孟 偲

中東歐思想文化研究選粹·著作評(píng)介·

前行在革命凍結(jié)之后
——評(píng)《被凍結(jié)的革命——論雅各賓主義》

孟 偲

沒(méi)有人能夠否認(rèn)法國(guó)大革命對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界進(jìn)步所起的巨大作用，用托克維爾的話來(lái)說(shuō)，法國(guó)大革命最大的功績(jī)?cè)谟诖輾Я伺f的政治制度，開(kāi)啟了一種以自由、平等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性的政治框架。這個(gè)框架及法國(guó)大革命開(kāi)啟的社會(huì)愿景迄今為止仍然作為主導(dǎo)敘事對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生著影響。

然而，在目睹了種種時(shí)代危機(jī)之后，東歐新馬克思主義的代表人物福倫茨·費(fèi)赫爾卻對(duì)這種前進(jìn)路向提出了質(zhì)疑:在現(xiàn)代社會(huì)我們究竟要如何看待法國(guó)大革命?人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展是否存在于法國(guó)大革命預(yù)定的敘事里?現(xiàn)代性危機(jī)的源頭又在那里?為了解答這些問(wèn)題，費(fèi)赫爾于1979—1980年撰寫(xiě)了《被凍結(jié)的革命——論雅各賓主義》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《凍結(jié)》)一書(shū)。書(shū)中，費(fèi)赫爾采用歷史研究與政治理論研究相結(jié)合的方式對(duì)雅各賓主義作出了創(chuàng)建性的討論，見(jiàn)微知著地提出了對(duì)整個(gè)時(shí)代發(fā)展的關(guān)照。

在此書(shū)中費(fèi)赫爾指出，研究雅各賓主義，問(wèn)題不在于將其放置在法國(guó)大革命歷史體系的哪個(gè)位置上，而在于要以“現(xiàn)代性理論為前提”。他的這一主張奠定了整部著作的研究基調(diào)，也揭示了隱藏在歷史事件研究背后的真正目的。他用“法國(guó)大革命的叛離”來(lái)形容雅各賓主義，得出如果說(shuō)法國(guó)大革命是現(xiàn)代性框架的開(kāi)辟者，那么雅各賓主義就揭露了隱藏在其中的現(xiàn)代性困境源頭的論斷。

費(fèi)赫爾采用白描的手法，將一個(gè)個(gè)歷史事實(shí)鋪陳到讀者的面前，試圖與讀者一同捕捉現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的伏筆。他首先通過(guò)一個(gè)指券的故事，探察到了早在為了克服法國(guó)大革命的經(jīng)濟(jì)困境而將經(jīng)濟(jì)武斷的政治化的過(guò)程中，公民就已經(jīng)開(kāi)始被邊緣化的事實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體成員的自由被“公意”成群結(jié)隊(duì)地毀滅，自由開(kāi)始走向抽象的自由主義。在另一個(gè)審判國(guó)王的故事中，費(fèi)赫爾通過(guò)對(duì)革命正義地辨析指出雅各賓將政治目的凌駕于法律之上的行為加強(qiáng)了法國(guó)大革命最想要破壞的任性專(zhuān)斷的權(quán)威原則，同時(shí)也敲響了“后文藝復(fù)興時(shí)代直接民主的喪鐘”。費(fèi)赫爾在文中總結(jié)性地指出:當(dāng)巴黎的直接民主被消滅時(shí)，再?zèng)]有一種政體可以在本質(zhì)含義上被稱(chēng)為共和政體，即作為自由公民之創(chuàng)造的共和政體，通向真正的自由民主之路也被阻斷了，這是雅各賓派給法國(guó)大革命愿景的致命一擊。

于是，費(fèi)赫爾得出結(jié)論，雅各賓主義對(duì)法國(guó)大革命的叛離，不僅是經(jīng)濟(jì)的叛離也是政治的叛離。在大革命開(kāi)始時(shí)便隱藏于其中的現(xiàn)代性危機(jī)的種子，已于雅各賓專(zhuān)政推行的一剎那不可遏制地播散開(kāi)來(lái)。他沒(méi)有否認(rèn)雅各賓主義在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要意義，因?yàn)樵谒磥?lái)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有雅各賓派對(duì)法國(guó)大革命的叛離，就不會(huì)出現(xiàn)超越法國(guó)而以社會(huì)為對(duì)象的現(xiàn)代性反思，更不會(huì)開(kāi)啟社會(huì)主義的事業(yè)。然而即便是這樣，雅各賓主義也不能夠被看作社會(huì)主義的原始形態(tài)，它只是個(gè)中間階段，沿著它的道路并不能繼續(xù)發(fā)展出人們所期望的世界。

事實(shí)上，革命在開(kāi)啟了現(xiàn)代性后，就已經(jīng)蘊(yùn)含著凍結(jié)自我的元素。現(xiàn)代社會(huì)的美好愿景不是從革命順延而來(lái)的既定結(jié)局，而是要用鮮活的革命動(dòng)力來(lái)不斷地創(chuàng)造未來(lái)，其形態(tài)也應(yīng)根據(jù)社會(huì)的需要不斷變化。因此這種前行，不在革命的無(wú)所不知的、帶有宗教神圣性的宏大敘事里，而在革命凍結(jié)之后。

費(fèi)赫爾在評(píng)價(jià)他的老師盧卡奇的時(shí)候說(shuō)道:經(jīng)典作家是能夠?yàn)槠渌畹臅r(shí)代創(chuàng)造或者揭示出一種新的準(zhǔn)則并且憑借自身的品質(zhì)及其對(duì)象化的力量將其施加于那個(gè)時(shí)代的人物?！秲鼋Y(jié)》一書(shū)的發(fā)表，無(wú)疑使他朝這個(gè)形象邁進(jìn)了一大步。此書(shū)不僅是他現(xiàn)代性理論研究中承上啟下的重要作品，同時(shí)還飽含著他對(duì)所處時(shí)代人類(lèi)生存和發(fā)展困境的反思以及為了克服現(xiàn)代性危機(jī)所做出的努力。相信在通讀此書(shū)后，讀者會(huì)驚艷于他深邃的學(xué)術(shù)洞察力，并與他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷產(chǎn)生共鳴。

哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯:余明全 徐雪野〕