華章琳

論習(xí)近平“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”
——當(dāng)代中國馬克思主義生產(chǎn)力觀

華章琳

在治國理政過程中，習(xí)近平提出了加強和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一系列新理論、新觀點?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是其理論基石?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”克服了傳統(tǒng)生產(chǎn)力資源“無限論、無價論與無主論”的不足，體現(xiàn)了馬克思主義“自然生產(chǎn)力”基本精神與時代發(fā)展。當(dāng)前，應(yīng)借助“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”進(jìn)一步推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的思想解放，擴大馬克思“勞動價值論”的范疇，合理制定基于多重價值關(guān)系的生態(tài)環(huán)境價值量。

習(xí)近平；生態(tài)環(huán)境；生產(chǎn)力；生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力

當(dāng)前保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)社會主義生態(tài)文明作為一種主流意識形態(tài)與價值觀逐漸成為社會共識，黨和國家也及時出臺了一系列推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)性文件與法律法規(guī)，但文明的“格式塔轉(zhuǎn)換”并不能一蹉而就。在治國理政過程中，習(xí)近平提出了一系列加強和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新觀點與新方法，對生態(tài)文明建設(shè)的重要性、緊迫性作了前瞻性的闡述，而“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基石。習(xí)近平高屋建瓴地指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵1]“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”代表了當(dāng)今生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平，是馬克思主義“自然生產(chǎn)力”的當(dāng)代發(fā)展。當(dāng)前，應(yīng)借助“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”有利于糾正傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的認(rèn)識誤區(qū)與實踐困境

面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機，人類開始質(zhì)疑以物質(zhì)財富增長為追求目標(biāo)的傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力模式，努力尋找一種符合現(xiàn)代發(fā)展要求，又能克服傳統(tǒng)生產(chǎn)力弊端的新生產(chǎn)力形態(tài)已成為全球共識。自然生產(chǎn)力、環(huán)境生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力理論應(yīng)運而生。自然一般指人之外的存在，是作為一種與人相區(qū)別而存在的外在物；環(huán)境一般指進(jìn)入人類實踐領(lǐng)域、相異于人類主體而存在的物質(zhì)、能量與信息；生態(tài)一般是從系統(tǒng)論的角度、從關(guān)系學(xué)層面來界定的。因此，無論是自然生產(chǎn)力、環(huán)境生產(chǎn)力與生態(tài)生產(chǎn)力，都不能完全涵蓋自然的外在性，以及進(jìn)入人類系統(tǒng)而產(chǎn)生的自然的人化、自然的社會化等復(fù)雜關(guān)系。“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”兼顧了各自的理論優(yōu)點與實踐長處，代表著當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展的最新理論形態(tài)。

“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”有機地包含保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境與建設(shè)生態(tài)環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境側(cè)重于保護(hù)自然風(fēng)光、美麗景色、能源資源、人文景觀等自然條件，這也是生態(tài)學(xué)馬克思主義奧康納所說的“生產(chǎn)條件”，既保護(hù)好還沒有進(jìn)入人類生產(chǎn)系統(tǒng)的自然條件，也保護(hù)好已進(jìn)入人類生產(chǎn)系統(tǒng)的自然條件；改善生態(tài)環(huán)境，就是改善進(jìn)入人類生產(chǎn)系統(tǒng)、受到人類生產(chǎn)方式影響的生產(chǎn)條件，這突出地反映了對自然自主性與合目的性的尊重與順從；建設(shè)生態(tài)環(huán)境就是努力創(chuàng)造自然生長的外部條件，通過外部力量維持或改變自然的存在形式，最終實現(xiàn)人、自然與社會的和諧共生樣態(tài)。因此，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”突出了自然環(huán)境的外在性、優(yōu)先性、稀缺性、修復(fù)性與價值性，自然環(huán)境從生產(chǎn)力的外圍開始進(jìn)入生產(chǎn)力內(nèi)核，成為生產(chǎn)力的有機組成，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”也就具備了克服傳統(tǒng)生產(chǎn)力的理論誤區(qū)與實踐困境的理論基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”對自然存在性的肯定、對資源稀缺性的強調(diào)，肯定資源對生產(chǎn)力促進(jìn)力與破壞力作用的存在，糾正了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的自然資源取之不盡、用之不完的“無限論”；“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”對生態(tài)環(huán)境（資源）進(jìn)入實踐領(lǐng)域重要性的強調(diào)、對生態(tài)價值的強調(diào)，糾正了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的自然資源是天然的公共產(chǎn)品，并不需要使用費用的“無價論”；“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”對“代理人”“監(jiān)理人”與“責(zé)任人”的強調(diào)，糾正了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的自然資源“無主論”，實現(xiàn)馬克思所設(shè)想的“自然史”與“勞動史”的和諧統(tǒng)一。

二、“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是馬克思“自然生產(chǎn)力”的繼承與當(dāng)代發(fā)展

“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”一方面體現(xiàn)了與馬克思生產(chǎn)力理論的親緣性，另一方面又是馬克思生產(chǎn)力理論的當(dāng)代發(fā)展。

（一）“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是馬克思“自然生產(chǎn)力”的肯定與繼承

自然力是社會生產(chǎn)力的基本因素。馬克思認(rèn)為任何存在的、經(jīng)過人類勞動而改變了形態(tài)的東西，如衣服、機器等去除共同的耗費勞動之外，“總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”[2]（P121）。馬克思這里的自然是存在論的自然，是本體論預(yù)設(shè)的自然，是先于人存在的自然，即自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的前提條件與基礎(chǔ)。

自然生產(chǎn)力內(nèi)化為社會生產(chǎn)力的系統(tǒng)元素：生產(chǎn)力中的勞動者本身就是一種自然存在物，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且人“要靠自然界生活”[3]（P49）。這里的自然生產(chǎn)力是社會實踐意義的生產(chǎn)力，是相對于人的主體性和人類社會而存在的自然界。

自然生產(chǎn)力具有使用價值，能夠影響勞動生產(chǎn)率，進(jìn)而影響商品的價值量。如用在富礦的生產(chǎn)勞動相比用在貧礦的生產(chǎn)勞動就要少得多，而越稀少的礦物，如金剛石所花費的社會勞動時間就要更多，因此“很小一塊金剛石就代表很多勞動”[2]（P118）。而自然生產(chǎn)力也有“破壞性”的一面，如果人類不尊重自然規(guī)律，一味地向自然索取，從而超過了自然的閾值，自然界遲早會對“我們進(jìn)行報復(fù)”[4]（P283）。

因此，馬克思自然生產(chǎn)力就有存在論的含義、使用價值的含義以及交換價值的含義?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”中的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)環(huán)境就是一種生產(chǎn)力”的觀點和馬克思自然生產(chǎn)力理論是一脈相承的。

（二）“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”體現(xiàn)了馬克思主義“自然生產(chǎn)力”的發(fā)展性

盡管馬克思強調(diào)了進(jìn)入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的自然條件，但并沒有強調(diào)自然的優(yōu)生性和自在性，“馬克思資本理論的關(guān)注焦點是抽象勞動與交換價值”[5]（P521）。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，勞動產(chǎn)生價值，勞動量決定價值量，勞動之外的存在只是為價值的產(chǎn)生提供前提性的條件，但本身并不具備價值性，只是使用價值（財富）的生產(chǎn)，卻不參與使用價值（財富）的分配，“生產(chǎn)資料的作用只是形成使用價值，而不是形成交換價值”[2]（P189）。但是，隨著生態(tài)環(huán)境問題的相繼呈現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境危機的不斷加劇，人類的勞動不僅僅是創(chuàng)造使用價值（財富）的勞動，還包含以下的勞動：鉆探、開采能源、資源的勞動；運輸、提煉資源的勞動；修復(fù)、凈化、與治理生態(tài)環(huán)境的勞動；自然景觀的美化、養(yǎng)護(hù)與管理的勞動；為某種工作環(huán)境與生活環(huán)境而進(jìn)行斗爭性的勞動等等。因此，當(dāng)代人類勞動已突破當(dāng)年馬克思生產(chǎn)剩余價值的勞動?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”體現(xiàn)了馬克思“勞動價值論”的當(dāng)代發(fā)展?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”精神實質(zhì)是“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而保護(hù)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與建設(shè)生產(chǎn)力”。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、發(fā)展與建設(shè)就是物化在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的社會必要勞動時間，這種社會必要勞動時間就是價值的衡量單位。

三、“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是當(dāng)代中國馬克思主義生產(chǎn)力理論的最新成果

“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”在我國經(jīng)過了一段曲折的發(fā)展歷程，是在實踐中不斷探索的理論成果。新中國成立后，以鞏固新生政權(quán)為最高任務(wù)的工作重點與成效是看它“是束縛生產(chǎn)力，還是解放生產(chǎn)力”[6]（P107）。改革開放以來的“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)了壯大國民經(jīng)濟(jì)、提高人民群眾生活水平的時代必要性，但卻存在著理解偏差與實踐的誤區(qū)，如只注重生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增加、忽視了生產(chǎn)力整體質(zhì)量的提高；只注重社會生產(chǎn)力的提高，弱化了自然生產(chǎn)力的提高與發(fā)展。因此，改革開放三十年中國經(jīng)濟(jì)取得巨大成功的同時，也造成了非常嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，伴隨全球生態(tài)環(huán)境危機的爆發(fā)與治理，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境問題陸續(xù)呈現(xiàn)，黨和國家開始從國家層面探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源保護(hù)的辯證關(guān)系。黨的十六大前后提出了環(huán)境資源是社會生產(chǎn)力的重要因素的觀點；十七大提出了建設(shè)生態(tài)文明觀念的戰(zhàn)略思想；十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以更加務(wù)實態(tài)度，強調(diào)人民對美好生活的向往是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的奮斗目標(biāo)與價值夢想，強調(diào)以最嚴(yán)格的制度來保障生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。在這基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的著名論斷，體現(xiàn)了既要金山銀山，也要綠水青山；寧愿要綠水青山，也不要金山銀山；綠水青山就是金山銀山。因此，改革開放以來國家對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識體現(xiàn)為一個逐漸發(fā)展的過程：經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)→可持續(xù)發(fā)展→資源節(jié)約型、環(huán)境友好型→生態(tài)文明觀念→生態(tài)文明制度；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力→能源、資源是生產(chǎn)力→生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力；經(jīng)歷了強調(diào)節(jié)約能源資源、保護(hù)環(huán)境的重要性，到把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境提升到生產(chǎn)力發(fā)展的高度；經(jīng)歷了把自然資源納入到生產(chǎn)力體系，到生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力的認(rèn)識過程。因此，無論是人與自然、社會之間關(guān)系的正確認(rèn)識，還是生產(chǎn)力含義與組成部分的演變，都表明“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”代表著目前生產(chǎn)力認(rèn)識的最高水平，是中國化馬克思主義生產(chǎn)力觀的最新理論成果。

四、以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”理論積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展

當(dāng)前，污染加重、資源趨緊、生態(tài)退化已成為我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步快速發(fā)展的制約瓶頸，接連爆發(fā)的各類食品安全問題、大氣污染事故已經(jīng)成為影響老百姓幸福指數(shù)的重要因素。習(xí)近平在不同場合強調(diào)要真正下決心把環(huán)境污染治理好、生態(tài)環(huán)境建設(shè)好。生態(tài)文明建設(shè)既需要制度的保障，也需要思想的解放。當(dāng)前，應(yīng)努力學(xué)習(xí)、理解、宣傳與貫徹“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”，以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”推動我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

（一）以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”進(jìn)一步推動我國生態(tài)文明建設(shè)的思想解放

傳統(tǒng)的單方面以財富增長為目標(biāo)的生產(chǎn)力是當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的主要原因之一。生產(chǎn)力被簡單地理解為認(rèn)識自然與改造自然，進(jìn)而征服自然，以獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力的“征服論”存在著以下幾個方面的問題：首先，該理論片面地理解了人與自然之間的關(guān)系，只強調(diào)人一方的主體性，看不到人對自然界的依附性及自然界對人類活動的反作用性；其次，該理論是自然資源“無限、無價與無主論”的直接思想來源，導(dǎo)致了人類對自然極度的貪婪性；再次，該理論割裂了自然界本身是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性的存在；最后，該理論促長了人類中心主義的狂妄，把自然置于任人宰割的地步。

因此，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”本身就是對傳統(tǒng)“征服”生產(chǎn)力論的置疑與否定。當(dāng)前，要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)通過有效途徑在全社會積極開展學(xué)習(xí)、討論與內(nèi)化“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”，讓“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”成為社會共識、理解與遵從，從而在思想觀念上澄清傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀念的誤區(qū)與影響。宣傳思想政治工作是我國政治工作的一大優(yōu)點，需要發(fā)揮我國宣傳思想政治工作方法論的有效性積極進(jìn)行宣傳教育，但也需要思想內(nèi)容的與時俱進(jìn)。這其中一個比較緊迫的工作是在堅持馬克思主義基本精神基礎(chǔ)上，如何發(fā)展馬克思主義；如何用馬克思主義解釋發(fā)展中的實際；如何用發(fā)展了的客觀實際充實、完善馬克思主義，最終形成中國的馬克思主義理論?！恶R克思主義基本原理》是當(dāng)前我國高校思想政治理論課必修主課程，也是最直接講解馬克思主義基本理論、基本精神與基本方法的關(guān)鍵課程?！恶R克思主義基本原理概論》教科書中認(rèn)為：“生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。勞動資料、勞動對象與勞動者是生產(chǎn)力的基本要素，同時生產(chǎn)力中還包含科學(xué)技術(shù)。”[7]（P101-102）無論準(zhǔn)確客觀地把握馬克思主義理論的實質(zhì)，還是為建設(shè)當(dāng)代中國馬克思主義的生產(chǎn)力觀，研究、介紹、發(fā)展與建設(shè)馬克思主義是當(dāng)前宣傳思想政治工作的一項重要任務(wù)。要確立“生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力”論為指導(dǎo)思想，需要進(jìn)一步解放思想，形成最符合客觀實際的思想理論體系。

（二）以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”拓展“馬克思勞動價值論”，進(jìn)而制定基于多種價值關(guān)系的生態(tài)環(huán)境價值量

在馬克思看來，商品是一種二因素的存在，既具有價值，又具有使用價值，但價值局限于人類的勞動，價值量取決于勞動量，價值大小以社會必要勞動時間決定。生態(tài)環(huán)境沒有價值，只有對人有用的使用價值，且必須進(jìn)入人類的生產(chǎn)領(lǐng)域才能發(fā)揮作用。同時，馬克思沒有預(yù)見到自然的稀缺性、自我調(diào)整性、破壞性，沒有預(yù)見到隨著工業(yè)化的快速增長，不斷增長的社會物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)對自然資源需求不斷擴大的要求與相對穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的承載力的有限性之間、人類對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的過度要求與生態(tài)環(huán)境自身閾值之間必然會爆發(fā)矛盾，且自然資源趨緊之勢，特別是不可再生資源的枯竭性，必然要求人類為其進(jìn)行修復(fù)與治理，并且研究生產(chǎn)新的替代產(chǎn)品。這一切都要耗費人類勞動，而傳統(tǒng)馬克思勞動價值論卻沒有計算在內(nèi)，因此，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”要合理地發(fā)展“馬克思勞動價值論”。

習(xí)近平強調(diào)生態(tài)環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，以系統(tǒng)工程思路重點抓好關(guān)系重大民生的生態(tài)環(huán)境問題。社會主義制度下，生態(tài)文明制度建設(shè)體系中硬性的規(guī)章制度比較容易制定，如各種有關(guān)環(huán)境保護(hù)的體制機制與法律法規(guī)。還有些是相對容易開展工作的，如樹立生態(tài)紅線，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局；節(jié)約資源；加強環(huán)?？萍嫉拈_發(fā)與應(yīng)用；建立生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度。第三類是比較難開展的，具要比較高的技術(shù)含量：生態(tài)補償制度、資源有償使用制度、環(huán)境損害賠償制度；完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系；完善資源綠色稅收、價格制度，完善水、電、氣、煤、石油、碳足跡交易制度等等。市場配置資源的表面問題是利益相關(guān)的問題，實質(zhì)是生態(tài)環(huán)境有沒有價值，其價值如何評估的問題?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”為這個問題的解決提供了方法論。宏觀的要求或指導(dǎo)原則是：堅持勞動生產(chǎn)率與自然資源利用率相評價，堅持物質(zhì)財富的積累與自然資源的消耗相符合，堅持生產(chǎn)資料與生活資料的價值與實物補償與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價值與實物補償相一致。具體微觀的操作有以下三部分組成：第一部分是人類勞動創(chuàng)造自然資源與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的使用價值（經(jīng)濟(jì)價值），經(jīng)濟(jì)價值可以采用市場經(jīng)濟(jì)價格核算。第二部分是對恢復(fù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)生機與活力，保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性與功能性（生態(tài)價值）所耗費的勞動。在這里可以借用馬克思勞動力價值核算的辦法進(jìn)行核算。馬克思認(rèn)為勞動力的價值有三部分組成：維持勞動力占有者所必需的生活資料的價值，維持勞動力占有者子女的生活資料的價值，使勞動力占有者獲得一定勞動部門的技能和技巧而進(jìn)行教育與培訓(xùn)的費用的價值，即“生活資料的總和應(yīng)當(dāng)以使進(jìn)行勞動的個人能夠在正常生活壯況下維持自己”[2]（P173）。需要注意的是，“勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量的生活資料的價值，它也隨著這些生活資料即生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間量改變而改變”[2]（P174）。第三部分是通過人類勞動實現(xiàn)生物多樣性的保護(hù)、水土保持、水源涵養(yǎng)、空氣凈化、景觀美化等等所耗費的勞動（生態(tài)服務(wù)價值）。生態(tài)服務(wù)價值是一個比較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，國外成功地進(jìn)行了生態(tài)服務(wù)價值的研究，并把研究結(jié)果運用于市場經(jīng)濟(jì)活動，如一位印度學(xué)者對一棵正常生長50年的樹木進(jìn)行生態(tài)服務(wù)價值的評估，從產(chǎn)生氧氣、吸收毒氣、凈化空氣、減輕土壤浸蝕、增加土壤肥力、涵養(yǎng)水源促進(jìn)水分再循環(huán)、向鳥類和其它動物提供棲息和繁殖場所、生產(chǎn)蛋白等幾項計算出這棵樹的生態(tài)服務(wù)價值為196150美元。我國這方面的研究非常薄弱，還處于理論探索階段。任何以市場定價的生態(tài)補償、生態(tài)稅收、生態(tài)交易的機制的制定要么是這三種價值的結(jié)合，要么是以某種價值計算為主，并兼顧其他價值，而脫離這三種核心價值的生態(tài)補償本身就是對生態(tài)環(huán)境的一次掠奪。

[1]習(xí)近平.努力走向社會主義生態(tài)文明新時代[A].習(xí)近平談治國理政[C].北京:外文出版社，2014.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東，藏佩洪，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2003.

[6]毛澤東選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1991.

[7]馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社，2014.

[責(zé)任編輯：索原]

華章琳，青島理工大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士，山東青島266520

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1004-4434(2015)09-0001-04

山東省社科規(guī)劃項目（13DKSJ02）；山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目（J13WA60）；2015年度青島市社會科學(xué)規(guī)劃研究項目(QDSKL1501096)