丁珂文 張文瑜

●文史園地

雷蒙·威廉斯的“大眾觀察”視角及其現(xiàn)實意義

丁珂文 張文瑜

雷蒙·威廉斯是20世紀(jì)中葉最為重要的馬克思主義文化批評家之一，也是英國文化研究奠基人中的一員。雷蒙·威廉斯第一部頗具影響力的著作《文化與社會》帶領(lǐng)讀者走進(jìn)了1780 ～1950年代英國的文化大觀園。相較于主流傳播學(xué)，雷蒙·威廉斯的“大眾傳播”理念具有獨特魅力，實際上，無論是對“文化”定義的拓展，“共同文化”的提出，還是對“大眾傳播”權(quán)力模式的批判，都與觀察視角的轉(zhuǎn)變密不可分。而這一轉(zhuǎn)變，正是值得深入探討的“大眾觀察”視角。

雷蒙·威廉斯 大眾觀察 大眾傳播 文化的定義

雷蒙·威廉斯(Raymond Williams，1921～1988)，20世紀(jì)中葉最為重要的馬克思主義文化批評家之一，也是英國文化研究奠基人中的一員。雷蒙·威廉斯第一部頗具影響力的著作《文化與社會》(Culture and Society，1958)帶領(lǐng)讀者走進(jìn)了1780 ～1950年代英國的文化大觀園。弗萊德依根利斯在《雷蒙·威廉斯傳》中稱《文化與社會》為一部“考古”巨著。①這一隱喻式的概括說法，一方面表達(dá)了該書的內(nèi)容——對所述歷史時期先賢思想的闡述，另一方面點出了該書如考古般細(xì)致入微的“細(xì)察式”寫作方式。該書涉及當(dāng)時近40位思想家、作家、社會學(xué)家、政治家等對英國文化觀念產(chǎn)生作用的各界人士，采取“觀念史”的方式來處理對象，將大量非概念化的社會文化思想納入他所描繪的譜系之中。②

與考古學(xué)者剝?nèi)m土將歷史文物展現(xiàn)給世人不同的是，雷蒙·威廉斯對19世紀(jì)以降英國文化觀念的梳理，并不是為了重現(xiàn)精英主義或文化保守主義的文化定義，而是一種批判式的“口誅筆伐”。 雷蒙·威廉斯在1977年聲稱他所要聲討的正是“艾略特、利維斯，以及那些以文化保守主義為信條的人們，那些自認(rèn)為在文化上具有優(yōu)先權(quán)的人們?！痹?979年出版的《政治與書信：新左派批評訪談錄》中，雷蒙·威廉斯就寫作《文化與社會》的初衷談到，“這是一本反叛之書……起初我考慮是使用一種對繼往文化概念‘消極的’批判的寫作方式，還是一種‘正確的’對傳統(tǒng)的解讀、重現(xiàn)并從中獲取些什么的寫作方式；顯然，我選擇了后者?！雹壅潜@一態(tài)度，雷蒙·威廉斯提出了“文化是整體的生活方式”。在雷蒙·威廉斯早期的兩本著作《文化是平常的》(Culture is Ordinary)、《漫長的革命》(The Long Revolution)中，他又對“文化”補(bǔ)充了新的義項，即“文化是平常的生活方式”、“文化是特殊的生活方式”。一般認(rèn)為，新的文化概念始于雷蒙·威廉斯在20世紀(jì)五六十年代所作的這一系列理論闡述，即將文化定義為一種“生活方式”。就開啟文化史的新篇章這一作用來說，《文化與社會》無疑是一本劃時代的著作。

隨著文化研究的興起與對英國文化研究理論的引入，國內(nèi)學(xué)界對雷蒙·威廉斯的關(guān)注也日趨火熱。研究者們也如雷蒙·威廉斯一般熱衷于聚焦一些“關(guān)鍵詞”，諸如“文化”、“共同文化”、“大眾傳播”、“情感結(jié)構(gòu)”(感覺結(jié)構(gòu))、“文化唯物主義”等論題。前三個關(guān)鍵詞均來自《文化與社會》。其中“文化”的定義是文化研究的核心問題之一，對其的討論已經(jīng)相當(dāng)深入、系統(tǒng)。對于“共同文化”的關(guān)注通常被注入了許多社會學(xué)甚至政治的因素。由于技術(shù)的革新與社會財富的積累，現(xiàn)實中的“大眾傳播”發(fā)展迅猛，也不乏討論雷蒙·威廉斯“大眾傳播”概念的論著。相較于主流傳播學(xué)，雷蒙·威廉斯的“大眾傳播”理念具有獨特魅力，實際上，無論是對“文化”定義的拓展、“共同文化”的提出，還是對“大眾傳播”權(quán)力模式的批判，都與觀察視角的轉(zhuǎn)變密不可分。而這一轉(zhuǎn)變，正是值得深入探討的“大眾觀察”視角。

一、“文化”的再定義與“大眾觀察”

在《文化與社會》一書的開頭，雷蒙·威廉斯先后闡釋了“工業(yè)”“民主”“階級”“藝術(shù)”與“文化”五個關(guān)鍵詞，具體描繪了它們在現(xiàn)代的意義框架中涵義的轉(zhuǎn)變。并指出，“文化”比其他任何一個詞都能體現(xiàn)這種種歷史變革。他將“文化”這一概念劃分為四個意義層次：(1)心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣，與人類完美的觀念有密切聯(lián)系；(2)整個社會智性發(fā)展的普遍狀態(tài)；(3)藝術(shù)的整體狀況；(4)包括物質(zhì)、智性、精神等各個層面的整體生活方式。前三個意義層次承認(rèn)道德與智性活動的獨立性，集中體現(xiàn)了人類興趣，構(gòu)成了“文化”的最初含義。第四個意義層次也是雷蒙·威廉斯認(rèn)為最適用于當(dāng)代的一層含義，將普遍的物質(zhì)生活納入考察范疇，在論及英國的情況時，將整個英國社會共同體的所有人的生活方式都包含在其中。

雷蒙·威廉斯在討論19世紀(jì)的傳統(tǒng)時，不僅關(guān)注了傳統(tǒng)意義上與“文化”一詞相關(guān)的詩人、文學(xué)家、藝術(shù)家，而且用了許多篇幅來敘述現(xiàn)實社會之中的改革者、實業(yè)家。他指出，浪漫主義藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)：一種人類經(jīng)驗和行為的模式正在隨著社會的進(jìn)步而日益遭到否定。④這種模式是指“天才論”的，對高級真實與想象真理的追求。而當(dāng)時的社會進(jìn)步則是由工業(yè)文明興起，市場化、商業(yè)化進(jìn)程所導(dǎo)致的，藝術(shù)創(chuàng)作成為與其他生產(chǎn)并無不同的專業(yè)化生產(chǎn)。盡管艾略特已經(jīng)意識到文化是一種生活方式，他仍然試圖回歸但丁時代那種崇尚個人天賦的傳統(tǒng)。在對柯勒律治以及浪漫派詩人的傳統(tǒng)的批評中，雷蒙·威廉斯不僅將文化看作個人的價值取向，而且將文化看作公共的事物。這是藝術(shù)創(chuàng)作層面上“文化”定義的改變。這種改變從表面上仍是源于精英群體的自覺，由于社會結(jié)構(gòu)的改變，偉大的個人已不能代表一個時代。文學(xué)的產(chǎn)生也不再完全是個人天賦的展現(xiàn)，而受到了市場、商業(yè)、社會群體(讀者群)的影響。文學(xué)的創(chuàng)作者此時需要改變視角，“大眾觀察”成為一種趨勢。

如果說在藝術(shù)創(chuàng)作層面，“大眾觀察”只是作為一種趨勢被雷蒙·威廉斯所捕捉，那么在社會活動事件層面，“大眾觀察”實際上已經(jīng)發(fā)揮了一定的作用。通過對騷塞與伯克思想與實踐的梳理，雷蒙·威廉斯指出他們試圖將大眾文化納入學(xué)界關(guān)注的視野。⑤此外，歐文的努力旨在發(fā)展社會主義與合作社。盡管騷塞、伯克和柯勒律治一起走向了新保守主義，然而他們都意識到了解決當(dāng)時道德問題的困難，并不在于民眾的本性，而在于社會機(jī)構(gòu)的作用。⑥在新拉納克創(chuàng)辦幼兒學(xué)校，歐文的教育技巧非常具有獨創(chuàng)性，其中的人道與仁愛更具革新意識。他在談?wù)搫?chuàng)造人類幸福時，并不是抽象空談，而是用經(jīng)驗、事實說話。歐文的這一經(jīng)驗令人矚目，通過這種身體力行，他也對社會闡發(fā)了新的觀點。在當(dāng)時的英國，一方面，歐文所構(gòu)想的由主動作為的政府和全國教育制度合力構(gòu)建道德世界的觀念，與積極文化的理念變得融洽無間；另一方面，英國工業(yè)勞動者們也把家長政治擱置一旁，開始致力于實現(xiàn)歐文所說的“基本原則及其實際效果”的使命。雷蒙·威廉斯認(rèn)為歐文的重要之處在于：“在他看來，人性本身是一個‘文化’所包含的‘整個生活方式’的產(chǎn)物?！雹邭W文現(xiàn)在被視為英國社會主義與合作運動的創(chuàng)始人之一。他是個成功的制造業(yè)主，并不是學(xué)者或詩人。他一掃工業(yè)社會以來對大眾道德質(zhì)疑的晦暗之氣，沒有簡單粗暴地將大眾歸為“群氓”，認(rèn)為他們生性卑賤、品味低下；而是考慮到社會組織方式對社會文明、個人性格的影響。他以一種相對全面的方式觀察了大眾，并在教育領(lǐng)域作出了實踐。

“文化是整體的生活方式”是雷蒙·威廉斯通過《文化與社會》最終想要表達(dá)的。這一“整體性”避免了阿諾德等人將文化歸于少數(shù)人的主觀特權(quán)，而是將之客觀化與普遍化了。⑧普遍化意味著觀察方式的轉(zhuǎn)變，即“大眾觀察”的轉(zhuǎn)向，而不再是少數(shù)享有特權(quán)的階層用先入為主的觀念將大眾等同于烏合之眾，從而在談?wù)摗拔幕币辉~時剝奪普遍大眾的發(fā)言權(quán)，而是將大眾，將各個差異階級、門第、階層的人們放入我們真正共同生活的社會。

二、觀察者與被觀察者

“大眾觀察”中“觀察”這一動作預(yù)設(shè)著存在 “觀察者”與“被觀察者”。觀察者，在傳統(tǒng)意義上，或者說更為直觀地來看，包括思想家、政治家、作家、教育家等，可被歸為“精英”群體的個人。如文化研究界熟識的利維斯、阿多諾等人，以及《文化與社會》一書中提及的近40位19世紀(jì)觀察、思考、影響著英國文化與社會方方面面的各界有識之士。在《文化與社會》中，雷蒙·威廉斯曾多次直接稱他們?yōu)橛^察者。

雷蒙·威廉斯批評彼時研究流行文化的當(dāng)代歷史學(xué)家們，為了證明他們的說法習(xí)慣把目光聚焦在低劣的東西上，往往忽略了那些優(yōu)秀的東西。這種觀察者的視角無疑是狹隘的，他們討論的是流行文化，但并沒有采取真正的觀察普遍大眾的視角，而是選取了符合其批評意圖的部分群體。在進(jìn)行觀察這一動作時，雷蒙·威廉斯還強(qiáng)調(diào)“在評判文化問題時，僅僅關(guān)注習(xí)慣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為這些往往與觀察者本人的習(xí)慣有很大的巧合關(guān)系。”⑨許多受過高等教育的觀察者，把閱讀當(dāng)作根深蒂固的習(xí)慣，忽略了其他技巧性、智性和創(chuàng)造性的活動：不僅包括戲劇、音樂會、畫廊等同質(zhì)形式，而且還包括園藝、金屬制造、木工乃至現(xiàn)行政治等含有一般技術(shù)的一切活動。由于觀察者與被觀察者閱讀習(xí)慣的不同，閱讀在這些觀察者看來是獲取思想和情感的第一要務(wù)，而在被觀察者(流行小說的閱讀人群)看來或許只是一種休閑方式，在很大程度上，他們的思想和情感仍然是由社會和家庭生活更為廣泛和復(fù)雜的模式所塑造的。這種觀察者的局限，可追溯到他們所持的英國傳統(tǒng)精英主義文化觀。為了打破這種局限，避免由其帶來的簡單化危險，雷蒙·威廉斯提出了“大眾觀察”，這也成為其“文化”定義框架下的一個重要理論范式。他宣稱，“大眾觀察”不是觀察一種“公眾”有選擇的方面，而是要觀察一個實際共同體中的平均方面。

隨著社會的發(fā)展，人們普遍能識文斷字，觀察者的視野需要回歸大眾，而這個大眾不能單純的等同于群氓，也并不是少數(shù)人為了刻意的政治或商業(yè)利益為勞動人民建立的新機(jī)構(gòu)的服務(wù)對象，而是構(gòu)建這一文化共同體的每一個人。在隨后的兩部著作《漫長的革命》與《傳播》中，雷蒙·威廉斯對傳統(tǒng)觀察者在觀察過程中的局限作出了解釋，并提出要以歷史的、動態(tài)的觀點看待大眾興趣。他強(qiáng)調(diào)，在有關(guān)“大眾”的認(rèn)識中，“成長”和“變化”是兩個關(guān)鍵的概念，所謂“低劣粗鄙”必須被當(dāng)作更為總體性的長時段文明進(jìn)程的一部分來理解?！昂雎浴痹诤芏鄷r候?qū)嶋H上是觀察者的一種無意識的選擇，而正是這種無意識的流露與有意識的選擇一起體現(xiàn)出權(quán)力的“危險”。這里的權(quán)力不僅指統(tǒng)治階級“受到了許多特殊利益，包括階級利益控制”⑩的選擇，尤其指在媒體中的控制系統(tǒng)。這也是雷蒙·威廉斯批判的三種大眾傳播模式，為了打破傳播領(lǐng)域的權(quán)力僵局，使權(quán)力回歸到多數(shù)人手中，雷蒙·威廉斯提出了第四種模式——民主模式，該模式的建議采取了“大眾觀察”的視角。

三、 “大眾觀察”與“大眾傳播”

“大眾觀察”的視角實際上是一種“民主”的視角，即將大眾看作具有能動性、社交機(jī)制的群體，而非傳統(tǒng)精英主義的、利維斯所界定的烏合之眾?！按蟊妭鞑ァ迸c“大眾觀察”不僅都著眼于“大眾”這一對象，而且都代表著一種交互式的人類行為。傳播的原意是“在英語中，這個詞的最初意義可以概括為觀念、信息和態(tài)度從一個人向另一個的傳遞。后來傳播的意思是從一處通往另一處的路線或渠道?！卑殡S工業(yè)革命的興起，這種傳播的渠道大大地擴(kuò)展了，隨著印刷術(shù)、電報、無線電、電影電視等技術(shù)的發(fā)明，原意上的傳播媒介也得到了長足的發(fā)展，這些技術(shù)是傳遞觀念、信息和態(tài)度的新方式。而這些新的傳播媒介的出現(xiàn)，也讓我們回到了“傳播”定義的初衷——交往。在雷蒙·威廉斯看來，“大眾觀察”視角的提出也為大眾傳播的模式帶來了一種新的可能。

文化的傳播從觀察上就帶有先天的局限，而這種局限離不開“權(quán)力”這一無形的手。雷蒙·威廉斯總結(jié)的三種傳播中的控制模式：權(quán)威主義模式，由少數(shù)人操控，主要傳遞統(tǒng)治集團(tuán)的指示、觀念和態(tài)度；家長制模式，由公共事業(yè)單位為代表，主要傳遞統(tǒng)治集團(tuán)的主導(dǎo)價值觀，不再直接對大眾進(jìn)行政治灌輸；商業(yè)化自由市場模式，人們享有出版與傳播的自由，但由于出版與傳播需要資本與渠道，而相應(yīng)的資本與傳播資源往往掌握在少數(shù)人手中，其傳播效果與權(quán)威主義模式和家長制模式并無根本差異。對上述三種模式，雷蒙·威廉斯均持否定態(tài)度。在現(xiàn)代社會中，“大眾觀察”的實施需要依賴于傳播。

四、“大眾觀察“的現(xiàn)實意義

五、結(jié)語

當(dāng)今社會或是從雷蒙·威廉斯所述的大眾傳播時代起始，觀察者已不僅限于精英人士，“觀察”的權(quán)力已經(jīng)放歸于“大眾”本身，每個人都可以是觀察者?！按蟊娪^察”已經(jīng)滲入我們的日常生活。這一方面是由于隨社會發(fā)展而來的教育、識字的普及，群眾的基本文化水平隨之提高。另一方面是由于“文化”概念的新定義，使得文化的疆域空前廣闊，獲取文化的方式隨之轉(zhuǎn)變：在過去，我們需要通過教育習(xí)得統(tǒng)治勢力所定義的高雅文化，如利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》中談及的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)；而大眾傳播時代的到來，文化定義的改變，使得文化不再需要獲取，而是一種融入生活罅隙的日常體驗。此外，技術(shù)的革新也是一個不容忽視的因素，越來越先進(jìn)的高科技促使傳播方式的改變。雷蒙·威廉斯在《文化與社會》中提到的由印刷術(shù)的興起以及無線電、電視、電影等媒介技術(shù)的出現(xiàn)所凸現(xiàn)出的“多重傳輸”與“強(qiáng)大媒體”，如今隨著電子信息技術(shù)的日新月異，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，已產(chǎn)生了“交互傳輸”的走向，并有了“自媒體”的趨勢。雷蒙·威廉斯的“大眾觀察”理念在這種新世紀(jì)的趨勢下并不顯得過時，甚至可以穿越時空進(jìn)行面向未來的對話。

注 釋：

①Fred Inglis，Raymond Williams，Routledge，London and New York，1995，P.1.

②黃卓越：《定義“文化”：前英國文化研究時期的表述》[J]，《文化與詩學(xué)》，2009年第1期，第92頁。

③Raymond Williams，Politics and Letters: Interviews with New Left Review， Verso， London，1979，P.215.

④Raymond Williams，Culture and Society，1958，P.33.

⑤Jan Gorak，The Alien Mind of Raymond Williams，University of Missouri Press，Columba，1988，P.21.

⑥John Eldridge and Lizzie Eldridge，Raymond Williams Making Connections，Routledge， London and New York， 1994，P.142.

⑦⑨雷蒙德·威廉斯(英)：《文化與社會》[M]，高曉玲譯，吉林出版社，第40頁，第323頁。

⑧黃卓越：《“文化”的第三種定義》[J]，《中國政法大學(xué)學(xué)報》，2012年第1期，第131頁。

⑩Raymond Williams，The Long Revolution，Penguin，London，1975，P.63.

丁珂文 北京語言大學(xué)文藝學(xué)2012級博士研究生，女

張文瑜 新疆工程學(xué)院副教授，北京語言大學(xué)2011級博士研究生，女)

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

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