傅建平

論思想方法的形成機(jī)理

傅建平

思想方法的形成應(yīng)遵循一定的客觀規(guī)律。思想方法對(duì)客觀條件的適應(yīng)轉(zhuǎn)化是其形成的根本動(dòng)力。思想方法的形成過程既是思想品質(zhì)對(duì)客觀條件的適應(yīng)轉(zhuǎn)化過程，也是思想心理矛盾與和諧的調(diào)適過程；既是方法自身否定內(nèi)在的推動(dòng)過程，也是受教育者與教育者的互動(dòng)過程，整個(gè)過程都體現(xiàn)了社會(huì)化選擇作用。

思想方法；形成機(jī)理；思想政治教育

思想方法是指在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的重要手段和方式。其形成過程有一定的內(nèi)在規(guī)律，可以從馬克思主義理論學(xué)科的視角和其他學(xué)科視角多維度來(lái)整體把握其規(guī)律。思想方法的形成、變化和發(fā)展并不是隨機(jī)無(wú)序的，同樣也遵循著一定的客觀規(guī)律。任何思想方法的產(chǎn)生與發(fā)展，總是與一定社會(huì)發(fā)展的客觀需要相適應(yīng)的，受一定的客觀條件所制約。思想方法形成發(fā)展規(guī)律的研究和把握，是對(duì)思想政治教育規(guī)律研究把握的前提和基礎(chǔ)。

一、思想方法的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)

“方法”一詞來(lái)源于希臘文的“道路”或“方向”，從詞義上講，就是沿著某一道路或方向行進(jìn)的意思?！八枷敕椒ㄊ撬枷胝谓逃椒ㄖ械囊徊糠?，思想政治教育方法是教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法?！保?］（P2）思想方法，作為思想政治教育方法的重要組成部分，它是一種思維方式和手段，從功能的角度來(lái)說(shuō)，思想方法是受一定的理論所指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)事物和分析問題的基本方法，是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段和工具。

（一）思想方法的內(nèi)容客觀存在，并不斷發(fā)展變化。就其內(nèi)容和本質(zhì)而言，思想方法是對(duì)思想規(guī)律的自覺運(yùn)用。從形式上看思想方法是主觀的，它不屬于實(shí)體工具或?qū)嶓w因素，但任何方法的制定都不是人們主觀隨意制定的，更無(wú)所謂心靈的“自由創(chuàng)造”之說(shuō)，它只能根據(jù)對(duì)象自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而定，源于客觀對(duì)象的內(nèi)容，因而具有客觀性。思想方法內(nèi)容是客觀的，而且具有辯證性的特點(diǎn)，主客體的特性決定思想方法的辯證性。一方面，思想方法是不斷變化發(fā)展的，而不是凝固不變的。隨著信息全球化和經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的到來(lái)，人類進(jìn)步空前提速，客觀事物變化加劇，因而作為主體認(rèn)識(shí)和改造范圍內(nèi)的對(duì)象，必然會(huì)發(fā)生一系列相應(yīng)的變化。適應(yīng)于發(fā)展變化的對(duì)象，思想方法就需要進(jìn)行相應(yīng)的變化調(diào)整，并由此推動(dòng)思想方法由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由單一到多樣，由不完善到逐步完善的發(fā)展過程。另一方面，各種各樣的方法不是相互孤立的，而是彼此聯(lián)系的。思想方法是隨著社會(huì)向前發(fā)展而不斷豐富完善，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏變化越快，思想方法也發(fā)展提升加速。特別是微時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)化運(yùn)轉(zhuǎn)，既給思想方法的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也為思想方法的發(fā)展提供新的機(jī)遇。

（二）思想方法形式多樣，不同的思想方法相互聯(lián)系。思想方法的多樣性是由主客體的多樣性決定的，主客體不同，思想方法也不同。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，世界是多樣性的。各種具體事物形態(tài)各異、千差萬(wàn)別、多種多樣，都統(tǒng)一于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。思想政治教育對(duì)象的多樣性決定了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中必須根據(jù)其特點(diǎn)而采取不同的思想方法，才能使我們更好更快地實(shí)現(xiàn)期望的目標(biāo)。而且隨著社會(huì)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜多變，人們的生活內(nèi)容不斷豐富多彩，影響人們思想行為的因素空前增多，思想方法日趨多樣化，認(rèn)識(shí)和解決人們思想問題的方法將更趨綜合化。橫向空間上思想方法不僅表現(xiàn)出相互的聯(lián)系性，而且在時(shí)間上呈現(xiàn)出發(fā)展性特點(diǎn)，理論內(nèi)容不斷更新、時(shí)代內(nèi)容不斷豐富、環(huán)境內(nèi)容不斷變化，要形成適應(yīng)于新的思想教育客體、思想內(nèi)容和環(huán)境的思想方法，也要隨之變化發(fā)展，思想方法進(jìn)而形成縱向發(fā)展的趨向。

（三）思想方法是思想政治教育方法的基本內(nèi)容，與一定的思想政治教育內(nèi)容相適應(yīng)。在實(shí)施思想政治教育的過程中，需要通過以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來(lái)把握人們的思想信息，分析人們的思想活動(dòng)，進(jìn)而采取相應(yīng)的思想方法來(lái)解決人們的思想問題。思想政治教育方法包括基本方法、一般方法與特色方法。思想方法最為思想內(nèi)部調(diào)控的基本方法，屬于思想政治教育基本方法。思想方法可以根據(jù)思想意識(shí)的特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)受教育者思想觀念的作用與影響，對(duì)人們的思想動(dòng)機(jī)加以判斷，充分發(fā)揮其主動(dòng)能動(dòng)性。進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們提升其思想方法的層次，逐步達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的要求與現(xiàn)實(shí)生活中人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的差距。這是思想政治教育方法存在的根本原因，也是我們改進(jìn)思想方法的依據(jù)。唯物辯證法所要求的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析的方法，是最科學(xué)的思想方法。因而有什么樣的思想政治教育內(nèi)容，就需要構(gòu)建與之相適應(yīng)的思想方法。

思想方法作為思想政治教育方法內(nèi)容的重要組成部分。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，掌握思想方法的形成規(guī)律，重視運(yùn)用科學(xué)的思想方法解決具體實(shí)際問題，是我們黨不斷取得革命、建設(shè)和改革勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，思想觀念深刻變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)深層變動(dòng)，政治經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入“深水區(qū)域”，利益格局大幅調(diào)整，依法治國(guó)全面啟動(dòng)，迫切需要掌握科學(xué)的思想方法，并運(yùn)用科學(xué)的思想方法加以分析和解決問題。

二、思想方法的形成動(dòng)力

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，它揭示了人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。我們從思想政治教育學(xué)科視角洞察分析思想方法形成的本質(zhì)規(guī)律，得出思想方法對(duì)客觀條件的適應(yīng)轉(zhuǎn)化是思想方法形成的根本動(dòng)力。根本動(dòng)力始終受到外界環(huán)境與教育主體的素質(zhì)的制約和相互作用。在此動(dòng)力推動(dòng)下，思想方法有助于優(yōu)化調(diào)控思想品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)思想道德品質(zhì)的推升。

思想品質(zhì)包括個(gè)體的思維活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)、道德修養(yǎng)、言行舉止所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)及品性等實(shí)質(zhì)。思想品質(zhì)在一定程度上對(duì)思想方法的形成起著很大的助推作用。在思想品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中，思想品質(zhì)對(duì)客觀條件的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化過程有助于推動(dòng)思想方法的形成。優(yōu)化思想品質(zhì)是一個(gè)克服不良的思想，確保個(gè)體道德的正確方向，在此過程教育主體總是要充分發(fā)揮其自身的主觀能動(dòng)性，依據(jù)客觀形勢(shì)不斷積極調(diào)整，促使思想品質(zhì)對(duì)客觀條件進(jìn)行適應(yīng)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)受教育者思想品質(zhì)的升華，完成思想品質(zhì)適應(yīng)客觀條件的轉(zhuǎn)化過程。

客觀條件作為外部因素，自始至終都存在并作用于受教育者思想品質(zhì)與思想方法的形成過程?？陀^條件與其思想品質(zhì)是一個(gè)相互影響相互適應(yīng)的一個(gè)互動(dòng)過程。思想品質(zhì)與人處于的階級(jí)地位（在階級(jí)社會(huì)中如此）、時(shí)代所處的科學(xué)知識(shí)水平和特定的社會(huì)歷史條件等密切相關(guān)。思想認(rèn)識(shí)觀念與客觀條件的沖突，使思想品質(zhì)與客觀之間常產(chǎn)生一些不可避免的矛盾，這些矛盾只有在思想方法的調(diào)控下，才能不斷被適應(yīng)轉(zhuǎn)化，如總結(jié)經(jīng)驗(yàn)（包括失敗的教訓(xùn)），才能逐步做到客觀條件與思想品質(zhì)的具體地歷史性地統(tǒng)一。鄧小平曾明確指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”［2］（P323）當(dāng)思想品質(zhì)、思想方法與客觀條件不及時(shí)適應(yīng)或轉(zhuǎn)化時(shí)，就會(huì)使我們產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。同時(shí)，思想品質(zhì)對(duì)客觀條件也起著一定的反作用。良好的思想品質(zhì)與思想方法，能積極推動(dòng)客觀條件的良性運(yùn)行，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；不良的思想品質(zhì)阻礙制約客觀條件的正常發(fā)展，阻礙社會(huì)的發(fā)展。在思想方法的形成機(jī)理中，思想品質(zhì)通過與客觀條件相互影響，相互調(diào)整適應(yīng)，在適應(yīng)轉(zhuǎn)化過程中積極推動(dòng)思想方法的形成。

矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。這是馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾論的重要觀點(diǎn)。一定社會(huì)發(fā)展的要求同人們實(shí)際的思想心理水平之間的矛盾是思想心理矛盾存在的內(nèi)在根據(jù)，那么，在思想心理的形成發(fā)展過程中，不可避免地存在著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化發(fā)展的沖突和對(duì)立。在思想方法的形成過程中，其思想心理的矛盾始終貫穿始終。這種矛盾推動(dòng)思想方法不斷向前發(fā)展，只有存在思想斗爭(zhēng)等諸多矛盾，思想方法才能在斗爭(zhēng)中加速健全和成熟。思想方法在其思想心理形成的過程中突出表現(xiàn)為思想心理矛盾與和諧的調(diào)適過程。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系在客觀事物不斷發(fā)展變化中存在。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變，尤其是開放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思想心理形成發(fā)展過程中容易出現(xiàn)心理失衡狀態(tài)。傳統(tǒng)的社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育與社會(huì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)，已很難適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代前進(jìn)的步伐。在此情況下，思想心理形成和發(fā)展的過程，面臨著各種矛盾，難以擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的困擾，因此人們需要用正確的思想方法來(lái)處理這兩者之間的關(guān)系，努力調(diào)節(jié)其存在的矛盾，以達(dá)到思想方法優(yōu)化和諧的過程。

三、思想方法的形成過程機(jī)理

思想方法的形成過程及其復(fù)雜。思想、心理與行為相互聯(lián)系、相互作用。心理與外界環(huán)境的沖突；行為與思想不完全一致；受教育者與教育者之間的雙向互動(dòng)；人與社會(huì)化方式選擇互動(dòng)過程；等等，都不同程度需要進(jìn)行思想調(diào)控，促進(jìn)了思想方法的形成與發(fā)展。

（一）心理和諧與思想調(diào)控的過程。思想、心理和意識(shí)是相通的，它們都是一種精神現(xiàn)象，屬于大腦機(jī)能，以實(shí)踐活動(dòng)為載體，以客觀現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容和源泉。心理作為思想形成的基礎(chǔ)，其思想遵從心理的形成和發(fā)展規(guī)律，與此同時(shí)，思想是心理發(fā)展的升華，思想活動(dòng)作為心理活動(dòng)的高級(jí)形式。思想方法在其形成的過程中，表現(xiàn)為一種思想心理矛盾與和諧的調(diào)適過程?？鬃拥摹捌堉居谌室樱瑹o(wú)惡也”“仁者安仁，知者利仁”［3］（P133）“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”［4］（P517）等均體現(xiàn)心理和諧的思想?？鬃诱J(rèn)為心理上追求中庸的和諧狀態(tài)，是君子必備的素質(zhì)。只有不斷自律、自省、學(xué)習(xí)、理性、誠(chéng)信等才能獲得和諧。心理和諧是影響心理的各要素總體意義上的相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。然而，思想心理在形成發(fā)展過程中，不可避免地出現(xiàn)心理失衡狀態(tài)。思想心理形成和發(fā)展會(huì)面臨著各種矛盾，必須用正確的思想方法來(lái)處理這兩者之間的關(guān)系，并不斷調(diào)整以實(shí)現(xiàn)思想方法優(yōu)化和諧的過程。當(dāng)思想方法能正確地認(rèn)識(shí)并協(xié)調(diào)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，其思想心理便達(dá)到和諧的狀態(tài)。

（二）思想與行為之間的互動(dòng)關(guān)系。行為是思想的外在表現(xiàn)，思想是行為的先導(dǎo)。思想決定行為，行為反過來(lái)影響思想，它們辯證統(tǒng)一于人們的社會(huì)實(shí)踐過程中。但我們經(jīng)?？吹街黧w的行為與其思想不一致，有時(shí)是主體具有某種強(qiáng)烈的思想傾向卻沒有采取相應(yīng)的行為，而有時(shí)主體雖然沒有某種思想?yún)s采取了相關(guān)的行為。種種跡象表明，思想與行為之間并非只是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的存在關(guān)系，而是較為復(fù)雜的辯證統(tǒng)一。

思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展一般規(guī)律的反映，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀變化發(fā)展規(guī)律。思維是人腦進(jìn)行邏輯推理的能力、過程和屬性。思想是人類特有的特征，是動(dòng)物和人本質(zhì)區(qū)別之一。作為馬克思主義唯物論的辯證法則，在思想方法的形成過程中，自始至終都扮演著不可或缺的角色。辯證思維方法是人們運(yùn)用正確思維，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐從而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，進(jìn)而達(dá)到掌握真理的科學(xué)方法。正是在這種既對(duì)立又統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)思維發(fā)展中，將大思想與行為凸顯得淋漓盡致，推動(dòng)著其思想方法朝著不斷健全完善的方向發(fā)展。人的行為與其內(nèi)心認(rèn)同的思想在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出不完全一致。思維與行為在表現(xiàn)形式上的聯(lián)系有兩種：背離和一致。其實(shí)，不論行為是否符合思想的本來(lái)意愿，除去人的某些本能行為之外，其行為都是在思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，思想與行為互動(dòng)在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，頭腦中所內(nèi)化形成的思想觀念，只是一種主觀的理念，由于思想方法還未成熟，其呈現(xiàn)出零散的、片段性、碎片化的特征，并未形成較為完善的系統(tǒng)，思想則未成為指導(dǎo)行為實(shí)踐之前，還屬于潛在的意識(shí)，不管意愿多么強(qiáng)烈，都難以轉(zhuǎn)化到客觀實(shí)踐中去。

（三）否定之否定推動(dòng)思想方法發(fā)展。恩格斯曾在《反杜林論》中明確指出，否定之否定法則作為整個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過程的核心，一直貫穿于客觀事物的始終。并指出馬克思《資本論》所遵循的思想進(jìn)程與盧梭對(duì)人類不平等起源的把握相似，是指“一系列辯證的說(shuō)法：按本性說(shuō)是對(duì)抗的、包含著矛盾的過程，一個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過程的核心的否定的否定”［5］（P180）。恩格斯所提及的核心，是對(duì)整個(gè)客觀事物發(fā)展過程中合理內(nèi)核的積淀。馬克思主義哲學(xué)作為一種辯證的否定。否定是對(duì)現(xiàn)存事物的質(zhì)的一種根本否定，是事物根本性質(zhì)的變化，是舊質(zhì)邁向新質(zhì)的飛躍，標(biāo)志著舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。只有經(jīng)過作為事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)的否定，事物才能實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漸進(jìn)式發(fā)展；辯證否定是發(fā)展聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，即“揚(yáng)棄”，是新事物對(duì)舊事物的選擇性繼承。在思想方法形成的過程中，生理上的成熟與心理上的成熟的不協(xié)調(diào)，思想行為過于偏激，缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)，對(duì)正確的思想方法形成了較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，否定法讓在“自我肯定-自我否定-自我否定之否定”過程中實(shí)現(xiàn)其思想方法的全面提升。思想方法的形成和發(fā)展軌跡，是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的心理運(yùn)動(dòng)過程。思想政治教育也必須遵循思想方法的成長(zhǎng)規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)思想成長(zhǎng)過程中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。思想方法的形成規(guī)律同樣遵循否定法則，其思想方法的形成也是在“肯定－否定－肯定”的轉(zhuǎn)化過程中得以提升。

（四）受教育者與教育者的雙向互動(dòng)過程?！八枷胝谓逃^程包括兩個(gè)轉(zhuǎn)化的過程：一是社會(huì)所要求的政治觀點(diǎn)、思想觀念、道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德意識(shí)，即內(nèi)化過程；二是受教育者的思想政治品德意識(shí)外化為行為并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，即外化過程?！保?］在教育活動(dòng)過程中，教育者將自己積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)傳授給受教育者，在此過程中，受教育者逐步形成自己關(guān)于世界的獨(dú)特看法和觀念及相對(duì)完善的思想方法體系，受教育者在自覺和不自覺之間就已經(jīng)運(yùn)用這些知識(shí)于學(xué)習(xí)、生活中?？梢?，此階段是個(gè)體思想方法形成的主要過程。教育者傳授知識(shí)是初級(jí)階段，其上升階段為學(xué)生反饋及受教育者與教育者間的互動(dòng)過程。

在思想方法形成的過程中，受教育者與教育者之間的互動(dòng)為其發(fā)展提供了動(dòng)力。從教育者傳授知識(shí)給受教育者，再到受教育者將自己的見解回饋給教育者，這種互動(dòng)都是思想方法不斷發(fā)展成熟的過程。在受教育者與教育者的互動(dòng)中，教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其教育對(duì)象施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響［7］（P168）。一方面，受教育者接受這種教育者提供的思想和思維導(dǎo)向，促成自身來(lái)改進(jìn)和提升其思想方法；另一方面，教育者根據(jù)對(duì)受教育者的教育效果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，進(jìn)而不斷完善教育方式與方法等，使思想教育活動(dòng)的效果不斷鞏固和提升。他們?cè)诮涣鳒贤ㄟ^程中，觀點(diǎn)會(huì)成為雙方探討的重點(diǎn)。教育者接受借鑒性、新穎的觀點(diǎn)和思想；受教育者根據(jù)教育者的指導(dǎo)糾正自己思想方法的偏差。在互相吸收借鑒的過程中各自的思想方法更加合理化，也對(duì)自己所持有的觀點(diǎn)多了理論依據(jù)。在此實(shí)踐過程中，受教育者逐步形成自己關(guān)于世界的獨(dú)特看法和觀念以及相對(duì)完善的思想方法體系。

（五）個(gè)體在社會(huì)化方式的選擇過程。早在公元前328年，亞里士多德就指出，人是社會(huì)化的動(dòng)物?！叭耸巧淼娜?，同時(shí)又是社會(huì)的人。這是人的重要屬性。任何人都處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，完全脫離社會(huì)而孤獨(dú)生活的人是不可能存在的?！保?］人的社會(huì)化是社會(huì)化方式的選擇過程，這就決定了人的自主性、目的性和能動(dòng)性不是無(wú)限絕對(duì)的。社會(huì)個(gè)體要想取得社會(huì)成員資格，就必須通過學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，熟悉掌握并運(yùn)用規(guī)范和技能，以適應(yīng)不斷變化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，發(fā)展自己社會(huì)性的過程。習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)時(shí)就明確指出：“人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍(lán)縷、胼手胝足的艱苦奮斗。”［9］“自然人”要想成為“社會(huì)人”，就必須首先接受社會(huì)的教化。顯然，人的社會(huì)化是相對(duì)個(gè)體的“自然性”而言的，是個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，成為社會(huì)成員的必經(jīng)途徑和必要前提。人的社會(huì)化方式的選擇，從本質(zhì)上來(lái)講，是個(gè)體社會(huì)化本質(zhì)在自身的建立過程，人正是通過進(jìn)行社會(huì)化方式的選擇過程從而獲得了個(gè)體的實(shí)踐性、意識(shí)性、能動(dòng)性、自由性等諸多社會(huì)本質(zhì)特性，實(shí)質(zhì)上人的社會(huì)化就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化。

當(dāng)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越趨向自己獨(dú)特社會(huì)化方式的選擇。他們喜歡思考人生，探索社會(huì)，追求社會(huì)新思潮，在其思想方法的形成過程中，許多新學(xué)科、新知識(shí)和新動(dòng)態(tài)都能引起較強(qiáng)烈的反響。社會(huì)化方式的選擇是思想方法形成和發(fā)展的外部條件和動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)化方式的選擇包括能進(jìn)行客觀、恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，形成批判性的思維方式，獲得完整的、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有一定的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)，具備良好的心理素質(zhì)。思想、心理特點(diǎn)社會(huì)化是對(duì)其個(gè)體成長(zhǎng)成才的一種社會(huì)文化傳承。政治社會(huì)化是對(duì)個(gè)體成為政治人的系統(tǒng)訓(xùn)練與教育。在人的社會(huì)化過程中，社會(huì)、學(xué)校、家庭和社區(qū)對(duì)其都有潛移默化的影響作用，自然也將對(duì)思想方法的形成起到重要的作用。

［1］鄭永廷.思想政治教育方法論［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［2］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］論語(yǔ)·里仁第四［M］.北京：中華書局出版社，2006.

［4］論語(yǔ)·子罕第九［M］.北京：中華書局出版社，2006.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］韋冬雪.論思想政治教育外化過程的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)條件［J］.學(xué)術(shù)論壇，2008，（2）.

［7］張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［8］王琴.論思想工作中的人［J］.學(xué)術(shù)界，1989，（3）.

［9］習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-05-05.

［責(zé)任編輯：胡彩芬］

傅建平，湖南城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院法學(xué)博士研究生，湖南長(zhǎng)沙410006

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2014年國(guó)家社科一般項(xiàng)目“城市外來(lái)務(wù)工人員道德引導(dǎo)機(jī)制研究”（14BZX 084）