魏金華

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

國外馬克思主義研究

超越正義回歸多元良善生活
——阿格妮絲·赫勒正義理論解讀

魏金華

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

正義作為政治哲學(xué)研究的主題，一直以來是學(xué)者們爭論的焦點。赫勒認(rèn)為，我們不能僅從正義本身去研究它，不能局限于宏觀的視域。我們的目標(biāo)是超越正義，回歸微觀的良善生活，而良善生活的三個構(gòu)成要素能夠幫助我們實現(xiàn)超越正義的目標(biāo)。

超越；正義；良善生活

正義是一個亙古恒新的話語，是關(guān)乎人類生存與發(fā)展的實踐理念，是關(guān)乎人類美德的價值尺度，是關(guān)乎人類未來狀態(tài)的理想意境。 從古希臘開始直到今天，人們從未放棄過對正義的探索。但由于人們所處的歷史背景和情境的不同，在對正義的理解方面存在著諸多爭論?？柭Ｄ氛f：“我們應(yīng)當(dāng)首先看到這一事實：同一個術(shù)語或同一個概念，在大多數(shù)情況下，由不同情境中的人來使用時，所表示的往往是完全不同的東西?！盵1]245東歐新馬克思主義者赫勒的《超越正義》一書在對傳統(tǒng)和現(xiàn)代正義概念所提出的理論假設(shè)進行評論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為所有關(guān)于正義的訴求都源于“自由”與“生命”等其他價值追求，而不是正義本身。赫勒得出結(jié)論認(rèn)為，當(dāng)未來每一個個體都是道德的人、理性的人或是“人的本質(zhì)”的時候，一個人必須學(xué)習(xí)養(yǎng)成正義的習(xí)慣，在這種情況下沒有人能做不正義之事，當(dāng)正義可以充當(dāng)良善生活的先決條件之時，這種良善生活就超越了正義。

一、傳統(tǒng)社會的靜態(tài)正義

赫勒從靜態(tài)的或形式的特征來理解傳統(tǒng)社會的正義理論，指出傳統(tǒng)社會的正義理論涵蓋正義全部類型的所有特質(zhì)，不僅涉及正義的全部規(guī)范而且涉及理想類型中抽象出來的正義。正如赫勒所說：“形式的(或靜態(tài)的)正義概念之所以被界定為形式的(或靜態(tài)的)是因為它涵蓋了所有類型正義的共同特性，因此，它不僅是從正義的全部規(guī)范的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和程序中，而且也從某些(有限的)理想類型中抽象出來，這可以通過內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和程序的不同結(jié)合方式而得到合理的理解?！盵2]1通過批判亞里士多德“平等與不平等”的二元視角和佩雷爾曼 “形式的或抽象的”的視角，赫勒認(rèn)為在解讀形式的正義概念時不能僅僅使用規(guī)則，還應(yīng)該使用規(guī)范和規(guī)則。因為規(guī)則是具體的，而規(guī)范存在具體和抽象之分，如果用“規(guī)則”代替“規(guī)范和規(guī)則”就限制了人們對復(fù)雜性的理解。赫勒通過對規(guī)范和規(guī)則的區(qū)分重新界定了形式的正義：“形式的正義概念意味著那些應(yīng)用于特定社會群體的各種規(guī)范和規(guī)則能夠連續(xù)不斷地持之以恒地適用于該社會群體內(nèi)的每個成員?！盵2]5通過形式的正義概念，赫勒旨在說明一個群體是由運用于該群體中的規(guī)范和規(guī)則構(gòu)造而成的。

赫勒把靜態(tài)正義描繪為蒙著眼睛手持天平的正義女神，因為正義是客觀、公正的，公正并不意味著一個人不能夠追求物質(zhì)利益，不能夠喜歡什么或不喜歡什么，不能夠熱情、嫉妒和羨慕，也不能夠有一顆善良的心。公正就是應(yīng)該連續(xù)不斷、持之以恒適用于相同的規(guī)范和規(guī)則，而不應(yīng)該考慮個人的物質(zhì)利益，不應(yīng)該摻雜個人的情感。靜態(tài)正義有時是一種冷酷的美德，甚至是殘酷的，無論是溫和還是殘酷，實際上正義都有賴于規(guī)范和規(guī)則本身。由于靜態(tài)正義觀以極度的一致性公平地或適當(dāng)?shù)貙σ磺胁缓虾蹯o態(tài)正義標(biāo)準(zhǔn)的“非正義”施以責(zé)難和處罰，赫勒認(rèn)為如果在塑造社會群體時采用這樣的靜態(tài)正義準(zhǔn)則，將會產(chǎn)生赤裸裸的不公正現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，赫勒通過批判盧梭的“公意”概念來表達她對靜態(tài)正義觀的反感。赫勒認(rèn)為在盧梭那里正義就意味著實現(xiàn)了的公意，公意又有靜態(tài)和動態(tài)之分。“在靜態(tài)的公意中，賦予公共生活以生命的規(guī)則和習(xí)俗永遠(yuǎn)也不會受到挑戰(zhàn)而變得僵化；在這種情況下，如果沒有這樣的意志，就會是無政府主義，如果有這種意志，便是專制主義。而在動態(tài)的公意中，政治規(guī)則為政治成員提供了自由挑戰(zhàn)社會規(guī)則和規(guī)范的空間，并鼓勵他們這樣做?！盵3]101盧梭的靜態(tài)的公意和動態(tài)的公意所反映出來的是靜態(tài)的正義觀和動態(tài)的正義觀。靜態(tài)的公意——靜態(tài)的正義的實現(xiàn)，必然導(dǎo)致權(quán)威的濫用，所以盧梭指出只有通過法律的普遍性才能保證正義的實現(xiàn)，然而盧梭的法律概念在尼采看來只是表明了它對“那種新的、獨一無二和無可比擬的事物”的偏見。因此，把公意作靜態(tài)的理解只能導(dǎo)致把欺騙性的平等與普遍性強加于人的行為，為了實現(xiàn)這種公意不得不依賴于服從和同一，不得不消除沖突和異議。最終導(dǎo)致盧梭的公意概念不得不求助于強制和束縛的概念。

赫勒認(rèn)為靜態(tài)正義要求社會群體的每一個成員必須連續(xù)不斷地、持之以恒地遵守特定社會群體的各種規(guī)范和規(guī)則，尋求的是一種普適性的正義觀，但這種正義觀也會帶來社會沖突，這些沖突表現(xiàn)在三個方面：第一種情況是個人凌駕于整個社會之上，強權(quán)即正義；第二種情況是為適應(yīng)靜態(tài)正義的適用范圍而對社會群體進行削足適履；第三種情況是內(nèi)外集團之間的不對稱使同樣的正義規(guī)則造成了不平等。赫勒認(rèn)為靜態(tài)正義的黃金規(guī)則內(nèi)含于所有的社會沖突中，靜態(tài)正義的黃金規(guī)則即是“我對你所做的就是希望你對我所做的”[2]21。這是一個形式規(guī)則，這一規(guī)則只適用于規(guī)則可以作明確解釋的相互關(guān)系，即黃金規(guī)則只適用于對稱性的關(guān)系，而不適用于非對稱性的關(guān)系。只有當(dāng)人類的關(guān)系是對稱性的，只有在人們之間的社會交往是平等的時候，黃金規(guī)則才能發(fā)揮指引人們所有行為的作用。赫勒認(rèn)為在傳統(tǒng)社會，一個人由于出生的偶然性而被拋進一個固定化的、以目的論的方式建成的等級社會的某個階層中，它在成為生命個體的同時必須順從其命運。“如果一個人是作為奴隸而被拋到這個世界上來的，他就必須成為他生而要成為的那種人——一個好的完美無缺的奴隸?！盵4]84赫勒認(rèn)為遺傳先驗不會注定一個人在一個特定的時間、地點、等級降生。遺傳先驗是被放進信封里，而信封被寄往等級制社會的一座城堡。由于遺傳代碼的“信封”被拋進社會等級制度中的一個確定的位置，一個人所行使的職能被鐫刻進他的社會地位之中。弗洛姆對人生的此種狀況作了描述：“封建社會早期，人在社會等級中的地位是固定的。一個人在社會地位上幾乎沒機會從一個階級轉(zhuǎn)變到另一階級。從地理位置來講，他幾乎不可能從一個鎮(zhèn)遷到另一個鎮(zhèn)，或從一個國家遷到另一個國家，他必須從生到死待在一個地方，甚至連隨己所好吃穿的權(quán)力都沒有?！盵5]29盡管每一次出生都是一次偶然，但一個人卻在獲得生命的同時接受了他(她)的命運。赫勒用金字塔來比喻傳統(tǒng)社會格局，在金字塔的各層及其居民之間存在著不對稱的相互關(guān)系，金字塔一層一層地壘造，一層一層描繪并規(guī)定著男人和女人在社會等級中的“指定位置”，底下寬、頂上窄。在金字塔的頂端總是站著一個男人，扮演著支配者和統(tǒng)治者的角色。由此可見，在傳統(tǒng)社會人們之間的關(guān)系是非對稱性的，人們之間的社會交往是不平等的。因此，靜態(tài)正義的黃金規(guī)則不適用于非對稱性的傳統(tǒng)社會的人類關(guān)系。

二、現(xiàn)代社會的動態(tài)正義

作為現(xiàn)代社會發(fā)展的動力的動態(tài)正義在現(xiàn)代社會或國家的生活中所扮演的角色說明現(xiàn)代性不是被否定摧毀，而是通過它繁盛地生長。人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)，質(zhì)詢和檢驗被證明是真實、神圣、理所當(dāng)然的信念。曾經(jīng)被認(rèn)為是真實的東西如今被證明是虛假的；曾經(jīng)被認(rèn)為是正確而加以接受的東西如今被認(rèn)為是錯誤的而加以批判的，不再有什么是穩(wěn)定地、一成不變地被一致接受的。動態(tài)正義越被視為理所當(dāng)然的，正義就會越迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)椴徽x。昨天的正義是今天的不正義；今天的正義是明天的不正義?！罢x就變成了一個相反的變色龍：它總是呈現(xiàn)不同于其周邊環(huán)境的顏色。一旦環(huán)境類似于其顏色，正義本身就變化顏色。”[2]235在任何地方，對一切事物都存在不同的意見，因此，以正義的名義所發(fā)起的挑戰(zhàn)幾乎從不會來自同一個角落。無論對錯我們都可以大聲憤怒地呼喊，說這種制度是不正義的，應(yīng)該用更多正義的制度取代它。因此就會出現(xiàn)一部分人控訴制度的不正義，一部分人認(rèn)為制度是公平而正義的去捍衛(wèi)它，由此引發(fā)雙方的沖突，但他們運用的是同樣的動態(tài)正義概念。赫勒認(rèn)為現(xiàn)代性的社會地位、功能和財富劃分也取決于有關(guān)正義的爭論。社會階層的不同導(dǎo)致正義的準(zhǔn)則和要求差別很大。一個階層認(rèn)為是正義的，另一個階層可能認(rèn)為是不正義。對一個階層來說是正義的成分多些，對另一個階層來說是不正義的成分多些。因此在政治自由的條件下，有關(guān)正義的爭論不僅會推動社會與政治格局朝一個單一的方向改變，而且在被朝一個方向推動后，它們完全有可能被推向另一個方向。

赫勒認(rèn)為動態(tài)正義關(guān)注規(guī)范和規(guī)則，對其合法性、真實性和有效性作出評判。赫勒列舉了與現(xiàn)行規(guī)范和規(guī)則相矛盾的，以使現(xiàn)行規(guī)范和規(guī)則失效的四種規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)：特定的原則、道德規(guī)范和實踐準(zhǔn)則、實用準(zhǔn)則以及實質(zhì)性的價值。其中實質(zhì)性的價值是最終的、最根本的。在現(xiàn)代這個時代，最終的實質(zhì)性價值就是普遍價值。赫勒認(rèn)為“無論是通過使用特定原則、道德價值或準(zhǔn)則或者實用性準(zhǔn)則都會使不正義的規(guī)范和規(guī)則失效，對每一個規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)的摒棄最終都是根源于實質(zhì)性的價值。在現(xiàn)代，所有的原則或準(zhǔn)則都來源于這兩個普遍的價值：自由和生命”[2]127。自由和生命被先驗地設(shè)定為普遍的價值，一個社會只要能確保公民的自由和生命，就是正義的。在動態(tài)正義概念中，正義必須訴諸自由和生命的實質(zhì)性價值。赫勒認(rèn)為在現(xiàn)代性中只有兩個普遍的價值，所有的因其不公正而使規(guī)范和規(guī)則失效的那些原則，在最終的意義上都要訴諸這兩種價值。自由和生命的價值必須得到平等的滿足，否則任何目標(biāo)和原則都不能被視為具有普遍性，都可以質(zhì)疑其正義性。只要動態(tài)正義得到應(yīng)用，那些試圖否定一項規(guī)則和法律之正義性的人總是要么求助于自由，要么求助于生命，更確切地說，共同求助于自由的價值和生命的價值。那么毫不奇怪，在現(xiàn)代性中這兩種價值(自由和生命)都變成了普遍、動態(tài)正義的準(zhǔn)則?！俺掷m(xù)的正義論爭表明，人們總是以這兩種價值的諸多解釋中的一種為參照。”[4]286

動態(tài)正義視角下的社會沖突及政治沖突是在檢驗與質(zhì)疑規(guī)范和規(guī)則本身正義性與否的過程中出現(xiàn)的。我們在正義感的指導(dǎo)下完成的對不正義的規(guī)范和規(guī)則的摒棄，并不是道德方面的，而是社會或政治方面的。當(dāng)我們聲稱這些規(guī)范和規(guī)則是不正義的時候，是想改變或者廢除這些規(guī)范或規(guī)則，或者由其他的規(guī)范和規(guī)則替代；當(dāng)我們聲稱這些規(guī)范和規(guī)則是正義的時候是想捍衛(wèi)它們。赫勒提出的理性建議：所有社會及政治的沖突都起因于正義或不正義的問題，對特定的一種正義要求的抑制會產(chǎn)生社會或政治的壓迫，而對某些規(guī)范和規(guī)則的正義或不正義方面的妥協(xié)會產(chǎn)生社會和政治的妥協(xié)。赫勒認(rèn)為社會政治沖突的動力即社會沖突中的組織和個人是受正義理想激發(fā)的，對團體和個人而言這是一種罕見的現(xiàn)象。赫勒認(rèn)為社會政治沖突同樣還受利益激勵，在靜態(tài)正義下受既得利益激勵，在動態(tài)正義下受動態(tài)利益激勵，而特殊的社會沖突是通過激情獲得最終動力的。社會政治沖突產(chǎn)生于正義與不正義的問題，每一次我們會因為正義或不正義而使規(guī)范或規(guī)則生效或者失效。自由和生命作為普遍的價值，只有在現(xiàn)代才能成為最終的價值，在每一個社會或政治沖突中，某些產(chǎn)生效應(yīng)或者失效的價值觀、原則或假言命令被嵌入自由或生命的一種特殊的解釋。對于每個人而言，自由應(yīng)該減少的主張是自由的正義論爭，這是社會的沖突而不是政治的沖突。所有關(guān)于正義的論爭是有關(guān)自由的、要求自由的、抨擊自由的特殊解釋，是典型的政治沖突。對于每個人而言，生命機會應(yīng)該減少的主張是政治的沖突，而不是社會的沖突。因此，赫勒得出結(jié)論，“如果基于自由而駁斥正義，沖突就是政治的；如果基于生命而駁斥正義，沖突就是社會的?！盵2]150也就是說，政治沖突產(chǎn)生于自由原因，社會沖突產(chǎn)生于生命機會原因。無論在動態(tài)正義還是靜態(tài)正義角度下結(jié)論都是相同的：如果事關(guān)生命機會的規(guī)范沒有持續(xù)不斷的應(yīng)用，可能會發(fā)生社會沖突；如果事關(guān)自由的規(guī)范沒有持續(xù)不斷的應(yīng)用，可能會發(fā)生政治沖突。

三、后現(xiàn)代社會回歸良善生活世界

赫勒通過評析傳統(tǒng)社會的靜態(tài)正義和闡釋現(xiàn)代社會的動態(tài)正義，最終要尋求的是通過正義程序運作的、最佳的、可能的社會政治世界，這一世界是良善生活的歷史條件。赫勒認(rèn)為我們不能設(shè)計良善生活的模型，只能關(guān)注構(gòu)建良善生活的要素。赫勒認(rèn)為良善生活體現(xiàn)在三個方面：“正直、從天賦到才能的發(fā)展及才能的運用和個人聯(lián)系的情感深度。”[2]285良善生活的三個方面是對正義(靜態(tài)正義和動態(tài)正義)的全面超越。

良善生活的第一個構(gòu)成要素：正直的人。赫勒在《一般倫理學(xué)》《道德哲學(xué)》和《個性倫理學(xué)》三部著作中提出并回答了一個關(guān)鍵的基本問題：“正直的人存在，但他們何以可能？”什么樣的人是正直的人？亞里士多德把正直定義為美德的總和，這一定義沒有把所有良善生活的具體要素抽象出來?？档掳颜倍x為善良意志，表面看起來很抽象，但實際并非如此。這一定義只是在正直的人的形象中包含形式主義的元素，但卻不包含倫理和行動本身。赫勒認(rèn)為最好從康德回到柏拉圖式的定義，即“正直的人是寧愿忍受不義(邪惡)也不愿踐行不義(作惡)的人”[2]291。赫勒認(rèn)為這一定義足夠抽象，這一定義很好地概括了良善生活的道德條件——正直，卻沒有涉及良善生活的任何具體方式；這一定義不是要求對每個人做好事，而是對任何一個人不應(yīng)該做壞事，并且當(dāng)干壞事是唯一的選擇時應(yīng)該忍受邪惡。這一定義具有最大的普遍性，它既適用于很少規(guī)范和規(guī)章的社會，又適用于很多規(guī)范和規(guī)章的社會。這里正直被定義為對一個行動(惡行)的容忍，而不是定義為行善。不對任何人作惡，就在消極的意義上履行了善。在多元的文化世界里，盡管生活方式不同，但正直的人擁有最高程度的道德自主，這是正直的人的共同特點，即他或她的道德品質(zhì)沒有屈服于社會強制。赫勒認(rèn)為正直的人存在是道德哲學(xué)的重要理論前提，“沒有‘好人存在’是真實的這一理論前提，就根本沒有道德哲學(xué)?！盵6]47什么樣的人是正直的人，正直的人的品質(zhì)特征是什么，對于這個問題雖然不同的人有不同的看法，但我們總能發(fā)現(xiàn)正直的人確實是存在的。赫勒認(rèn)為正直的人不能被證明，也不需要證明，對這些人來說忍受不義好過踐行不義是毋庸置疑的。如果一個人對自己作為其中一員的共同體的規(guī)范和價值存在自覺和自我意識的關(guān)系，并且如果他或她的行動始終如一且持續(xù)不斷地遵循這一關(guān)系的話，那么他或她便是正直的。我們生活在多元的、規(guī)范化的道德世界中，存在許多可以被任意選擇的規(guī)范，我們憑借自己的口味、利益和愿望選擇規(guī)范，并且為我們自己的行動給出心理的理由，而非道德的理由。為了在幾套規(guī)范中進行選擇，為道德理由使自己承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，我們必須從道德視角來檢驗自己的規(guī)范和行動。為此我們必須在善惡之間作出實存選擇，實存的選擇是通過一系列適時的有意識的行為產(chǎn)生的。這就要求我們選擇自己成為一個正直的人，成為優(yōu)先考慮道德理由的人，成為一個由實踐理性指導(dǎo)的人，成為一個寧愿忍受邪惡也不踐行邪惡的人，只有這樣的選擇才是成功的。赫勒把存在的選擇區(qū)分為差異性范疇下的存在選擇和普遍性范疇下的存在選擇，指出后者是一個抉擇于善惡之間的歷史范疇?！叭绻粋€人在普遍的范疇下選擇了自我，那么他就在倫理上選擇了自我。如果一個人選擇成為他所是并且如他所是，那么他就從倫理上選擇了自己。通過選擇自己的決定，一個人使自己自由地成為一個好人，一個自我注定成為好人的人。通過選擇成為一個好( 正直的) 人，他就在善惡之間做出了選擇”[7]17。

良善生活的第二個構(gòu)成要素是將天賦發(fā)展成為才能，即自我的構(gòu)建。赫勒認(rèn)為道德規(guī)范是壓制性的、非理性的。它削弱人的個性，抑制人的本能和愿望，因此僅僅通過道德因素是不能將我們的天賦發(fā)展成為才能的。由于社會政治規(guī)范和規(guī)則是壓制性的，導(dǎo)致所有的道德規(guī)范都是抑制性的，在未來要超越正義，超越抑制，就是要超越所有社會政治規(guī)范，進而超越道德規(guī)范，在所有的人類本能和欲望都可以存在和付諸實施的框架內(nèi)構(gòu)建社會政治制度，這就要求創(chuàng)建由“美”或“自然”規(guī)范構(gòu)成的非社會的、非政治的和非道德的生活方式，從而確保自我在愛和友誼的紐帶中得以構(gòu)建。自我的構(gòu)建不是一個快樂的旅程，而是一個痛苦的勞動。赫勒認(rèn)為自我的解構(gòu)與自我的“毀滅”等同于權(quán)威的解構(gòu)與毀滅，我們越從所有規(guī)范中“解放”自我，就越在進行自我毀滅，也就變得越不自由。由正義程序建立的社會政治規(guī)范要求價值商談的每一位參與者都將生命和自由訴諸最高價值，只要發(fā)現(xiàn)某個特殊的規(guī)范或規(guī)則是不公正的，每個人都可以再一次從頭開始。由于生活方式的不同，在社會中，一種類型的社會-政治規(guī)范涵蓋了人類生活的主要部分，人們根據(jù)自己的口味、欲望、傾向和需要自由地選擇適合他們自己的生活方式。盡管生活方式不同，在一種單一的社會政治團體中，道德規(guī)范可以有所不同，但大家必須遵守共同的社會政治規(guī)范。由彼此互惠的紐帶聯(lián)系在一起的多元文化世界提供了把我們的天賦發(fā)展成為才能的最大可能性，最佳的社會政治世界為良善生活提供了最好的機會。不同的生活方式強化了不同的才能，一個人可以根據(jù)他或她的需要自由地選擇適合自己的生活方式，從而更好地發(fā)展自己的才能。生活方式以及生活方式之間的社會互動不涉及相互的主宰，因此不存在不被允許發(fā)展成為才能的天賦。如果社會政治的規(guī)范和規(guī)則不是壓制的，如果正義的商談程序符合倫理的要求，如果人們遵守的僅是提供人類的最廣泛合作的社會政治的框架而非具體的生活方式的話，那么自我就完全地構(gòu)建起來了。

良善生活的第三個構(gòu)成要素是個人聯(lián)系的情感深度。一個具有自主的道德自我的人，是將各個社會或制度的所有道德方面以及所有與道德相關(guān)的行動模式予以同質(zhì)化的人，可以將他或她的一些天賦發(fā)展成為才能，從而將他或她自己建構(gòu)成為創(chuàng)造性的自我。創(chuàng)造性的自我雖然只有相對的自主性，這種相對的自主性受社會理解矩陣的指導(dǎo)。創(chuàng)造性自我越有自主性，過良善生活的機會就越大。創(chuàng)造性的自我在進入個人的聯(lián)系時會選擇他的相對他律。將個人的天賦發(fā)展成才能當(dāng)作個人幸福的領(lǐng)域，追求個人幸福是貫穿于情感紐帶和聯(lián)系中的，是與自我創(chuàng)造的社會規(guī)范和法律之中的公共幸福同質(zhì)同源的，也就是說，個人聯(lián)系的情感強度與我們所服從的道德準(zhǔn)則同質(zhì)同源，我們促使我們自己服從于人際關(guān)系。一個誠實的人的個人聯(lián)系并不違背道德準(zhǔn)則，在進入個人的聯(lián)系時一個人會選擇他的相對他律，個人聯(lián)系的情感強度在社會的上下級關(guān)系或心理上的上下級關(guān)系中是他律的，即使在心理和社會的兩種上下級關(guān)系全都不存在時，我們也會在這種聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)相對的他律，只有在缺乏社會和心理的限制時，相對的他律才可以被自由地選擇。從人類條件中消除他律或者使其退化，是哲學(xué)體系中的一個發(fā)展趨勢。我們已經(jīng)初步找到了一個解決方案，即情感的全部限制，甚至于情感淡漠。進一步的解決方案是貶低愛，進而自我放棄，最常見的解決方案是使唯一的或者至上的愛的目標(biāo)絕對化。自主和他律始終是結(jié)合在一起的。在赫勒看來對完全自主的懇求已經(jīng)降到了使情感自我毀滅的程度。由情感投入所創(chuàng)建的他律被當(dāng)作一個本質(zhì)上為善的事物來體驗，每個人都知道個人聯(lián)系中如果沒有任何情感強度的生活就不可能是美好的，也是不值得生活的。再多的尊重，再多的承認(rèn)也不能代替被愛的需要的滿足。只有對人的愛才能滿足愛與被愛的需要，才能構(gòu)建和重建人際關(guān)系，每一個寧愿忍受邪惡也不愿踐行邪惡的人都是通過他(她)對所有人的行為的模式聯(lián)系在一起的。人際關(guān)系是將所有的人聯(lián)系在一起的紐帶，誠實的人在善良的庇護下主動承擔(dān)人際關(guān)系、普遍團結(jié)的關(guān)系。自我作為人類的一個完整成員，幸福依賴于其他人的快樂、安寧或者僅僅是存在。自我通過與一個人的聯(lián)系，從而與人類完全地聯(lián)系起來。個人聯(lián)系是人際聯(lián)系的微觀縮影，誠實則是它的宏觀世界。在個人聯(lián)系中我們通過選擇我們的他律，使自己服從于愛的力量，使自我發(fā)展成為一個仁慈的和完全的自我。

綜上所述，通過評析傳統(tǒng)社會的靜態(tài)正義和闡釋現(xiàn)代社會的動態(tài)正義，赫勒要說明的是人們對正義的理解和觀點不同，價值觀具有多元性，但良善的生活是所有人的共同愿望和理想。良善生活的條件僅是正義的程序，正義并不是充分條件。我們不能設(shè)計良善生活的具體生活方式，因為我們認(rèn)為是最好的生活方式，對別人來說不一定是最好的。良善生活即：正直、從天賦到才能的發(fā)展及才能的運用和個人聯(lián)系的情感深度，最終將使我們超越正義。

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[4] [匈]阿格妮絲·赫勒．現(xiàn)代性理論[M]．李瑞華，譯．北京: 商務(wù)印書館，2005．

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[6] Heller A． General Ethics[M]．Oxford:Basil． Blackwell，1988．

[7] Heller A． A Philosophy of Morals[M]．Oxford:Basil．Blackwell，1990．

〔責(zé)任編輯：余明全 杜 娟〕

2015-03-13

魏金華(1970-)，女，吉林梨樹人，副教授，博士研究生，從事東歐新馬克思主義研究。

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1000-8284(2015)10-0061-05