余曉慧

(西南林業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，云南昆明650224)

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合力、凝聚力、引導(dǎo)力和塑造力

余曉慧

(西南林業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，云南昆明650224)

價(jià)值認(rèn)同傳遞著交往規(guī)則和行為規(guī)范，體現(xiàn)著生活的智慧光芒和思維意識(shí)的理性光輝，核心價(jià)值是主流文化，引導(dǎo)和規(guī)范著其他價(jià)值的發(fā)展方向和作用強(qiáng)度。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民眾的生活世界和精神領(lǐng)域，使之成為動(dòng)員整個(gè)民族共同奮進(jìn)的認(rèn)同力量，充分發(fā)揮核心價(jià)值的整合力、凝聚力、引導(dǎo)力和塑造力，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化其社會(huì)功能的根本。

價(jià)值認(rèn)同;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;社會(huì)功能

價(jià)值認(rèn)同通常指社會(huì)成員在公共領(lǐng)域或?qū)χ卮笫录軌蜻_(dá)成基本一致的價(jià)值取向，如對(duì)社會(huì)制度、政策法規(guī)的共識(shí)。價(jià)值認(rèn)同一般指涉公共領(lǐng)域，在個(gè)人領(lǐng)域無(wú)需強(qiáng)調(diào)整齊劃一，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)從自身立場(chǎng)出發(fā)，做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，所以在個(gè)人領(lǐng)域價(jià)值多元并存是正常的，而在涉及共同利益時(shí)，達(dá)成價(jià)值認(rèn)同是很有必要的。隨著社會(huì)主義民主進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們?cè)趦r(jià)值評(píng)價(jià)和選擇上擁有了更多的自主和自由，不過(guò)，自由不是完全沒(méi)有任何約束的絕對(duì)的自由，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！保?］(P455)價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇的過(guò)程，也必須是在對(duì)價(jià)值本質(zhì)和規(guī)律充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，合乎規(guī)律的自主與自由，符合社會(huì)整體利益和需要。

自人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)，表征社會(huì)意識(shí)以及與之相適應(yīng)的道德行為準(zhǔn)則，就存在著主導(dǎo)型和非主導(dǎo)型之分。價(jià)值多元化是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)顯著特征，在多元價(jià)值體系中，核心價(jià)值之所以能脫穎而出，成為主導(dǎo)價(jià)值，就在于它是以人的需求為尺度，符合絕大多數(shù)人的整體利益，是真善美的體現(xiàn)，能營(yíng)造積極向上的社會(huì)氛圍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，有助于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和整合力;在社會(huì)層面上維護(hù)自由、平等、公正、法治的價(jià)值原則，有利于保障人民的公共利益，形成一致的合力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;在個(gè)人層面上奉行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值規(guī)范，有益于建立合理的社會(huì)關(guān)系，塑造良好的社會(huì)氛圍，發(fā)揮每個(gè)人的積極作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的都是全體社會(huì)成員的共同利益，而非個(gè)人私利，所以能夠成為人們認(rèn)同的主導(dǎo)價(jià)值。

今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已然上升為群體意識(shí)，成為民眾的一種“心靈契約”，能有效地化解分歧和沖突，克服傳統(tǒng)習(xí)俗、西方勢(shì)力的消極影響，促使整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行按照核心價(jià)值觀的要求“自律”，確保整個(gè)國(guó)家和社會(huì)順暢、有效地運(yùn)行。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合力

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中指出:“面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義?！保?］

現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)多元價(jià)值共存的時(shí)代，價(jià)值多元意味著不同的文化思潮和價(jià)值觀念的平等對(duì)話和相互借鑒，表征著我們的社會(huì)尊重差異、包容多樣，多元共存有利于我們團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在差異中擴(kuò)大認(rèn)同，在碰撞交流中增進(jìn)思想共識(shí)，不同價(jià)值觀念的融合、交流可以使我們的價(jià)值結(jié)構(gòu)更加豐富和完善。然而多元并非毫無(wú)章法的共存，要實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀念的趨利避害、和諧共處，就必須確立一個(gè)能夠有效協(xié)調(diào)和整合各方面思想意識(shí)的主導(dǎo)價(jià)值，來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值凝聚著黨、國(guó)家、民族和個(gè)人的愿望和要求，是全體社會(huì)成員根本利益的反映，能夠喚起人們強(qiáng)烈認(rèn)同的心理，是整合、協(xié)調(diào)、容納、主導(dǎo)多元價(jià)值的有力文化武器。

在多元價(jià)值的碰撞中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合作用在于其為其他價(jià)值觀念提供了方向和原則。這里所說(shuō)的原則，有兩方面的含義，一方面，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的地位不動(dòng)搖;另一方面，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。

(一)整合多元思潮

經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶來(lái)當(dāng)今世界各種文化交融日益頻繁，伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，各種思潮涌入國(guó)內(nèi)，其中還充斥著一些庸俗的文化現(xiàn)象，令人目不暇接，面對(duì)這種局面，勢(shì)必確立一個(gè)社會(huì)各階層廣泛認(rèn)同和接受的價(jià)值觀，以整合多元思潮。作為以馬克思主義為指導(dǎo)而確立的我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)之主導(dǎo)的社會(huì)核心價(jià)值觀責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)此重任，因?yàn)?，馬克思主義是我國(guó)建黨立國(guó)的理論基礎(chǔ)，已經(jīng)家喻戶曉、耳熟能詳，被廣大人民群眾普遍理解和掌握，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。［3］(P9)用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法可以幫助我們梳理紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，整合紛呈林立的多元思潮，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的變化及其趨勢(shì)。馬克思主義雖然產(chǎn)生于160多年前，但他實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，使其在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，至今仍然是指引人類(lèi)社會(huì)前行的一盞明燈。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收、借鑒、整合了各種優(yōu)秀思想文化，既顧及思想文化的差異性、多元性，又能引領(lǐng)、整合人們的思想道德境界不斷提升和進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我們前進(jìn)道路上的一面旗幟，昭示人們，不管思想文化如何多種多樣，不管價(jià)值觀念如何激烈交鋒，馬克思主義的指導(dǎo)地位不能動(dòng)搖，社會(huì)主義性質(zhì)和方向不會(huì)改變。

(二)整合共同理想

1.整合個(gè)人理想與社會(huì)理想

個(gè)人理想是對(duì)個(gè)人生活和工作的美好憧憬，社會(huì)理想是在匯集了個(gè)人理想基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的展望。每個(gè)人都生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，每個(gè)中國(guó)公民對(duì)自身的設(shè)想與期望，都是以中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展為背景;社會(huì)是由眾多個(gè)人組成的，社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)個(gè)人的實(shí)踐，社會(huì)理想是個(gè)人理想的寄托與整合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既給我們展現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值規(guī)則與目標(biāo)，又將個(gè)人層面的價(jià)值規(guī)范納入社會(huì)關(guān)注的視野，為個(gè)人理想和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)提供了可靠的思想保障，在充分尊重個(gè)人理想的基礎(chǔ)上，立足于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，使得個(gè)人理想與社會(huì)理想有機(jī)結(jié)合，相得益彰。

2.整合階段理想與遠(yuǎn)大理想

目前我們的階段理想是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我們的遠(yuǎn)大理想是沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，最終進(jìn)入美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的歷程，這個(gè)歷程是由若干個(gè)階段理想共同鑄就的。相對(duì)于遠(yuǎn)大理想而言，階段性理想更具體、更現(xiàn)實(shí)，是一定歷史時(shí)期人們普遍追求的奮斗目標(biāo)，比如全面建成小康社會(huì)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將惠及每個(gè)中國(guó)公民，比如把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，是當(dāng)代我國(guó)各族人民的心愿。階段理想實(shí)現(xiàn)后，中國(guó)特色社會(huì)主義道路還將一往直前，遠(yuǎn)大理想就是階段理想前進(jìn)的方向和動(dòng)力。遠(yuǎn)大理想不斷為階段理想的實(shí)現(xiàn)注入新的內(nèi)容，提出新的要求，提供堅(jiān)定的信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面和社會(huì)層面上追求的價(jià)值目標(biāo)，既是對(duì)階段理想的承諾，又是對(duì)遠(yuǎn)大理想的追求，實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一與整合。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”［3］(P73)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成自然也離不開(kāi)我們的生活世界，而且和我們的生活息息相關(guān)，實(shí)現(xiàn)人民群眾住有所居、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的生活愿望，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，改善生活品質(zhì)是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。離開(kāi)人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)，再精妙的宣傳，再華麗的語(yǔ)言都無(wú)濟(jì)于事，只有廣大人民群眾的需求得到最大限度的滿足，人們才會(huì)自覺(jué)自愿地?zé)釔?ài)祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)既凝聚了國(guó)家和民族的共同意志，同時(shí)也把每個(gè)人的具體夢(mèng)想作為奮斗的目標(biāo)，習(xí)總書(shū)記在十八屆中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面會(huì)上飽含深情地指出:“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［4］(P108)每個(gè)人的夢(mèng)想都是中國(guó)夢(mèng)不可或缺的組成部分，體現(xiàn)出國(guó)家民族的宏偉理想對(duì)個(gè)體價(jià)值的包容與肯定，滿足每個(gè)人的發(fā)展愿望和利益需求，才能調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，才能匯聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。人民是中國(guó)夢(mèng)的主體，是中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)造者和享有者，中國(guó)夢(mèng)必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?］(P28～29)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝聚全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神力量。讓中國(guó)人民生活得更加富裕、更加幸福、更加有尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的終極價(jià)值目標(biāo)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］(P189)

核心價(jià)值的認(rèn)同離不開(kāi)社會(huì)主義道路的探索和實(shí)踐活動(dòng)，中國(guó)近代以來(lái)的整個(gè)歷史實(shí)踐，以及改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐，都要求我們珍視和平發(fā)展、重視開(kāi)拓創(chuàng)新，推崇公平正義。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立92周年前夕，習(xí)近平同志在主持中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出:“歷史是最好的教科書(shū)?！薄皻v史和實(shí)踐昭示我們:只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！保?］(P4)回顧近代探索復(fù)興中國(guó)的風(fēng)雨歷程，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命都失敗了，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，是歷史選擇了社會(huì)主義道路，選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾，前仆后繼、浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)受了血與火的考驗(yàn)，取得了民族獨(dú)立和人民解放。重溫歷史，緬懷先烈，更加深化了我們對(duì)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路的價(jià)值認(rèn)同?！皩W(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課?！睂?duì)國(guó)家基本政治制度和執(zhí)政理念的理性認(rèn)知上升為價(jià)值認(rèn)同，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，激發(fā)對(duì)國(guó)家歷史的自豪感，對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的遵從感，對(duì)民族振興的責(zé)任感和對(duì)社會(huì)制度的使命感，引導(dǎo)全體社會(huì)成員以主人翁的熱情參與社會(huì)事務(wù)和國(guó)家建設(shè)。

“核心價(jià)值觀規(guī)定著社會(huì)主義價(jià)值體系的性質(zhì)，并集中表達(dá)著社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和根本性質(zhì)?！保?］(P116～121)所以說(shuō)，核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代特有的精神象征，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練了社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益，正是由于人民期望良好的社會(huì)秩序和生活質(zhì)量的逐步提高，向往著共同富裕的實(shí)現(xiàn)，從而獲得了廣泛的認(rèn)同，這是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)然狀態(tài)。價(jià)值觀雖然不具有法律規(guī)章的“強(qiáng)制力”，但是，核心價(jià)值作為意識(shí)形態(tài)層面的主導(dǎo)文化，為全社會(huì)所認(rèn)知、認(rèn)同和踐行，擁有了共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)，人們的行為就有自覺(jué)的導(dǎo)向，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，維護(hù)國(guó)家的安定、團(tuán)結(jié)，確保社會(huì)主義的性質(zhì)與方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終把廣大人民群眾的利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其指向就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，它從不同的層面，把國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人的幸福緊密地聯(lián)系在一起，成為各個(gè)社會(huì)階層、各個(gè)利益群體都能認(rèn)同和接受的精神力量。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)力

文化是一種生活方式，而價(jià)值又是文化的核心與靈魂，與其說(shuō)人們是生活在文化里，不如說(shuō)是生存在價(jià)值體系中，價(jià)值直接影響著人們對(duì)社會(huì)的態(tài)度和對(duì)自我角色的評(píng)價(jià)，我們就沿著社會(huì)態(tài)度和自我評(píng)價(jià)這兩條路徑去探尋價(jià)值認(rèn)同的引導(dǎo)力。

(一)社會(huì)態(tài)度

隨著人們的理性認(rèn)知和價(jià)值判斷的不斷提升，對(duì)于價(jià)值觀的宣傳教育，人們不再“照單全收”，他們會(huì)觀察價(jià)值觀能否在實(shí)踐中得到印證，來(lái)決定認(rèn)同的取舍?！耙岳魹閹煛笔菑V大人民群眾的普遍思維習(xí)慣，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。政府官員作為國(guó)家事務(wù)的管理執(zhí)行者，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)者，其言行對(duì)于全社會(huì)來(lái)說(shuō)有著重要的示范作用?！罢且粋€(gè)感染力極強(qiáng)的以身示教的教師，不論教好教壞，它總在以自己的楷模行為教育整個(gè)民族?！保?］(P387～388)如果官員在日常工作中以身作則、清正廉潔，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)的自由、平等、公正、法治，核心價(jià)值觀就會(huì)有影響力、號(hào)召力，引起公眾的廣泛共鳴。反之，如果官員徇私枉法、胡作非為，讓廣大群眾感覺(jué)官員自身的實(shí)踐與核心價(jià)值觀的要求相去甚遠(yuǎn)，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀持懷疑和否認(rèn)的態(tài)度，從而失信于公眾。所以，當(dāng)下以壯士斷腕、抓鐵有痕的決心打擊貪污腐敗，不僅是規(guī)范政府官員的行為，更是樹(shù)立良好的政府形象，不辜負(fù)人民群眾對(duì)政府和社會(huì)制度的期望，取信于民，以政府官員的示范引領(lǐng)價(jià)值認(rèn)同，以社會(huì)制度的優(yōu)越性促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

(二)自我評(píng)價(jià)

馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中不可避免地會(huì)發(fā)生彼此之間的聯(lián)系與互動(dòng)，在交流與溝通中，尊重與被尊重，認(rèn)同與被認(rèn)同是一種精神需要，而認(rèn)同的基礎(chǔ)就在于我們有著共同的生活經(jīng)歷和價(jià)值觀念。每個(gè)人在社會(huì)中都承擔(dān)著特定的角色，如何扮演好自我承擔(dān)的角色，擔(dān)當(dāng)責(zé)任、履行義務(wù)，應(yīng)該說(shuō)在個(gè)人行為的背后，主要是受價(jià)值理性的支配，將核心價(jià)值內(nèi)化在思想意識(shí)中，能給每一個(gè)主體提供相應(yīng)的行為規(guī)范的知識(shí)和方向，并在實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用與體現(xiàn)。

公民一方面要履行好自己的社會(huì)職責(zé)，比如做一個(gè)好父親，一個(gè)好教師，一個(gè)好司機(jī)。另一方面也要具有良好的公民美德，遵守公共秩序，助人為樂(lè)，與人為善。每個(gè)人都在社會(huì)秩序維護(hù)中都扮演著重要的角色，任何秩序與規(guī)則都要落實(shí)到具體的現(xiàn)實(shí)的人身上，現(xiàn)在我們所面臨的很多社會(huì)問(wèn)題，比如違反交通規(guī)則，隨手亂扔垃圾，在公共場(chǎng)合高聲喧嘩，肆意破壞公物等，都要求公民個(gè)人規(guī)范自己的言行，培育良好的德行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀飽含著人們對(duì)美好生活的向往與追求，而實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就在于每個(gè)人的具體實(shí)踐，個(gè)人只有具備良好的道德意識(shí)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正落到實(shí)處。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人提供了明確的行為導(dǎo)向和精神支持，認(rèn)同核心價(jià)值觀能提高主體的思想覺(jué)悟，堅(jiān)定理想信念，促進(jìn)心理健康，當(dāng)人們深切感受到核心價(jià)值觀真真切切改善了我們的生活環(huán)境和精神面貌，才能為充分發(fā)揮核心價(jià)值的引導(dǎo)力創(chuàng)造良好的條件，從而自覺(jué)遵循與之相適應(yīng)的法律和政策，為國(guó)家、為社會(huì)自覺(jué)奉獻(xiàn)個(gè)人的智慧和力量。

核心價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行和人們思維行為的“自律”原則，能在人們的思想觀念中形成清晰的理性指向，形成注重整體利益、顧全大局的思維模式，使人們?cè)趯?shí)踐行為中受到一種明顯的導(dǎo)向作用，認(rèn)同當(dāng)前的社會(huì)制度和生活方式。價(jià)值認(rèn)同的作用不僅僅是使人形成共識(shí)，更重要的是引導(dǎo)人們做出價(jià)值選擇，齊心協(xié)力、同心同德，從而在共同的目標(biāo)和方向上產(chǎn)生更大的引導(dǎo)力。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的塑造力

一個(gè)人的思想情感和道德品質(zhì)與其生活的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍有著密切的聯(lián)系，我們身邊的、具體的人和事就是我們認(rèn)同的源泉，在我國(guó)古代就有孟母三遷的故事來(lái)說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的塑造作用，而對(duì)人塑造的關(guān)鍵因素就在于融入人的靈魂的價(jià)值觀念。每個(gè)社會(huì)成員在工作和生活中都會(huì)不斷地受到各種文化和價(jià)值觀念的影響，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分發(fā)揮其塑造力，就要加大宣傳力度，營(yíng)造輿論氛圍，尤其要運(yùn)用大眾媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，采取人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，搭建群眾樂(lè)于參與的平臺(tái)，使核心價(jià)值觀家喻戶曉、人盡皆知。從2002年開(kāi)始的“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選，被媒體譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”，就是用媒體的力量來(lái)塑造國(guó)民素質(zhì)，升華民族品格，評(píng)選出來(lái)的震撼人心的人物，有來(lái)自民間的最美教師張麗莉，有被稱(chēng)之為世界“雜交水稻之父”的科學(xué)家袁隆平，有光彩照人的體育明星姚明，也有為人民群眾奉獻(xiàn)一生的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部楊善洲，他們雖然有著不同的身份，不同的經(jīng)歷，但他們的故事都讓人潸然淚下，他們用自己的行為生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦和要義。從他們身上我們看到了“一種理想，一種信念，一種精神，一種力量”。正是用這種感人至深的方式，引起了人們思想的共鳴，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀激蕩著神州大地，并深入人心、蕩人心腑，對(duì)于消除不良社會(huì)風(fēng)氣，塑造良好社會(huì)道德風(fēng)尚起到了至關(guān)重要的作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德的凝練和概括，為著力提升全體公民的整體素質(zhì)提供了精神動(dòng)力，為塑造良好的社會(huì)風(fēng)尚倡導(dǎo)了和諧的“主旋律”。無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就像是一個(gè)大熔爐，社會(huì)成員就是這個(gè)大熔爐冶煉出來(lái)的材料，每個(gè)人的思想意識(shí)中都深深熔鑄了核心價(jià)值所倡導(dǎo)的民族精神和時(shí)代精神，形成了與核心價(jià)值觀要求基本相同的態(tài)度和情感，樹(shù)立了新的生活目標(biāo)、新的行為規(guī)范，在不斷發(fā)展的社會(huì)中正確認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)角色。價(jià)值塑造潤(rùn)物無(wú)聲，如同一個(gè)強(qiáng)大的“磁場(chǎng)”，使社會(huì)成員從心靈深處吸納核心價(jià)值的“元素”，自覺(jué)地運(yùn)用這種信念和價(jià)值體系來(lái)支配自己的行為方式，提升自己的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，價(jià)值觀一經(jīng)內(nèi)建成型，便鑄就了民族精神，民族精神體現(xiàn)的也主要是一種價(jià)值取向。不同的社會(huì)制度與相應(yīng)的核心價(jià)值，塑造了不同的民族精神，美國(guó)崇尚個(gè)人主義，在美國(guó)的文化氛圍中，人民追求的更多的是英雄主義和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn);中國(guó)推崇集體主義、愛(ài)國(guó)情懷，所以在中國(guó)社會(huì)氛圍熏陶下，我們更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、協(xié)作能力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求:愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，體現(xiàn)的就是集體主義的價(jià)值取向。

“歷史是重要的。其重要性不僅在于我們可以從歷史中獲取知識(shí)，還在于種種社會(huì)制度的連續(xù)性把現(xiàn)在、未來(lái)與過(guò)去連接在了一起?，F(xiàn)在和未來(lái)的選擇是由過(guò)去所形塑的?！保?］(P1)價(jià)值認(rèn)同深深根植于民族心理這片土壤，潛移默化地滲透在每個(gè)個(gè)體的行為和思維意識(shí)的方方面面。不僅對(duì)當(dāng)代人有強(qiáng)烈的塑造力，而且可以穿越歷史，傳遞和影響到后世的人們。

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出:“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”［4］(P92～93)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的客觀需要，它既根植于歷史傳統(tǒng)，又對(duì)時(shí)代問(wèn)題做出回應(yīng)，具有鮮明的歷史繼承性和時(shí)代特征，能夠成為動(dòng)員整個(gè)民族共同奮進(jìn)的認(rèn)同力量。價(jià)值認(rèn)同傳遞著交往規(guī)則和行為規(guī)范，體現(xiàn)著生活的智慧光芒和思維意識(shí)的理性光輝，核心價(jià)值是主流文化，引導(dǎo)和規(guī)范著其他價(jià)值的發(fā)展方向和作用強(qiáng)度。按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念與要求對(duì)民眾進(jìn)行理想、信念、行為、組織和制度上的引導(dǎo)規(guī)范，充分發(fā)揮其整合力、凝聚力、引導(dǎo)力和塑造力，是弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，強(qiáng)化其社會(huì)功能的根本。

［1］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］中共中央辦公廳．關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－12－24．

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］中共中央宣傳部編．習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014．

［5］馬克思恩格斯全集(第39卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［6］吳向東．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述與邏輯:一種可能的思路［J］．哲學(xué)研究，2013，(1)．

［7］道格拉斯，瓦克斯勒．越軌社會(huì)學(xué)概論［M］．張寧，朱欣民譯．石家莊:河北人民出版社，1987．

［8］道格拉斯·C．諾思．制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效［M］．杭行，譯．上海:上海人民出版社，2008．

Social Functions of the Socialist Core Values under the Perspective of Value Identity

YU Xiao－h(huán)ui
(Ideological and Political Department，Southwest Forestry University，Kunming，650224，Yunnan，China)

Value identity transfers communication rules and norms of behavior，and reflects the rational brilliance of life and consciousness．The core values is themainstream culture and can guide and regulate the development direction and strength of effect of other values．To promote the core socialist values and improve their social functions，it is vital to integrate them into the life and spiritual world of the public，thus becoming a force to mobilize the whole nation move forward together．Besides，we should give full play to the integrating power，cohesive power，leading power and shaping power of value identity．

value identity;the socialist core values;social functions

D648

:A

:1006－723X(2015)03－0013－05

〔責(zé)任編輯:左安嵩〕

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(12CZX010);西南林業(yè)大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目(111412);西南林業(yè)大學(xué)黨建思政課題項(xiàng)目

:余曉慧，女，西南林業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，哲學(xué)博士，主要從事文化哲學(xué)研究。