○王永東

(安徽大學 外語學院，安徽 合肥 230601)

黑田鵬信1885年生于日本東京，早年于東京帝國大學哲學系攻讀美學專業(yè)，有著較為深厚的美學與藝術(shù)學理論素養(yǎng)，而早年這些理論知識的積淀為他后來進一步探討美學與藝術(shù)學的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)，并最終成為日本著名的藝術(shù)理論家和藝術(shù)評論家。黑田氏東京帝國大學畢業(yè)后曾經(jīng)先后擔任東京文化學院講師和東京家政大學教授等職。1967年黑田氏病逝。黑田氏不僅是日本著名的藝術(shù)理論家和藝術(shù)評論家，而且還曾是日本首位以美的觀點評論都市的著名學者。20世紀初，受到西方尤其是德語文化圈中文藝運動的影響，黑田作為領(lǐng)軍人物引領(lǐng)了日本一般藝術(shù)學獨立思潮的醞釀和發(fā)展。黑田的藝術(shù)學思想經(jīng)留日中國留學生譯介到中國，極大地促進了中國早期藝術(shù)學研究和文藝理論的發(fā)展。

宗白華作為中國現(xiàn)代藝術(shù)學的著名奠基人之一，其藝術(shù)學思想的形成除了深受以瑪克斯·徳索為代表的德國藝術(shù)學獨立運動之影響外，也深受日本藝術(shù)學理論尤其是黑田鵬信的藝術(shù)學理論之影響。察之現(xiàn)代中國藝術(shù)學史，或者翻檢一下中國早期藝術(shù)學論著，不難發(fā)現(xiàn)，19世紀末20世紀初西方一般藝術(shù)學運動以及20世紀初日本美學與藝術(shù)學理論，對中國早期藝術(shù)學研究與學科建設(shè)起到了非常重大的作用;中國現(xiàn)代藝術(shù)學奠基人宗白華、滕固、馬采、俞寄凡、鄧以蜇、蔡元培、豐子愷等大多有著深厚而豐富的留學背景，他們的藝術(shù)學思想離不開西學東漸潮流影響下的西方藝術(shù)學獨立思潮的影響?！?〕

一、黑田鵬信與日本“一般藝術(shù)學”思潮

西方“一般藝術(shù)學”思潮是在19世紀末20世紀初誕生和發(fā)展起來的。一般藝術(shù)學的誕生是當時藝術(shù)實踐自身發(fā)展的需要。近代以來，隨著藝術(shù)實踐的發(fā)展，以及科學主義美學思潮的影響，藝術(shù)逐漸告別“美”的實踐，要求藝術(shù)的理論對藝術(shù)與美之間的異質(zhì)性能做出理論回應(yīng)和學科反思，要求藝術(shù)學從美學中獨立出來。其中，最值得關(guān)注的是德語文化圈中的一般藝術(shù)學獨立運動。同時由于實證主義的發(fā)展，促使人們重新審視原屬于哲學架構(gòu)下的美學，一般藝術(shù)學作為新學科的獨立出現(xiàn)也就如新芽破土而出了。日本學者大西升認為:“自19世紀后期起，針對美學而提出要探討藝術(shù)自身問題的藝術(shù)學要求興盛起來?！薄?〕

德國學者康拉德·費德勒指出美學與藝術(shù)學二者之間在研究對象與研究方法等根本問題上的完全不同，他認為:“美學的根本問題是跟藝術(shù)哲學的根本問題截然有別的東西”，〔3〕這是關(guān)于美學與藝術(shù)哲學關(guān)系探討的先聲。隨后，格羅塞(E．Grosse，1862－1927)在《藝術(shù)的起源》中闡述了他對于建立藝術(shù)科學的立場和基本觀點，從其對藝術(shù)科學和藝術(shù)哲學的區(qū)分來看，表明他要呼喚創(chuàng)建一種研究藝術(shù)一般規(guī)律的新學科，他在其專著《藝術(shù)學研究》中提出了新的研究方法即用民族學的方法來研究藝術(shù)問題。

從19世紀中后期費德勒對一般藝術(shù)學理論構(gòu)想的醞釀，到1906年瑪克斯·徳索出版專著《美學與一般藝術(shù)學》，〔4〕象征著一般藝術(shù)學的初步形成?，斂怂埂さ滤鬟€于1906年創(chuàng)辦《美學與一般藝術(shù)學》雜志;7年后，德索在柏林主持了“美學與一般藝術(shù)學”為主題的第一屆國際美學大會。這足以標志著一般藝術(shù)學已經(jīng)成為新的獨立學科，而徳索的著作《美學與一般藝術(shù)學》也就成為“20世紀德國美學發(fā)展的一面鏡子”?！?〕

“一般藝術(shù)學”獨立思潮在瑪克斯·徳索以及后來德國學者烏提茲(E．Vtitz，1883－1956)等學者的積極探索和倡導(dǎo)下，得以廣泛普及并迅速傳播開來，走向世界化軌道，為諸多國家學者所接受，并在俄國、日本、中國等許多國家產(chǎn)生較大影響。

就日本一般藝術(shù)學獨立思潮而言，20世紀早期，日本一大批藝術(shù)學家和美學家積極響應(yīng)并倡導(dǎo)德語圈一般藝術(shù)學獨立運動，他們就一般藝術(shù)學的對象和方法、美學與一般藝術(shù)學以及門類藝術(shù)學的關(guān)系展開了豐富而深入的探討。黑田鵬信就是這次日本藝術(shù)學獨立思潮中的一位主力干將。在這次運動中，黑田積極主張并推動藝術(shù)學成為獨立的學科?，斂怂埂さ滤鞯谝淮问褂迷搶I(yè)名詞是在其1906年的專著《美學及一般藝術(shù)學》中?！?〕關(guān)于美學和藝術(shù)學的關(guān)系，黑田致力于從研究對象和研究范圍中將二者作出區(qū)分，以強調(diào)必須建立作為獨立學科的藝術(shù)學。他曾指出:“美學的對象是美，藝術(shù)學的對象是藝術(shù)，要是這樣說起來，確是極簡單的……所以兩者間要生出混雜”?！?〕因而，在黑田鵬信看來，美學與藝術(shù)學的研究對象和研究范圍既有交叉，又有不同。美學以美為對象，但研究范圍遠遠比美寬廣得多，而藝術(shù)學則以藝術(shù)為對象，其范圍比較把美作為對象來講則狹小的多，故而專門研究藝術(shù)的學問，還是應(yīng)該把美學與藝術(shù)學區(qū)別開來，稱作藝術(shù)學為是。毫無疑問，黑田鵬信的藝術(shù)學思想是建立在費德勒、格羅塞、徳索等所主張的藝術(shù)學獨立思潮基礎(chǔ)之上的。為了進一步區(qū)分美學與藝術(shù)學的研究對象和研究范圍，以強調(diào)藝術(shù)學的學科獨立性，黑田先后編寫了《美學概論》、《藝術(shù)學綱要》和《藝術(shù)概論》等專業(yè)著述，以此而確立藝術(shù)學的學科地位。

德國的一般藝術(shù)學獨立運動對日本的影響既深且廣。人們知道，若從世界文化史來看，日本自明治維新后便加快了融入西方的歷史進程，在學習西方先進文化和歷史哲學等方面自然也就先于中國。美學與藝術(shù)學方面亦是如此。在德語圈一般藝術(shù)學運動的影響下，日本先后出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)理論家和藝術(shù)批評家，同時還產(chǎn)生了一些相關(guān)的學術(shù)專著，李心峰指出:“在日本的美學界，自大正五年(1916)到二三十年代，圍繞著藝術(shù)學的問題……展開了非常熱烈的討論。之后，藝術(shù)學這門學科在日本已完全確立了自己的學科地位。”〔8〕這些藝術(shù)理論家和批評家以及他們相關(guān)代表性著作，比如前文提到的黑田鵬信的《藝術(shù)學綱要》(1922)及《藝術(shù)概論》(1928)、大西升的《美學與藝術(shù)學史》(1942)等。這些學術(shù)論著被民國時期留日中國留學生翻譯成中文介紹到中國，促進了中國的藝術(shù)學研究和文藝理論之極大發(fā)展。

譬如，黑田的代表作《藝術(shù)學綱要》，即由當時留學日本的俞寄凡將其翻譯成中文，1922年上海商務(wù)印書館出版，而該書的譯介和傳播終究促成了中國現(xiàn)代藝術(shù)學構(gòu)建的發(fā)軔，這部譯著自然也就成為中國出版的“第一部藝術(shù)學著作”?！?〕另外，黑田的另一代表作《藝術(shù)概論》一書，亦分別由俞寄凡編譯1932年于世界書局出版，豐子愷譯1928年于開明書店出版;《美學綱要》亦由俞寄凡譯成中文，1922年由商務(wù)印書館出版。黑田的藝術(shù)學和美學論著譯成中文后，最初是作為師范學校教科書使用，他在論著中所構(gòu)建的基本理論體系、所提出的基本問題，為中國早期藝術(shù)學和美學理論體系的建立提供了范式，對于中國美學和藝術(shù)基本原理體系的形成產(chǎn)生了深刻而持久的影響，極大地推動了我國早期藝術(shù)學研究和學科建設(shè)。后來國內(nèi)編寫發(fā)行的藝術(shù)學教科書中能清楚地找到黑田鵬信的藝術(shù)學思想及其藝術(shù)學體系的印痕。由此可見，黑田鵬信對于學術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型特別是中國現(xiàn)代藝術(shù)學的建構(gòu)的重要作用。

二、黑田鵬信對宗白華藝術(shù)學形成的重要影響

中國現(xiàn)代美學與藝術(shù)學的引進者和研究者中，宗白華作為公認的中國現(xiàn)代藝術(shù)學研究的最突出代表，他的美學以及藝術(shù)學思想的形成很大程度上得益于其授業(yè)老師瑪克斯·徳索的影響和啟發(fā)。這一點，學界對此多有公論，我們從桑農(nóng)的《宗白華美學與瑪克斯·徳索的關(guān)系》〔10〕、以及張澤鴻的《“德國經(jīng)驗”與“中國問題”——宗白華與現(xiàn)代中國藝術(shù)學演進之考察》〔11〕等文的論述中即可見此。

宗白華1920年負笈德國，受業(yè)于瑪克斯·德索等人學習哲學和美學，故而能夠親自見證并直接感受了德國一般藝術(shù)學獨立運動的學術(shù)氣氛，并為這種蓬勃發(fā)展的學術(shù)氛圍所浸染和熏陶。1925年，宗先生回國后就任教于東南大學哲學系，在高校中開設(shè)美學和藝術(shù)學課程，這還是首開先河。宗氏積極闡發(fā)德索的“一般藝術(shù)學”思想，他的講稿中還曾多次提到瑪克斯·徳索的名字，并且講稿中徳索美學與藝術(shù)學的理論痕跡亦十分明顯。察之宗氏的《美學》講稿，可以發(fā)現(xiàn)其講稿在體例上也像其師徳索的《美學與一般藝術(shù)學》一樣，由美學理論和藝術(shù)理論兩部分構(gòu)成，其內(nèi)容也基本上來自于當時西方流行的美學著作和教科書。

如果認真對勘宗白華《講稿》與黑田藝術(shù)論著，我們發(fā)現(xiàn)黑田的藝術(shù)學思想對宗白華藝術(shù)學的形成有著重要影響，這一點學界似乎鮮有提及。張澤鴻在其論文《“德國經(jīng)驗”與“中國問題”——宗白華與現(xiàn)代中國藝術(shù)學演進之考察》中對此曾有提及，但未就此展開論述。對勘后發(fā)現(xiàn)，黑田的《藝術(shù)學綱要》一書，被宗氏列為藝術(shù)學研究的重要參考書，〔12〕宗白華的《藝術(shù)學》講稿中也有許多黑田鵬信的理論痕跡，而且宗氏幾部講稿中對于美學和藝術(shù)學相關(guān)原理的闡釋、藝術(shù)觀念的闡發(fā)，以及一些重要的概念，也多來自黑田鵬信藝術(shù)學?？梢哉f，此一時期宗白華藝術(shù)學缺乏足夠的理論創(chuàng)新，在學科體系和觀念上還基本上是德日的，這足以反映出宗白華積極引進西方藝術(shù)學思想并以此而闡釋、建構(gòu)中國一般藝術(shù)學的努力嘗試，與后期建筑在中國古典美學與藝術(shù)理論基礎(chǔ)上的藝術(shù)學思想有著極大的區(qū)別。

黑田鵬信在《藝術(shù)學綱要》中從四個層面建構(gòu)其藝術(shù)學理論體系:藝術(shù)本體層面、藝術(shù)作品層面、藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞層面、藝術(shù)精神層面上的藝術(shù)的國民性及時代精神、藝術(shù)的效果等。從他的《藝術(shù)概論》中，不難發(fā)現(xiàn)該著在思想上與《藝術(shù)學綱要》是相承相通的，正如黑田本人所言:“本書單名為藝術(shù)概論，但視為藝術(shù)學概論，亦屬不妨”?！?3〕豐子愷在該著譯序中也指出:“其書論藝術(shù)全般，以簡明為旨，適于通俗人觀覽又念中國似未有此類書籍出版，遂以講義稿付印。”〔14〕論及“藝術(shù)全般”，而這正是一般藝術(shù)學最顯著的特征所在。所以說，該著是一部系統(tǒng)講述藝術(shù)一般原理的著作，內(nèi)容包括了藝術(shù)本質(zhì)特征、起源、分類、內(nèi)容和形式、風格、流派以及藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞等諸多層面，闡述的是關(guān)于藝術(shù)理論中的一些最基本和最重要的問題。對勘后發(fā)現(xiàn)，《藝術(shù)概論》較之其《藝術(shù)學綱要》更加簡要，也更加完備而體系化。黑田鵬信的藝術(shù)學論著有著重要的理論價值和實踐意義。該著曾對中國早期的藝術(shù)教育產(chǎn)生了重要影響，“它所提出的基本框架和基本問題不僅在當時為中國藝術(shù)理論體系提供了范式，而且其中的主要部分至今仍沿用在中國藝術(shù)概論的教學過程中”?！?5〕此言不失為中的之語。

僅就《藝術(shù)學綱要》而言，黑田鵬信的藝術(shù)學思想對宗白華藝術(shù)學的影響，主要表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)鑒賞論、藝術(shù)功能論(效果論)等方面。

1．藝術(shù)創(chuàng)作論

在《藝術(shù)學綱要》中，黑田把“感情”確立為藝術(shù)本體，他認為:“藝術(shù)是美的感情的具體的且客觀的表現(xiàn)?！薄?6〕可以說這種本質(zhì)認識論構(gòu)成了黑田藝術(shù)學的哲學基礎(chǔ)，他的其他相關(guān)論述也都建立在對這一本質(zhì)認識論基礎(chǔ)之上。在黑田看來，既然藝術(shù)的使命是表現(xiàn)感情，而且是表現(xiàn)美的感情，并且是以具體而客觀的美的形式來表現(xiàn)的，那么藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的目的，從根本上來說自然就是為了表現(xiàn)美的感情而服務(wù)的。所以，對黑田來說，美的感情，由心而發(fā)，通過藝術(shù)嬗變，此種嬗變即所謂藝術(shù)制作之奧妙。

黑田提出所謂“內(nèi)術(shù)品與外術(shù)品”概念，并圍繞“內(nèi)術(shù)品”與“外術(shù)品”為中心展開論述。黑田認為，“內(nèi)術(shù)品”僅存在于藝術(shù)家的心中，尚未表現(xiàn)于外部，而“外術(shù)品”則是具體地表現(xiàn)于外部?！?7〕顯然，其所謂“內(nèi)術(shù)品”，也就是我們今天通常所說的“審美意象”，而“外術(shù)品”也就是“審美意象”經(jīng)“意象構(gòu)思”和“審美創(chuàng)造”后的物態(tài)化形式。在黑田看來，“內(nèi)術(shù)品”的成功要素，主要靠托審美體驗(“過去的經(jīng)驗和記憶”、“現(xiàn)在的經(jīng)驗和模仿”)、審美創(chuàng)造心理(“想象化、空想化及理想化”、“情感和靈感”)、藝術(shù)家個人素質(zhì)(“模仿與獨創(chuàng)”、“遺傳素質(zhì)及天才”)以及藝術(shù)表現(xiàn)手法(“藝術(shù)上的主義”)等方面的影響;“外術(shù)品”的“具體化和完成”離不開“受胎”、“雛形和推敲”等階段。黑田對“內(nèi)術(shù)品”和“外術(shù)品”的相關(guān)論述和闡發(fā)，集中反映了藝術(shù)創(chuàng)作活動的基本原理和規(guī)律，對我國早期藝術(shù)學研究中有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作過程和規(guī)律的認識，無疑有著極為重要的作用。

宗白華《美學》講稿“藝術(shù)理論”部分，主要關(guān)注的是“藝術(shù)創(chuàng)作問題”。若從這部分內(nèi)容來看，許多方面與黑田論著中的內(nèi)容相仿，其所闡述的一些基本理論和觀點也主要來自于當時流行的西方美學與藝術(shù)理論教科書，缺乏理論原創(chuàng)性。譬如，宗氏在“藝術(shù)創(chuàng)作之工作問題”講稿〔18〕中，提出的“摹仿工作”、“創(chuàng)作的情調(diào)”、“感受”、“內(nèi)作品的構(gòu)造”、“外作品的構(gòu)造”等問題，基本上是對黑田鵬信“內(nèi)術(shù)品與外術(shù)品”、“受胎”以及“內(nèi)術(shù)品的結(jié)構(gòu)”等相關(guān)概念的借用和發(fā)揮，而且宗氏關(guān)于這些內(nèi)容的闡發(fā)也與黑田鵬信的觀點十分相似。

2．藝術(shù)鑒賞論

作為藝術(shù)活動的有機構(gòu)成部分，藝術(shù)鑒賞是一種積極的精神行為和品識方式。從人的審美心理活動出發(fā)，黑田認為，“我們鑒賞藝術(shù)的經(jīng)過，第一是觸動感覺，第二是興起感情”，〔19〕當然也少不了理智活動，即“美的判斷”與“美的批評”的參與。他在書中還進一步指出，“感情移入”是“藝術(shù)鑒賞的真諦”，而“忘我”的狀態(tài)，是“感情移入的極致”?！?0〕這種“忘我”狀態(tài)，實則是藝術(shù)鑒賞的極致，是審美情感所能達到的最高境界，亦即人們通常所說的“高峰體驗”。黑田還指出，感情移入也因作品類別不同、作品不同而呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。黑田的“感情移入”說，強調(diào)了藝術(shù)鑒賞中審美主體與審美客體之間普遍存在的一種契合無間、主客不分、物我合一的心理狀態(tài)，對于增強藝術(shù)鑒賞規(guī)律的認識無疑有著十分積極的意義。

對勘宗白華《藝術(shù)學》講稿，我們發(fā)現(xiàn)，宗白華也曾借用了黑田鵬信的“感情移入”說，并對此有所新的闡發(fā)。他認為:“感情移入說謂靜的藝術(shù)根本上是沒有的，因人當感覺他時，已將人之情緒感入其中，故雖為靜的，而人則覺得彼在時間上是動的?！薄?1〕顯然，宗氏也十分強調(diào)藝術(shù)鑒賞中審美主體情感移入的重要性。

3．藝術(shù)功能論

藝術(shù)的功能，在黑田論著中被稱為“藝術(shù)的效果”。論及藝術(shù)的效果時，黑田將藝術(shù)與科學、道德并列。他認為，藝術(shù)具有增長人的知識功能即“知的效果”，認識功能;還有感化人心的教化功能;興起、融洽感情以引起人的感情變化的“感情的效果”，如“興奮和沉靜”、增加社會團體的“親和力”等微妙而顯著的效果，這是藝術(shù)的審美愉悅功能。在這三種功能效果之基礎(chǔ)上，黑田更提出藝術(shù)“美化人生”的社會功能，指出藝術(shù)能使人“快樂地向上”:“靠托藝術(shù)而得到快樂，是人生快樂的中心，是人生快樂的最高點”，而這種快樂自然是“進步向上的快樂”，是藝術(shù)的效果中之“量多力強”者?！?2〕故而黑田指出，藝術(shù)的最后效果和終極目的就是要“美化人生”?！?3〕在他看來，既然藝術(shù)的使命是為了具體而形象地傳達人們的“美的感情”，故而無論是藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)鑒賞，都是為了美化我們的生活，美化我們的人生，如其所說，科學的意義在于把人生真化，道德的意義在于把人生善化，而藝術(shù)的意義正在于能把人生美化。黑田認為，真善美三者是一個和諧體的存在，是人類理想的三相。他認為:“藝術(shù)的最后目的，就是要和科學、道德協(xié)力而實現(xiàn)人類的理想?！薄?4〕

黑田鵬信的“人生美化”說與“真善美三位一體”說，對宗白華的藝術(shù)人生觀產(chǎn)生了深刻影響。我們知道，藝術(shù)與人生的關(guān)系不僅是宗氏藝術(shù)學的核心命題，同時也是20世紀初葉中國文化藝術(shù)界所共同探討的熱門話題。20世紀初，黑田鵬信對藝術(shù)“美化人生”觀念的倡導(dǎo)與普及，進一步促成“為人生”的藝術(shù)觀很快成為包括宗白華在內(nèi)的中國先進知識分子改造社會的思想武器，成為他們畢生追求的人生哲學，意義重大而深遠。當然，這其中更少不了托爾斯泰《藝術(shù)論》的傳入和推動，以及眾多民國大師們的共同倡導(dǎo)，此當另作別論。而藝術(shù)所具有的“美的價值”，更在于它對于人生的美化，對于人的心靈的深入影響。在宗白華的藝術(shù)視閾及其藝術(shù)實踐中，藝術(shù)即生命，即美感，藝術(shù)、生命和美感是三位一體的。他在《講稿》中指出:“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命，而給與欣賞家以生命的印象。”〔25〕宗氏提倡一種超越小己的“藝術(shù)人生觀”，提倡以“唯美的眼光”來對待周圍的生活，對待人生。他說:“把我們的人生生活，當做一個藝術(shù)品似的創(chuàng)造，即‘藝術(shù)式的人生’?！薄?6〕當然，以藝術(shù)式的眼光來觀察和美化我們的人生和生活，這樣的人生和生活必然更具意義，更具理想化，也更加優(yōu)美，更加豐富而有條理。所以，從一定意義上說，“人生藝術(shù)化”和“真善美三位一體”，是20世紀初葉中國文化藝術(shù)界十分流行的熱門話題，亦是此一時期宗白華等民國大師們的“共同情節(jié)”。

質(zhì)而言之，黑田鵬信在借鑒、吸收和消化西方德語圈一般藝術(shù)學之基礎(chǔ)上，經(jīng)不斷整合和創(chuàng)新而形成了自己的藝術(shù)學思想體系。黑田的藝術(shù)學思想對宗白華等藝術(shù)學思想的形成，以及中國早期藝術(shù)學研究和學科發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響，黑田的某些理論觀點和看法至今仍然不失其理論價值和借鑒意義。在藝術(shù)學研究方面，宗白華在積極吸收和借鑒徳索與黑田的藝術(shù)學理論和方法的同時，立足并植根于轉(zhuǎn)型中的中國現(xiàn)實與文化傳統(tǒng)，將西方哲學、美學和藝術(shù)理論與中國古典哲學、美學和藝術(shù)理論相結(jié)合，最終形成了獨具中國特色和現(xiàn)代價值的藝術(shù)學思想體系。

注釋:

〔1〕吳衍發(fā):《留學背景與中國早期藝術(shù)學研究》，《美與時代》2011年第11期。

〔2〕〔日〕大西升:《美學及藝術(shù)學史》，東京:理想社，1935年，第235頁。

〔3〕〔日〕竹內(nèi)敏雄:《美學百科辭典》，池學鎮(zhèn)譯，哈爾濱:黑龍江人民出版社，1987年，第68頁。

〔4〕〔德〕徳索:《美學與一般藝術(shù)學》，蘭金仁譯，北京:中國社會科學出版社，1987年，第76頁。

〔5〕徐子方:《美學與一般藝術(shù)學新論(序言)》，南京:東南大學出版社，2009年，第3頁。

〔6〕〔7〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔22〕〔23〕〔24〕〔日〕黑田鵬信:《藝術(shù)學綱要》，俞寄凡譯，南京:江蘇美術(shù)出版社，2010 年，第4、4 －5、3、23、70、70、121、121、122 頁。

〔8〕李心峰:《國外藝術(shù)學前史、誕生與發(fā)展》，《浙江社會科學》1999年第4期。

〔9〕吳衍發(fā):《在探索和反思中行進——對20世紀以來中國藝術(shù)學研究和學科建設(shè)的思考》，《美與時代》2011年第5期。

〔10〕桑農(nóng):《宗白華美學與瑪克斯·徳索的關(guān)系》，《安徽師范大學學報(人文社會科學版)》2000年第3期。

〔11〕張澤鴻:《“德國經(jīng)驗”與“中國問題”——宗白華與現(xiàn)代中國藝術(shù)學演進之考察》，《社會科學戰(zhàn)線》2013年第6期。

〔12〕〔18〕〔21〕〔25〕〔26〕宗白華:《宗白華全集》(第一卷)，合肥:安徽教育出版社，2008 年，第 494、387、511、545、179 頁。

〔13〕〔14〕〔日〕黑田鵬信:《藝術(shù)概論》，豐子愷譯，上海:開明書店，1928 年，第98、98 頁。

〔15〕彭修銀、李穎:《日本作為輸入西方文藝思想的“中間人”對中國現(xiàn)代文藝學的影響》，《文藝理論研究》2007年第4期。