郭杰

陶淵明“真意”探微
——從沈從文一篇遺文得到的啟示

郭杰

在陶淵明的詩(shī)中，“南山”和 “商山”是各有含義、語(yǔ)境不同的，陶淵明所敬仰的 “商山四皓”是高潔隱逸之士的典型，并不包含沈從文所說(shuō)的出山輔政的因素。但沈從文的遺文仍具有啟發(fā)意義。過(guò)去談?wù)撎諟Y明多從老莊以來(lái)的道家哲學(xué)以至于魏晉玄學(xué)思想這一傳統(tǒng)中追溯淵源，但今天看來(lái)，還應(yīng)該從商周之際隱于首陽(yáng)山的伯夷、叔齊，秦漢之際隱于終南山的 “四皓”等高蹈遠(yuǎn)遁之士的隱逸傳統(tǒng)中揭示源流。只有把領(lǐng)悟宇宙真諦的自然觀和追求心靈自由的人生觀緊密結(jié)合起來(lái)，才能更深入地認(rèn)識(shí)陶淵明的精神特質(zhì)和詩(shī)歌境界，才能真正理解其 “真意”之所在。

南山 商山 隱逸傳統(tǒng) 自然觀 人生觀

陶淵明的代表作 《飲酒二十首》（其五），是古今傳誦的名篇。全詩(shī)如下：“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言?！苯Y(jié)尾二句，富有哲理，韻味悠長(zhǎng)。這兩句詩(shī)，顯然受到了 《莊子·外物》的影響：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧拼尚⑹柙疲骸胺虻敏~(yú)兔本因筌蹄，而筌蹄實(shí)異魚(yú)兔；亦猶玄理假于言說(shuō)，言說(shuō)實(shí)非玄理。魚(yú)兔得而筌蹄忘，玄理明而名言絕?！币馑际钦f(shuō)，人們用語(yǔ)言來(lái)探究和表達(dá)玄理真諦，一旦獲取了玄理真諦，那么語(yǔ)言也就沒(méi)有意義了。對(duì)陶淵明此詩(shī)繼承莊子哲學(xué)而達(dá)到的悠遠(yuǎn)境界，我曾做過(guò)這樣的探討：“在他看來(lái)，宇宙自然的‘真意’，遠(yuǎn)不是人類智慧的怨言所能窮盡的，既然如此，莫不如采取莊子所謂 ‘得意忘言’的態(tài)度?！盵1]這樣說(shuō)應(yīng)該大體不錯(cuò)。陶淵明本是 “好讀書(shū)，不求甚解”（《五柳先生傳》）之人，當(dāng)他在那個(gè)菊花綻放、云淡風(fēng)輕的秋日傍晚，看到暮靄漸漸降臨、倦鳥(niǎo)開(kāi)始?xì)w林的南山景色時(shí)，感受到自我心靈與自然風(fēng)光的渾融交匯，體驗(yàn)到一種無(wú)法言傳的靜謐安詳?shù)那榫?，于是留下?“欲辨已忘言”的感嘆，也留下了這首令人難忘的佳作。

但是，沈從文的遺文 《“商山四皓”和 “悠然見(jiàn)南山”》，①載 《沈從文全集》第3 0卷，太原：北岳文藝出版社，2 0 1 2年。又見(jiàn)其 《花花草草 壇壇罐罐——沈從文談藝術(shù)與文物》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2 0 1 4年 （此書(shū)另有多種版本）。按，沈氏此文已引起了學(xué)者們的反響和論辯，贊成者如康保成 《試論陶淵明的 “四皓”情結(jié)》（《中國(guó)文化研究》2 0 0 4年第1期），楊建民 《沈從文別解 “悠然見(jiàn)南山”》（《中華讀書(shū)報(bào)》2 0 1 3年5月2 3日）；反對(duì)者如朱文通 《也談 “商山四皓”和 “悠然見(jiàn)南山”》（《社會(huì)科學(xué)論壇》2 0 0 3年第1 2期），劉翠、劉石 《“四皓”、“南山”與陶淵明》（《文藝研究》2 0 1 2年第1 1期），范子燁 《沈從文別解 “悠然見(jiàn)南山”獻(xiàn)疑》（《中華讀書(shū)報(bào)》2 0 1 3年9月1 1日）。卻另辟蹊徑，提出了新穎獨(dú)到的見(jiàn)解，為人們更深入地理解認(rèn)識(shí)陶詩(shī)意蘊(yùn)，提供了很有價(jià)值的啟示。

沈氏此文包含兩層意思。第一層，是對(duì) “南山四皓”稱謂出現(xiàn)時(shí)間的辨析。他根據(jù)兩件出土文物——一件是在朝鮮發(fā)掘的西漢末東漢初年漢墓中出土的長(zhǎng)方形竹筐，在一只角上繪有四位高人，旁有隸書(shū)題識(shí)：“南山四皓”；另一件是河南鄧縣南朝大墓里出土的浮雕大長(zhǎng)方磚，其中一塊上有浮雕人像，旁有楷書(shū)題識(shí)：“南山四皓”——從而表明，在那個(gè)時(shí)期，無(wú)論是在讀書(shū)人還是在民間工匠那里，都已經(jīng)出現(xiàn) “南山四皓”的稱謂了。

關(guān)于漢高祖劉邦晚年欲廢太子，隱居商山的四位老人出山輔佐太子保位登基的史事，最早見(jiàn)于 《史記·留侯世家》。不過(guò)其中只說(shuō) “四人者年老矣，……逃匿山中”，“四人從太子，年皆八十有余，須眉皓白”，只寫(xiě)出四位老人的名號(hào) （東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公），并無(wú) “四皓”的雅稱，既未說(shuō)明他們隱于何山，也未說(shuō)明他們出于何時(shí)。 “至于四皓姓氏及其籍貫，《史記》《漢書(shū)》均漏載，直到南北朝典籍中才開(kāi)始出現(xiàn)具體的說(shuō)法?！盵2]那么，他們出于何時(shí)呢？寫(xiě)作 《資治通鑒》的司馬光也不敢肯定：“四皓來(lái)，不得其時(shí)，今附于英布未反之前?！盵3]據(jù)此，則當(dāng)在高帝十一年 （前196）年底之前。而他們又隱于何山呢？這個(gè)疑問(wèn)，則與沈從文提出的話題直接相關(guān)。 《漢書(shū)·王吉傳序》曾講到他們 “當(dāng)秦之世，避而入商洛深山”，據(jù)此則可知是在商山。商山是終南山的支脈?？当３山?jīng)過(guò)深入勾稽史料，指出：“南山，即終南山……南山是山脈名，非具體山名，大約相當(dāng)于今天所說(shuō)的秦嶺。商山是南山的支脈，秦末漢初四皓即隱居于此?！盵4]對(duì)此四位老人，史上有 “南山四皓”和 “商山四皓”兩種稱謂。那么，兩者孰先孰后呢？沈從文提出 “南山四皓”的稱謂出現(xiàn)在前。劉翠、劉石指出：“稱 ‘商山四皓’者為詳言之，稱 ‘南山四皓’者乃統(tǒng)言之?！彼麄冞€認(rèn)為：“至于 ‘商山四皓’聯(lián)綴成詞，則大約以三國(guó)魏曹植的 《商山四皓贊》為較早?！盵5]如此，則據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，“商山四皓”稱謂的出現(xiàn)，應(yīng)是晚于沈從文所舉 “西漢末東漢初年”出現(xiàn)的 “南山四皓”的稱謂了。

第二層，也是此文中真正新穎之處和重點(diǎn)所在，則是其如下論述：“多少年來(lái)學(xué)人論陶詩(shī)時(shí)，喜歡引 ‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’。對(duì)于這兩句詩(shī)的理解，大致多以為這十個(gè)字顯得陶淵明生活態(tài)度多么從容不迫，不以得失縈懷累心。東籬采菊是實(shí)，所見(jiàn)南山也不盡虛?！倍蚴习烟赵?shī)與出土文物相參證的結(jié)果，得出了這樣的看法：“原來(lái)淵明所說(shuō) ‘南山’，是想起隱居南山那四位輔政老人，并沒(méi)有真見(jiàn)什么南山！”[6]

在我看來(lái)，若說(shuō)陶淵明這首詩(shī)里 “并沒(méi)有真見(jiàn)什么南山”，不免求之過(guò)深了。丁福保注云：“南山，指廬山而言?！笨紤]到當(dāng)時(shí)陶淵明就隱逸于廬山腳下的故里潯陽(yáng) （今江西九江）柴桑，丁氏之注是合乎情理的。僅從常理而言，只要看看詩(shī)中所寫(xiě) “采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”，后面還寫(xiě)到巍峨的山間暮靄漸起、倦鳥(niǎo)歸來(lái)的景象，如果不是身臨其境、親眼所見(jiàn)、有感而發(fā)，哪里寫(xiě)得出這樣真切生動(dòng)、情景交融的詩(shī)句來(lái)！以陶淵明超脫平淡的性情，秋日傍晚在自家門前飲酒作詩(shī)，撇開(kāi)眼前所見(jiàn)、日常生息于其下的充滿了親切感的廬山不寫(xiě)，而直接去寫(xiě)遠(yuǎn)在幾千里外、自己平生未曾涉足的商山，的確是不可想象的。 《飲酒二十首》（其七）中亦云：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！蓖瑯訉?xiě)到了采菊、夕陽(yáng)、歸鳥(niǎo)等意象，雖未直接提到 “南山”，但所觀賞的顯然是同一景象，正可與前一首詩(shī)相參照，可見(jiàn)這都是詩(shī)人日常所見(jiàn)的即景寫(xiě)實(shí)，并非另有所思、虛構(gòu)而成的。何況陶詩(shī)中其他兩處寫(xiě)到 “南山”的，也與此情況全然相同。如 《歸園田居》（其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！卞謿J立注云：“種豆南山，是即事，也是用典?！盵7]《雜詩(shī)十二首》（其七）：“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客。去去欲何之，南山有舊宅。”逯欽立注云：“南山，指廬山。舊宅，當(dāng)指陶氏墓

地。”[8]逯氏所注，是可信的。這里的 “南山”，顯然不可能是相隔千里之外的當(dāng)年四皓隱居的商山，而只能是作為實(shí)際場(chǎng)景出現(xiàn)的、與詩(shī)人日常生活息息相關(guān)的環(huán)境背景，亦即丁福保所謂“指廬山而言”。一個(gè)詩(shī)人作品的思想、情感、意象、語(yǔ)匯，在同一時(shí)期、同一主題之下，往往具有內(nèi)在的一致性，成為我們解讀其作品意蘊(yùn)的重要鑰匙。陶詩(shī)此處即是一例。

其實(shí)，“南山”一詞，古已有之。但各地使用此名時(shí)，所指的并非同一座山。早在 《詩(shī)經(jīng)·小雅》中，如 《天保》、《斯干》、《蓼峩》、《信南山》、《節(jié)南山》等產(chǎn)生于王畿地區(qū)的詩(shī)篇，固然多指終南山，所以嚴(yán)粲 《詩(shī)輯》云：“周都豐鎬，面對(duì)終南，故從 《天保》祝君、《斯干》考室、《節(jié)南山》刺師尹，皆指此山。”王應(yīng)麟 《詩(shī)地理考》引 《括地志》云：“終南山，一名南山?！钡渌胤降?“南山”，則各有所指，并非一山。如 《齊風(fēng)·南山》：“南山崔崔，雄狐綏綏?！泵珎鳎骸澳仙?，齊南山也?！边@是在齊國(guó)境內(nèi) （今山東臨淄縣南，也叫牛山）。 《曹風(fēng)·候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮?！泵珎鳎骸澳仙?，曹南山也。”王先謙 《集疏》引 《一統(tǒng)志》：“曹南山在曹州濟(jì)陰縣東二十里”。[9]到了漢魏晉時(shí)，詩(shī)人們寫(xiě)到“南山”，往往是取其抽象意義，泛指一般的大山而言。如 《孔雀東南飛》：“命如南山石，四體康且直?！薄镀G歌行》：“南山石嵬嵬，松柏何離離。” 《烏生》：“阿母生烏子時(shí)，乃在南山巖石間?！?《梁甫吟》：“力能排南山，又能絕地紀(jì)?！辈茇?《陌上?！罚骸暗悄仙剑魏蔚副P石?！弊蠓?《啄木詩(shī)》：“南山有鳥(niǎo)，自名啄木?！迸c陶淵明同時(shí)而稍后的大詩(shī)人謝靈運(yùn) 《日出東南隅行》詩(shī)云：“柏梁冠南山，桂宮耀北泉。”此 “南山”當(dāng)是泛指；而其 《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》詩(shī)中的 “南山”，則在浙江紹興嵊縣 （今嵊州）。值得指出的是，在這些篇章中，“南山”一詞雖多系泛指，但都不包含字面之外的某種寓托，沒(méi)有人會(huì)引申到 “四皓輔政”的微言大義上來(lái)。另外，陶淵明的曾祖陶侃，東晉鄱陽(yáng)郡鄡陽(yáng)縣 （今江西九江都昌縣）人，后徙居廬江尋陽(yáng) （今江西九江西）。據(jù) 《都昌縣志》記載：“晉時(shí)都昌名鄡陽(yáng)，公元304年前屬鄱陽(yáng)郡，304年劃歸潯陽(yáng)郡，故史籍稱陶侃為潯陽(yáng)人，亦有稱為鄱陽(yáng)人。”都昌亦有南山。宋代大詩(shī)人蘇軾 《過(guò)都昌》詩(shī)云：“鄱陽(yáng)湖上都昌縣，燈火樓臺(tái)一萬(wàn)家。水隔南山人不渡，東風(fēng)吹老碧桃花?！贝嗽?shī)雖出自宋代人之手，但此地有此山，自無(wú)疑義；而其稱為 “南山”，亦當(dāng)是由來(lái)已久的。

至于 “商山”一詞，陶詩(shī)中亦兩見(jiàn)，都與 “商山四皓”的隱逸事跡以及對(duì)他們的企慕之情直接相聯(lián)。如 《桃花源詩(shī)》開(kāi)篇云：“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝?！边@是把 “商山四皓”和 “避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”的桃花源中人同等看待了。 《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》后半篇云：“路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如？紫芝誰(shuí)復(fù)采？深谷久應(yīng)蕪。駟馬無(wú)貰患，貧賤有交娛。清謠結(jié)心曲，人乖運(yùn)見(jiàn)疏。擁懷累代下，言盡意不舒?！蓖瑯邮琴潎@ “商山四皓”避世獨(dú)善的風(fēng)操，表達(dá)自己安貧樂(lè)道、“貧賤有交娛”的情懷。這恰好表明，凡涉及這類情事，詩(shī)人都是徑用 “商山”一詞來(lái)指稱，而且表達(dá)的都是企慕他們避世隱居、不與世事的隱士風(fēng)范，看不出對(duì)他們后來(lái)應(yīng)召輔佐太子的 “輔政”活動(dòng)有何相干。這表明，陶淵明心目中所敬仰的 “商山四皓”，是高潔隱逸之士的典型，而不包含出山輔政的因素；這也表明，在陶淵明的詩(shī)中 “南山”和 “商山”是各有含義、語(yǔ)境不同的。

為了進(jìn)一步探討，這里不妨提出一個(gè)疑問(wèn)：既然 “南山四皓”稱謂出現(xiàn)在前，“商山四皓”稱謂出現(xiàn)在后，那么，人們?yōu)槭裁匆煤笳呷〈罢吣?？在我看?lái)，乃因 “南山”的意思已經(jīng)被極大地泛化了，不再是終南山的專稱，而往往泛指一般的大山；同時(shí)，各地也多有本區(qū)域范圍內(nèi)的 “南山”，與終南山的 “南山”不易分辨。所以，為了準(zhǔn)確起見(jiàn)，后人使用 “商山四皓”的稱謂愈來(lái)愈多，逐漸取代了“南山四皓”的稱謂。而在此過(guò)程中，陶淵明應(yīng)是較早注意區(qū)分兩者的詩(shī)人之一。

有鑒于此，沈從文認(rèn)為 “淵明所說(shuō) ‘南山’，是想起隱居南山那四位輔政老人，并沒(méi)有真見(jiàn)什么南山”，顯然是不合乎實(shí)際的。既然這樣，為什么又說(shuō)此文很有啟發(fā)意義呢？在我看來(lái)，陶淵明在 《歸園田居》（其三）所寫(xiě) “種豆南山下，草盛豆苗稀”的 “南山”，《雜詩(shī)十二首》（其七）所寫(xiě) “去去欲何之，南山有舊宅”的 “南山”，全然是生活場(chǎng)景的實(shí)寫(xiě)；而 《飲酒二十首》（其五）所寫(xiě) “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的 “南山”，雖然也同樣是生活場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí)，但帶有更深一層的意味，即詩(shī)篇末尾所謂

“此中有真意，欲辨已忘言”的 “真意”。為了探討這 “真意”的底蘊(yùn)，可與 《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》一詩(shī)加以比較。 《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》一詩(shī)，是宋安帝義熙十三年 （417）陶淵明贈(zèng)給友人羊松齡的詩(shī)篇。當(dāng)時(shí)太尉劉裕北伐姚秦，攻克長(zhǎng)安，執(zhí)秦主姚泓歸建康受誅。江州刺史左將軍檀韶派遣羊松齡前往關(guān)中稱賀，詩(shī)人作此詩(shī)以贈(zèng)之。他在詩(shī)中請(qǐng)友人途徑商山時(shí)，一定要停留一下，代表自己向 “商山四皓”的魂魄致敬。詩(shī)中表達(dá)了富貴未必能遠(yuǎn)禍、貧賤照樣可歡樂(lè) （“駟馬無(wú)貰患，貧賤有交娛”）的思想，末尾兩句表達(dá)自己在千載之下，對(duì)四皓懷有深深的無(wú)限敬仰，言不盡意，永在心頭 （“擁懷累代下，言盡意不舒”）。

《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》末尾兩句，讓我們聯(lián)想到 《飲酒二十首》（其五）末尾那兩句 “此中有真意，欲辨已忘言”。 《飲酒二十首》組詩(shī)，“作于晉安帝義熙十三年 （417），…… 《飲酒》二十首均作于同年秋”。[10]其中多次寫(xiě)到：“咄咄俗中惡，且當(dāng)從黃綺?！?（其七） “泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。” （其八） “且共歡此飲，吾駕不可回?！?（其九） “杜門不復(fù)出，終身與世辭?！?（其十二）這實(shí)際上反映了作于同一時(shí)空條件下的組詩(shī)，在思想情感意蘊(yùn)上的內(nèi)在一致性。這種堅(jiān)持避世隱居、不與世事的態(tài)度，和 《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》是完全一致的。因此可以認(rèn)為，《飲酒二十首》（其五）末尾 “此中有真意，欲辨已忘言”二句，與《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》末尾 “擁懷累代下，言盡意不舒”二句，意思是可以互證的。 “欲辨已忘言”的 “真意”，不就是 “言盡意不舒”的 “意”嗎？?jī)墒自?shī)中的 “真意”或 “意”，都包含著堅(jiān)持節(jié)操、不同流俗、安貧樂(lè)道、遠(yuǎn)離塵囂的超拔態(tài)度。不過(guò)，前者的 “真意”，首先是從詩(shī)人自己親眼所見(jiàn)的南山 （廬山）景色中，引發(fā)出人與自然相融匯、心境自由恬靜的精神體驗(yàn)，如逯欽立所謂：“真意，自然意趣。 《莊子·漁父》：‘真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。’”[11]同時(shí)，也隱含著企慕四皓等人隱逸之風(fēng)的意味在內(nèi)，因?yàn)殡[逸本身即是順乎自然、天人融合的行為。朱文通認(rèn)為：“陶淵明為什么那么 ‘悠然’呢？筆者認(rèn)為可能是他面對(duì)南山，聯(lián)想到隱居商山的 ‘四皓’，并以自況，這是因?yàn)樗３Ｌ岬?‘南山’ ‘綺與甪’ ‘黃綺’乃至 ‘夷叔’等，面對(duì)南山自然可以聯(lián)想到 ‘商山四皓’?！盵12]講得很有道理。當(dāng)然，與其說(shuō) “自況”，不如說(shuō) “企慕”更確切些。另外，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，其中的“真意”，既包含著 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十四章）、“質(zhì)性自然、非矯勵(lì)所得”（陶淵明 《歸去來(lái)兮辭序》）的純?nèi)巫匀坏恼芾沓了?，也包含?“且當(dāng)從黃綺”、“遠(yuǎn)我遺世情”、“吾駕不可回”、“終身與世辭”的遺世獨(dú)立的人生追求，是自然觀和人生觀的渾融統(tǒng)一。而后者的 “意”，則屬于懸想期盼之詞，是請(qǐng)友人代為到商山向四皓的魂魄表達(dá)敬意，抒發(fā)自己對(duì)自由心境的追求，更側(cè)重于人生追求 （或人生觀）方面。其實(shí)，請(qǐng)身在宦途、受命遠(yuǎn)路前去祝賀劉?；突蛻?zhàn)績(jī)的友人順路憑吊高蹈遠(yuǎn)遁的 “四皓”遺跡，本身即表明了一種迥乎不同的人生追求。但是，兩首詩(shī)中所流露的精神底蘊(yùn)（即 “真意”或 “意”），則又是內(nèi)在一致的，這也使陶淵明精神世界最深沉、最根本的氣質(zhì)個(gè)性，得以充分呈現(xiàn)出來(lái)。

我曾指出：“古來(lái)往往有些隱士，或身在江湖、心存魏闕，或仕途失意、暫棲林巖，常把隱居看作暫時(shí)的被動(dòng)行為。陶淵明則不同，他歸隱田園，是要順應(yīng)其 ‘自然’性格，徹底擺脫投身于社會(huì)政治活動(dòng)所必然造成的精神壓抑和心靈羈絆，以尋求自己生命存在的最適宜的方式，而不是有意識(shí)地以此作為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的手段，或待價(jià)而沽的籌碼。正如蘇軾所說(shuō)：‘陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。……古今賢之，貴其真也?！从诠γ摱鵁o(wú)所矜持，一切都真誠(chéng)自然而毫不做作，陶淵明獨(dú)特的性格魅力，正是蘊(yùn)含在這里?！盵13]沈從文此文所給予人們的一個(gè)啟示，就是更加深化了這樣的認(rèn)識(shí)。過(guò)去談?wù)撎諟Y明 “此中有真意，欲辨已忘言”兩句詩(shī)以及整首詩(shī)，多從老子 “大音希聲”、莊子 “得意而忘言”以來(lái)的道家哲學(xué)，以至于魏晉時(shí)代 “言盡意”（以及 “言不盡意”）的玄學(xué)思想這一傳統(tǒng)中追溯淵源，這固然有其道理；但今天看來(lái)，還應(yīng)該從商周之際 “隱于首陽(yáng)山”的伯夷、叔齊，①陶淵明 《飲酒二十首》（其二）云：“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言！”雖是激憤之詞，但也飽含對(duì)伯夷、叔齊的敬仰之情。秦

漢之際隱于終南山的 “四皓”等高蹈遠(yuǎn)遁之士的隱逸傳統(tǒng)中揭示源流。正如王叔岷所言：“陶公人德、詩(shī)品、意境極高，故極重意字。第十二首：‘人當(dāng)解表意?！?zèng)羊長(zhǎng)史：‘言盡意不舒?！锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)：‘寄意一言外?！辶壬鷤鳎骸坑袝?huì)意，欣然忘食。’皆其驗(yàn)也。 ‘此中有真意，’緊承 ‘飛鳥(niǎo)相與還’而言。陶公固 ‘倦飛知還’者，歸園田居之一：‘久在樊籠中，復(fù)得返自然。’蓋即此所謂 ‘真意’耶！”[14]只有把領(lǐng)悟宇宙真諦的自然觀和追求心靈自由的人生觀緊密結(jié)合起來(lái)，才能更深入地認(rèn)識(shí)陶淵明的精神特質(zhì)和詩(shī)歌境界，才能真正理解其 “真意”之所在。

最后，還想指出一點(diǎn)。沈從文這篇遺文，“寫(xiě)作年代不詳”， 在他生前未曾發(fā)表過(guò)。這當(dāng)然不是沒(méi)有發(fā)表的機(jī)會(huì)，而應(yīng)是自感文章還不夠成熟，所以不愿輕易發(fā)表。今天看來(lái)，此文結(jié)合出土文物來(lái)進(jìn)行文史研究，方法是很科學(xué)的；提出的問(wèn)題富有啟發(fā)性，飽含創(chuàng)意和靈感。作為一篇學(xué)術(shù)隨筆，已是比較完整的了。但是，如果從學(xué)術(shù)探討的角度看，則其中的論證還不夠充分，支撐材料還不夠豐富，第一層意思較為合理，第二層意思還不夠令人信服，還有待商榷。這應(yīng)是他一直視之為未定稿、始終不愿發(fā)表的原因吧。果真如此，那么這種審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也是彌足珍貴、令人欽佩的。由此，讓人聯(lián)想到如何對(duì)待大師們生前未曾發(fā)表的遺文手稿的問(wèn)題。最近，陳平原以 《章太炎全集》為例，談到 “為何以及如何編 ‘全集’的問(wèn)題”，指出：“對(duì)具體作者來(lái)說(shuō)，出全集不一定是好事。把能找到的東西都放進(jìn)來(lái)，表面上很豐富，實(shí)則引起過(guò)分蕪雜，反而降低了水準(zhǔn)?！盵15]沈從文這篇遺文已被編入 “全集”和多種文集了。當(dāng)然，此文并非上述情況，而是富于探索性和啟發(fā)性、很有價(jià)值的。但它的最大意義，還不在其結(jié)論的確切不移，而在其貫徹 “文史研究必須結(jié)合文物”的可貴實(shí)踐，[16]以及跳出藩籬、打破常規(guī)、自出機(jī)杼的勇氣和努力。在此基礎(chǔ)上，近年來(lái)一些功底扎實(shí)、史料豐富、論證縝密的新成果陸續(xù)推出，有力推動(dòng)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)問(wèn)之道，薪火相傳。從文先生泉下有知，亦當(dāng)含笑吧。

[1]郭杰：《一個(gè)哲學(xué)悖論的詩(shī)學(xué)消解——老子 “道”本體的無(wú)限性及其審美轉(zhuǎn)向》，《文藝研究》2007年第11期。

[2]王?。骸段鳚h四皓史事的文化解讀》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期。

[3]王益之：《西漢年紀(jì)》卷二引司馬光 《資治通鑒考異》，鄭州：中州古籍出版社，1993年，第43頁(yè)。

[4]康保成：《試論陶淵明的 “四皓”情結(jié)》，《中國(guó)文化研究》2004年第1期。

[5]劉翠、劉石：《“四皓”、“南山”與陶淵明》，《文藝研究》2012年第11期。

[6]沈從文：《“商山四皓”和 “悠然見(jiàn)南山”》，《沈從文全集》第30卷，太原：北岳文藝出版社，2012年，第327-328頁(yè)。

[7][8][11]逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書(shū)局，1979年，第42、119、89頁(yè)。

[9]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，北京：中華書(shū)局，1987年，第499頁(yè)。

[10]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年，第237頁(yè)。

[12]朱文通：《也談 “商山四皓”和 “悠然見(jiàn)南山”》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2003年第12期。

[13]郭杰：《“平淡”：陶詩(shī)風(fēng)格之闡釋》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1999年第2期。

[14]王叔岷：《陶淵明詩(shī)箋證稿》，北京：中華書(shū)局，2007年，第294頁(yè)。

[15]陳平原：《為何以及如何編 “全集”——從 〈章太炎全集〉說(shuō)起》，《中華讀書(shū)報(bào)》2014年6月25日。

[16]沈從文：《文史研究必須結(jié)合文物》，《花花草草 壇壇罐罐——沈從文談藝術(shù)與文物》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2014年，第9-22頁(yè)。

責(zé)任編輯：王法敏

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1000-7326（2015）04-0138-05

郭杰，華南師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師 （廣東 廣州，510631）。