李志雄

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湘潭411105)

馬克思的宗教批判與文學(xué)情感*

李志雄

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湘潭411105)

摘要:在馬克思成熟的宗教觀中，宗教批判是一種常用的反思性武器，其特色是與馬克思的文學(xué)情感活動(dòng)相輔相成。對教會(huì)及其機(jī)構(gòu)的腐敗與反動(dòng)的痛恨是與對人民及勞動(dòng)在歷史上的創(chuàng)造并以文學(xué)抒情般的愛戴而互襯統(tǒng)一的。對宗教意識(shí)形態(tài)的虛假性和掩蓋性的批判是與以審美情感方式對勞動(dòng)者的贊美而對立統(tǒng)一的。對宗教歷史唯心主義世界觀的著力糾正是與以文學(xué)激情作為人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)來確證歷史唯物主義世界觀而互助統(tǒng)一的。由此，從愛恨情感到審美情感再到文學(xué)激情，馬克思的宗教批判與文學(xué)情感是密切相聯(lián)的。

關(guān)鍵詞:馬克思;宗教批判;文學(xué)情感

在對馬克思的宗教觀研究當(dāng)中，我們確實(shí)沒有關(guān)注馬克思的宗教批判常是與其文學(xué)情感融合在一起的，以文學(xué)的愛恨情感來痛斥教會(huì)等組織的黑暗;以文學(xué)的審美情感來貶斥宗教意識(shí)形態(tài)的虛假，以文學(xué)的激情來沖破宗教歷史唯心主義的藩籬，由此構(gòu)成了馬克思宗教批判的比較文學(xué)跨學(xué)科研究的新內(nèi)涵，具體論述如下。

一

馬克思所生活的歐洲，基督教在幫助貧苦民眾、關(guān)愛弱勢群體、解救社會(huì)災(zāi)難乃至普及教育等諸多方面起到了重要的作用。沒有基督教的歷史，歐洲文明的發(fā)展是不可想象的。然則，基督教作為宗教與其宗教組織并不是一回事，教會(huì)等機(jī)構(gòu)的社會(huì)職責(zé)并一定是代表最需要幫助的民眾的，信徒的具體實(shí)踐與基督教的教義并不是永遠(yuǎn)統(tǒng)一的。由此，教會(huì)及其機(jī)構(gòu)常存在著腐敗甚至是反動(dòng)的情況，這在政治黑暗、經(jīng)濟(jì)落后和法制腐敗的國家尤為嚴(yán)重。馬克思所生活的19世紀(jì)的德國就是如此，德國自16世紀(jì)宗教改革以來便染上了基督教病癥，這正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所尖銳批判的:“德國的革命的過去就是理論性的，這就是宗教改革?！拇_，路德戰(zhàn)勝了虔信的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂！讶怏w從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！诮谈母镏?，官方德國是羅馬最忠順的奴仆。革命之前，德國則是小于羅馬的普魯士和奧地利、土容克和庸人的忠順奴仆?！聡梢员茸魅旧狭嘶浇滩“Y而且日漸衰弱的偶像崇拜者?！保?］10－11可見，當(dāng)時(shí)德國的教會(huì)實(shí)際上已經(jīng)成了官方的思想統(tǒng)治的武器，成了奴役民眾的精神枷鎖。宗教改革之前德國受制于羅馬天主教的神權(quán)統(tǒng)治，改革之后路德新教蛻變?yōu)橄鳒p人民革命行動(dòng)的精神鴉片，農(nóng)民戰(zhàn)爭因遭遇神學(xué)而失敗，如此等等，馬克思對德國的宗教勢力和教會(huì)組織等充滿了無比的痛恨，對它們進(jìn)行了無情的批判。

新奇的是，馬克思以文學(xué)抒情的方式，甚至以藝術(shù)表演的方式來進(jìn)行宗教批判。他認(rèn)為，“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，一個(gè)法國人對草擬中的養(yǎng)犬稅所發(fā)出的呼聲，再恰當(dāng)不過地刻畫了這種關(guān)系，他說:‘可憐的狗啊!人家要把你們當(dāng)人看哪!’”［1］9－10這樣鮮活的語言在一般人的政論文中是少見的，馬克思的政論語言簡直就是文學(xué)語言，“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”的四個(gè)排比，氣勢連貫，層層推進(jìn)，情感起伏，抒情氣氛濃烈。而那個(gè)冒用法國人口吻的一句話，就是滑稽的喜劇臺(tái)詞，令人忍俊不禁。人們可能想象不到，一位哲學(xué)家竟用這樣俏皮的話來諷刺和挖苦，簡直是一位文學(xué)家的手法了。即使是《共產(chǎn)黨宣言》這樣的曠世名篇，開篇就將批判的矛頭對準(zhǔn)了教皇，但其批判的語境竟是優(yōu)美的文學(xué)意境，充滿了藝術(shù)的審美趣味?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。”［1］271以幽靈來象征共產(chǎn)主義，以幽靈的游蕩來象征共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，以對幽靈的神圣圍剿來象征教皇等舊歐洲的反動(dòng)勢力對革命運(yùn)動(dòng)的扼殺，他們把自己扮演成神圣的角色，而把無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人污蔑為妖魔。馬克思用這樣的文學(xué)抒情來啟動(dòng)政論檄文實(shí)則是用文學(xué)想象來催發(fā)文筆，以文學(xué)意象來渲染批判的力度。所以，“幽靈”的確切理解是“被污蔑為妖魔的革命精神”，而不能想象為歐洲文學(xué)中常被描繪為“妖魔”的邪惡力量。

以形象而生動(dòng)的語言來批判教會(huì)的反動(dòng)本質(zhì)和歌頌人民群眾的革命精神，這也是馬克思運(yùn)用文學(xué)情感來進(jìn)行宗教批判的常有方式。在《反宗教運(yùn)動(dòng)——海德公園的示威》一文中，他詳細(xì)記錄了1855年6月25日爆發(fā)于倫敦海德公園的示威游行，事因是為了抵制《啤酒法案》和《禁止星期天貿(mào)易法案》，體現(xiàn)了下層民眾的英勇不屈，反映了英國教會(huì)的腐朽邪惡，馬克思寫到:“十八世紀(jì)的法國貴族說過，伏爾泰，給我們;彌撒和十一稅，給人民。十九世紀(jì)的英國貴族說過，信奉上帝的話，由我們來說;執(zhí)行上帝意志的事，由人民去做?；浇痰墓攀ハ荣t為了拯救世人的靈魂而羞辱了自己的肉體，而當(dāng)今有教養(yǎng)的圣者為了拯救自己的靈魂而羞辱(mortifies)民眾的肉體。”［2］114法國貴族和英國貴族的話，盡管只是轉(zhuǎn)引，但可看出他們共同的信教本質(zhì):口是心非、沽名釣譽(yù)、奸詐狡猾、奴役人民。轉(zhuǎn)引、對照和比較，盡管不僅為文學(xué)的修辭而用，但加上鮮活的用詞，描述得形象而生動(dòng)，馬克思的宗教批判具有刻骨銘心的效果。馬克思接著描述下層民眾的反抗行動(dòng)和革命精神，他的用詞達(dá)到了一種文學(xué)細(xì)致描述的極致，文學(xué)家恐怕都難以超越他的文學(xué)詞匯量?！肮緡伮?、發(fā)噓聲、呼哨聲、嘶叫聲、咆哮聲、怒吼聲、低啞聲、尖叫聲、呻吟聲、咔嗒聲、呼嘯聲、咬牙切齒聲，所有刺耳嘈雜的聲音(cacophony)匯成了一個(gè)什么樣的惡魔般的音樂會(huì)!這是一種足以使人發(fā)狂、使頑石點(diǎn)頭(move a stone)的音樂。真正古英國式的幽默和壓抑已久的狂怒奇妙地混合在一起爆發(fā)了。唯一可聽清楚的喊聲是:‘到教堂去!’有一位女士為使氣氛緩和一下，從馬車?yán)镞f出一本精裝的祈禱書。千百個(gè)人的聲音像霹靂(thundering)一樣回答:‘叫你們的馬去讀吧!’”［2］117馬克思的文學(xué)才華從他所描述的12個(gè)關(guān)于人的叫喊聲顯露出來，這些詞的細(xì)微區(qū)別，沒有細(xì)致的觀察，沒有對勞苦群眾的深切同情，沒有對他們的由衷愛戴，應(yīng)該是寫不出來的。而且，馬克思很擅長以幽默的口吻和戲謔性的對話來調(diào)侃或諷刺教會(huì)及其組織的虛偽和腐敗等惡行，他所轉(zhuǎn)述的民眾的機(jī)智回答，“叫你們的馬去讀吧!”，讓人捧腹，戲劇性的臺(tái)詞，堪稱文學(xué)諷刺的典范。馬克思對宗教的批判，一方面是對教會(huì)或宗教組織的反動(dòng)和腐朽等的無情痛斥，另一面是對勞動(dòng)人民或下層民眾的勇敢和正直等的盡情謳歌，它們相互補(bǔ)充，有機(jī)統(tǒng)一，宗教批判中隱含了道德贊美，是文學(xué)情感的審美方式，不是干巴巴的理論闡述。

二

馬克思宗教批判的第二個(gè)維度是對宗教意識(shí)形態(tài)的虛假性和掩蓋性的批判，這是一個(gè)提升，即由第一維度的對宗教的物質(zhì)實(shí)體的批判上升到對其精神意識(shí)的批判。在他與恩格斯所合寫的《神圣家族》中，他們以瑪麗這位深受磨難的妓女為例，說明她被宗教感化、悔悟自己的“罪孽”、皈依上帝、進(jìn)入修道院并在當(dāng)修道院院長時(shí)死的光輝歷程，實(shí)質(zhì)上見證了她是基督教虛假意識(shí)形態(tài)的犧牲品。“修道院的生活不適應(yīng)于瑪麗的個(gè)性，結(jié)果她死了?；浇痰男叛鲋荒茉谙胂裰薪o她慰藉，或者說，她的基督教慰藉正是她的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的消滅，即她的死。魯?shù)婪蚓瓦@樣把瑪麗花變成悔悟的罪女，再把她由悔悟的罪女變成修女，最后把她由修女變?yōu)樗朗??！保?］224－225馬克思和恩格斯為了生動(dòng)地說明瑪麗被欺騙的實(shí)質(zhì)，他們歸納出瑪麗形象的“罪女－修女－死尸”的三階段，足以道出像魯?shù)婪蛑惖慕掏?，盡管他還是瑪麗的親生父親，但也最終還是將自己的女兒欺騙至死。這樣的欺騙看起來很溫和也很文明，但終究是欺騙，它最終是對家庭關(guān)系和親情等人倫法則的無情踐踏，與冷酷的資本家以金錢至上而踐踏了家庭成員或親友生命沒有區(qū)別，而教徒在資本主義風(fēng)氣中所形成的偽善本質(zhì)，根本上是受資本主義制度所決定的?！百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)……資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］275“神圣光環(huán)”與“溫情脈脈的面紗”，都是生動(dòng)而美麗的文學(xué)比喻，馬克思對教徒偽善以及對宗教虛假意識(shí)形態(tài)的批判，都讓人留下了深刻的印象，他的宗教批判，不但借助于文學(xué)意象，而且創(chuàng)造出文學(xué)審美意象。

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它并不是永遠(yuǎn)中立的，總是有一定的社會(huì)傾向性，在階級社會(huì)就有階級屬性，集中反映了統(tǒng)治階級的思想觀念并占統(tǒng)治地位?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］98資產(chǎn)階級是資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者，順應(yīng)資產(chǎn)階級利益的基督教就自然成為資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教意識(shí)形態(tài)。宗教的意識(shí)仿佛是來自“神”、“上帝”等超人間力量的意識(shí)，其實(shí)這些超人間力量的意識(shí)是虛幻的，實(shí)際上是來自人間，是對人間意識(shí)的折射性或間接性的反映。正如馬克思所說，“一定的工業(yè)關(guān)系和交往關(guān)系如何必然地和一定的社會(huì)形式，從而和一定的國家形式以及一定的宗教意識(shí)形式相聯(lián)系?！保?］162根據(jù)馬克思的理論闡釋，任何意識(shí)形態(tài)包括宗教意識(shí)形態(tài)在階級社會(huì)中都具有階級性，它反映一定社會(huì)中不同階級的地位和作用。統(tǒng)治階級總是力圖將自己的意識(shí)形態(tài)闡釋為被統(tǒng)治階級的乃至整個(gè)社會(huì)所有階級的意識(shí)形態(tài)以此來加固自己的統(tǒng)治地位，因而此意識(shí)形態(tài)就帶有虛假性和掩蓋性。宗教意識(shí)形態(tài)之所以能反映階級利益特別是統(tǒng)治階級的利益，歸根結(jié)底在于它是一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)。要讓人懂得這樣的道理，實(shí)際上是不容易的。馬克思的高明之處，在于他能結(jié)合生動(dòng)的文學(xué)形式來闡釋這樣深?yuàn)W的理論問題，使讀者能輕易地理解。

在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思尖銳地批判了法國天主教如何成了以波拿巴為代表的金融貴族和工業(yè)巨頭對人民精神奴役的工具?！傲硪粋€(gè)‘拿破侖觀念’是作為政府工具的教士的統(tǒng)治?！n天是剛才獲得的一小塊土地的相當(dāng)不錯(cuò)的附加物，何況它還創(chuàng)造著天氣;可是一到有人硬要把蒼天當(dāng)作小塊土地的代替品的時(shí)候，它就成為一種嘲弄了。那時(shí)，教士就成為了地上警察的涂了圣油的警犬——這也是一種‘拿破侖觀念’?！保?］683馬克思在這里對第二拿破侖時(shí)代的法國天主教會(huì)的諷刺是空前的，對小塊土地的耕種者農(nóng)民充滿了深切的同情。當(dāng)蒼天這樣的自然力對農(nóng)業(yè)有利而農(nóng)業(yè)豐收時(shí)，教士們不會(huì)干涉農(nóng)民;當(dāng)蒼天不利而農(nóng)業(yè)歉收時(shí)，一旦農(nóng)民將抱怨推向蒼天，教士們便開始干涉農(nóng)民，馬克思形容他們是“地上警察的涂了圣油的警犬”，這一比喻太形象了，它把教士充當(dāng)波拿巴政權(quán)奴役人民群眾的走狗的丑惡嘴臉揭示出來，勝過千言萬語。因而一個(gè)反動(dòng)的波拿巴政權(quán)，連同它反動(dòng)的教士階層，他們是多么冠冕堂皇，實(shí)則是男盜女娼;他們是多么仁義道德，實(shí)則是虛情假意;馬克思撕破他們的臉皮，讓勞苦民眾看到他們的真相?！爸挥斜I賊還能拯救財(cái)產(chǎn);只有假誓還能拯救宗教;只有私生子還能拯救家庭;只有無秩序還能拯救秩序!”［1］685從文學(xué)修辭來說這既是一個(gè)排比又是一個(gè)反語，氣勢聯(lián)貫，情感強(qiáng)烈，諷刺入骨，批判有力，體現(xiàn)了馬克思宗教批判的文學(xué)特色，以強(qiáng)烈的審美情感來批判宗教的虛假意識(shí)形態(tài)。

馬克思也喜歡用生動(dòng)的文學(xué)審美來對人民群眾反宗教的虛假意識(shí)形態(tài)進(jìn)行贊美，他常以哲學(xué)來啟迪人民群眾的覺悟。當(dāng)他還是青年黑格爾派時(shí)，所撰寫的《〈科隆日報(bào)〉第179號(hào)的社論》以論戰(zhàn)形式抵制了《科隆日報(bào)》政治編輯海爾梅斯關(guān)于禁止青年黑格爾派批判普魯士國家和基督教的反動(dòng)立場，維護(hù)了哲學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活和探討宗教問題的權(quán)利。如他所論，“哲學(xué)就其性質(zhì)來說，從未打算過把禁欲主義的教士長袍換成報(bào)紙的輕便服裝。然而，哲學(xué)家并不像蘑菇從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴和最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！保?］219－220此處的“借代”修辭手法是何其醒目，他用“教士長袍”來借代禁欲主義，用“報(bào)紙的輕便服裝”來借代《科隆日報(bào)》對青年黑格爾派的反動(dòng)性禁止;他所用的比喻是何其的生動(dòng)，說明哲學(xué)家不是像蘑菇一樣輕易冒出來，而是時(shí)代斗爭和人民支持的產(chǎn)物;他的三個(gè)‘最’的排比，展現(xiàn)了他激昂的文學(xué)情感所觸發(fā)的宗教批判意識(shí)，因而，說馬克思是高明的文學(xué)能手和睿智的宗教批評家一點(diǎn)都不為過。

馬克思還很善于將揭露反動(dòng)教士的丑惡嘴臉與贊美人民群眾的覺醒意識(shí)結(jié)合起來，形成其宗教批判的雙重力度，使這樣的力度浸染在文學(xué)審美之中。在《萊茵觀察家的共產(chǎn)主義》一文中，他針對馬格德堡的國教顧問?！ね呱w納的反動(dòng)宣傳，批判了普魯士政府通過宣傳封建的社會(huì)主義和基督教的社會(huì)主義使人民群眾脫離反對專制制度的革命運(yùn)動(dòng)的險(xiǎn)惡用心?！罢堊⒁猓趪填檰柺岬昧锕獾念^頂上開始露出狐貍耳朵來了?！h會(huì)認(rèn)為極端重要的問題是有關(guān)原則的問題。’這條博愛的毒蛇多么圣潔啊!”［6］213溜光的頭頂暗示國教顧問被普魯士政府喂養(yǎng)得很肥，使他充當(dāng)人民的代表，其狐貍的本性還是露了出來，他內(nèi)心是毒蛇一般，但其外表是博愛的教士。而人民群眾要識(shí)破他們的伎倆，無產(chǎn)階級要覺醒?！盎浇痰纳鐣?huì)原則頌揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從順服，總之，頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)，但對不希望把自己當(dāng)愚民看待的無產(chǎn)階級說來，勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還要重要。［6］218馬克思對基督教的批判與對無產(chǎn)階級的贊美是同步進(jìn)行的，兩者的思想性格構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比。在對基督教的清醒批判中，無產(chǎn)階級不但獲得了食物的面包，更重要的是獲得了精神的面包。這樣的審美境界，為馬克思所構(gòu)建，這樣的宗教批判，為馬克思所堅(jiān)守。

三

馬克思宗教批判的第三個(gè)維度是對宗教歷史唯心主義世界觀的著力糾正與以文學(xué)激情作為人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)來確證歷史唯物主義世界觀從而互助統(tǒng)一。馬克思是哲學(xué)家，他對宗教批判的最終落腳點(diǎn)就是哲學(xué)的批判?！啊藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人……宗教是人民的鴉片?！@種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵?！诮讨皇翘摶玫奶枺?dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)?！保?］1－2這里包含了馬克思對宗教本質(zhì)認(rèn)識(shí)的三個(gè)層面:一是宗教與人的關(guān)系，宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，但并沒有真正實(shí)現(xiàn)。二是宗教與世界的關(guān)系，宗教是對世界特別是苦難塵世的曲折反映，看起來很神圣光榮，但并不能徹底解決苦難。三是宗教與真理的關(guān)系，宗教從根本上阻礙著人對真理的認(rèn)識(shí)，是一種顛倒的世界觀，因?yàn)樗J(rèn)為宗教決定了世界、人、真理等一切客觀存在，實(shí)質(zhì)上是客觀存在決定了宗教。對此，要將這樣深?yuàn)W的宗教哲學(xué)問題讓民眾懂得，馬克思并沒有采用枯燥煩瑣的理論論證，而是采用形象生動(dòng)的文學(xué)方式來進(jìn)行宗教批判。馬克思把宗教比喻成人民的鴉片，說明它能一時(shí)鎮(zhèn)痛而不能永久解痛;還把它比喻成虛構(gòu)的花朵，說明它沒有實(shí)在的內(nèi)涵;再把它比喻成虛幻的太陽，說明它曾竭力支持的“地心說”是何等的荒謬。如此，他所進(jìn)行的宗教批判，是在構(gòu)建了豐富文學(xué)形象的基礎(chǔ)上，以文學(xué)審美的情趣來展示的，即:戒除鴉片、撕碎假花、駁倒地心說其目的是要矯正其歷史唯心主義哲學(xué)觀，讓人們懂得歷史唯物主義哲學(xué)觀。

人們并不會(huì)馬上就懂得歷史唯物主義哲學(xué)觀，由于宗教的歷史唯心主義世界觀的長期影響和文化浸染，對人自己的本質(zhì)還可能弄不清，誤解人的本質(zhì)就如同宗教所宣揚(yáng)的“博愛”、“公正”或“信奉”等。馬克思對人的本質(zhì)理解也不是從抽象的概念開始的，而是從具體而豐富的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)來開始的，文學(xué)創(chuàng)作激情是他體驗(yàn)什么是人的本質(zhì)的實(shí)效渠道。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他洞察到了人的感性并進(jìn)而由此所形成的情感等都是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，最終成就人的本質(zhì)力量?！啊粌H五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”［7］126顯然，人的感性并最終發(fā)展成為人的本質(zhì)力量，是人類歷史的產(chǎn)物，是一個(gè)厚重的歷史發(fā)展過程，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，人的感情是社會(huì)歷史的，人的本質(zhì)是在改造自然和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中鑄就并予以確證，這對人的情感構(gòu)成肯定，使人產(chǎn)生愉悅，于是有激情的體驗(yàn)?！叭俗鳛閷ο笮缘?、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，因而是一個(gè)有激情的存在物。情感、激情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！保?］169在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了人受動(dòng)的特性，這是人成為感性的人的前提，如此人才有感受的功能和水平，才能被感動(dòng)并提升為激情這種最強(qiáng)烈的情感，而激情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量，人把自己視為一種對象性的存在，這是動(dòng)物所不具有的能力，人強(qiáng)烈追求自己的本質(zhì)力量，這個(gè)本質(zhì)，并不是人作為感性的人的特性，動(dòng)物也是感性的;也不是愛、恨等情感的構(gòu)成，任何一個(gè)階層或社會(huì)的人都會(huì)有這類情感，這些都不構(gòu)成為人的本質(zhì)特性。

到底什么是馬克思所理解的人的本質(zhì)特性呢?這就要聯(lián)系他對費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的批判，此批判能深化對基督教歷史唯心主義的批判。馬克思認(rèn)為基督教的“宗教創(chuàng)造了人(人是由上帝創(chuàng)造的)”的唯心主義是錯(cuò)誤的，但僅以一切舊的唯物主義(如費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義)去批判是不夠的，而必須用新的歷史唯物主義去批判才徹底，因?yàn)樗婕叭说谋举|(zhì)的科學(xué)論斷?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不: (1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體;……因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教情感”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的?！保?］60馬克思所理解的人的本質(zhì)是一個(gè)社會(huì)人的本質(zhì)，是人類歷史的產(chǎn)物，而不是所謂神或是上帝的產(chǎn)物。他一方面徹底批判了宗教的唯心主義世界觀，另一方面，又具體回答了什么是體現(xiàn)人的本質(zhì)的歷史唯物主義世界觀，這個(gè)具體性就是人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，從血緣關(guān)系到情感關(guān)系、從家庭關(guān)系到社區(qū)關(guān)系、從政治關(guān)系到經(jīng)濟(jì)關(guān)系等一切紛繁復(fù)雜的關(guān)系，最根本的是體現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會(huì)存在性關(guān)系。宗教是屬于上層建筑中的一員，馬克思對它的批判，不僅是批判它本身，而是深入到它的根基，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力中去批判，因而其宗教的批判是最深刻的。

馬克思對宗教的批判，批判到其發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制中去了，而這樣的內(nèi)在機(jī)制又要結(jié)合人類社會(huì)不同的歷史發(fā)展階段，不能一概而論。同樣是基督教，馬克思的批判是結(jié)合其具體的歷史發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)狀況來進(jìn)行的，他對資本主義時(shí)期的基督教和對古亞細(xì)亞和古希臘羅馬時(shí)代的基督教批判分析不同而結(jié)論不同。在《資本論》中馬克思得出如此精彩的結(jié)論:“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私有勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系。對于這種社會(huì)來說，崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问??！保?］142新教、自然神教之所以是最適合資本主義發(fā)展階段的宗教形式，因?yàn)樗鼭M足了無所不在的商品交易和徹頭徹尾的私有制的需要，甚至把人也可抽象化為可任意商品交易的符號(hào)，而這在古亞細(xì)亞和古希臘羅馬時(shí)代是行不通的，其落后的生產(chǎn)力不能支持這樣的交易關(guān)系。馬克思批判了資本主義時(shí)期的基督教，它將人的本質(zhì)抽干，干縮為路德所宣稱的“因信稱義”，實(shí)質(zhì)上是迎合資本主義發(fā)展的宗教世界觀;或是之后韋伯所洞見的“勞動(dòng)天職”——“忠實(shí)的勞動(dòng)最能使上帝愉悅，哪怕工資低廉且生活中沒有其他謀生機(jī)會(huì)。……認(rèn)為勞動(dòng)是一種天職，是獲得恩寵確定性的最佳手段，歸根結(jié)底往往也是惟一的手段?！褎趧?dòng)視為一種天職成為了現(xiàn)代工人的特征，一如對獲利的相應(yīng)態(tài)度成為了商人的特征?！保?］272勞動(dòng)使上帝愉悅而不使勞動(dòng)者本人愉悅、勞動(dòng)是主動(dòng)的行為卻要獲得恩寵的被動(dòng)性批準(zhǔn)、工人被馴化去創(chuàng)造使用價(jià)值和商人放縱去謀取交換價(jià)值，這些都被基督教的宗教世界觀所容納并被其宗教意識(shí)形態(tài)合理化和合法化，是對人的本質(zhì)力量的扼殺，是對人的本質(zhì)觀的顛覆，是資本主義宗教病根。

馬克思的宗教批判，從批判對象來說主要是基督教;從批判內(nèi)涵來說主要是資本主義宗教的腐朽性、欺騙性和反動(dòng)性等。但馬克思宗教批判的特色是具有強(qiáng)烈的文學(xué)情感，文學(xué)情感成為了他宗教批判的力量。馬克思對宗教批判的三個(gè)維度是層層深入的，從批判教會(huì)和宗教組織到批判宗教意識(shí)形態(tài)、再到批判宗教世界觀，其批判的理論話語越來越抽象，但其批判的話語卻是一如既往的生動(dòng)、形象和鮮活。無論是語言風(fēng)格還是修辭手法等，灌注其中是形象突出、想象豐富和審美絢麗的文學(xué)情感，馬克思是非凡而高明的。

參考文獻(xiàn):

［1］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］Karl Marx.Anti－Church Movement―Demonstration in Hyde Park In K.Marx and F.Engels On Religion［M］.Moscow: Progress Publishers，1957.

［3］馬克思恩格斯全集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1957.

［4］馬克思恩格斯全集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1960.

［5］馬克思恩格斯全集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集(第四卷)［M］.北京:人民出版社，1958.

［7］馬克思恩格斯全集(第四十二卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［8］馬克思恩格斯選集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［9］［德］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.閻克文，譯.上海:世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社，2010.

責(zé)任編輯:萬蓮姣

Marx’s Religious Criticism and His Literary Emotion

LI Zhi－xiong*(College of Literature and Journalism，Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 411105，China)

Abstract:In Marx’s well－considered viewpoint of religion，religious criticism is a frequently－used introspective weapon whose characteristic is supplementary to his literary emotional activity.His hatred to church and its institution for their corruption and reaction both sets off and unifies with his love to the people and their work in historical creation by means of literary lyricism.His criticism to religious ideology for its falsehood and concealment both opposites and unifies his praise to laborers by means of aesthetic emotion.His strenuous rectification to historical idealism of religion both mutually aids and unifies with his affirmation of historical materialism by means of literary passion as the manifestation of human essential power.Thus，from love－h(huán)ate emotion to aesthetic emotion then to literary passion，Marx’s religious criticism and his literary emotion are closely associated.

Keywords:Marx; religious criticism; literary emotion

基金項(xiàng)目:教育部規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思與基督教關(guān)系的文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào): 10YJA751039)及湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金基地項(xiàng)目“馬克思的文學(xué)情感與批判意識(shí)研究”(項(xiàng)目編號(hào): 13JD52)的階段性成果。

作者簡介:李志雄(1966－)，男，湖南湘潭人，文學(xué)博士，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義文藝和宗教理論的研究。

*收稿日期:2015－01－30

中圖分類號(hào):I0－02; I0－03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001－5981(2015) 04－0102－04