趙炎秋

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

《紅樓夢(mèng)》中的性政治及其建構(gòu)*

趙炎秋

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

摘要:《紅樓夢(mèng)》中的社會(huì)是一個(gè)典型的父權(quán)制社會(huì)。賈府的地位與權(quán)勢(shì)主要來源于其男性祖先的軍功，其家族的權(quán)力建構(gòu)主要依據(jù)性別、父系和母系三大原則進(jìn)行。不過，《紅樓夢(mèng)》中男性對(duì)女性的統(tǒng)治不是通過暴力和壓迫，而是通過一種強(qiáng)調(diào)等級(jí)、秩序的親情關(guān)系。為了得到女性“自愿的贊同”，男性對(duì)女性施行了包括權(quán)力讓渡在內(nèi)的各種策略。在這種父權(quán)制社會(huì)的性政治現(xiàn)實(shí)中，性別的模糊、性方面的潔身自好和男女角色的顛倒都是不被允許的。

關(guān)鍵詞:《紅樓夢(mèng)》;性政治;父權(quán)制社會(huì);男性;女性

米利特認(rèn)為，凡是“人類某一集團(tuán)用來支配另一集團(tuán)的那些具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系和組合”都是政治，性則“是人類的一種具有政治內(nèi)涵的狀況”。在這種政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)中，作為集團(tuán)的女性是受壓迫的，但卻沒有被表現(xiàn)出來。而“正是由于在若干顯而易見的政治結(jié)構(gòu)中有些集團(tuán)沒有被表現(xiàn)出來，這些集團(tuán)的地位才如此永無(wú)變化，它們所受的壓迫才如此沒有盡頭”。［1］36，37這種情況在《紅樓夢(mèng)》研究中似乎也存在著。本文試圖通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》性政治及其建構(gòu)的探討，增進(jìn)我們對(duì)這部世界名著的理解，并以此作為個(gè)案，進(jìn)一步了解中國(guó)古代文學(xué)中的男女政治關(guān)系。

一

《紅樓夢(mèng)》描寫了賈史王薛四大名宦世族，其中“白玉為堂金作馬”的賈家又是重點(diǎn)描寫對(duì)象。自寧國(guó)、榮國(guó)二公之后，這個(gè)家族共有20個(gè)分支(房)，其中寧榮親派8房住在京城，主子幾十個(gè)，仆從幾百人。那么，賈家的地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富來自何處?；\統(tǒng)地說，當(dāng)然是皇帝賜予的。具體地說，則主要來自軍功。賈府的祖宗賈太公生二子，長(zhǎng)子賈演，次子賈源曾出生入死地帶兵打仗，從死人堆里爬出來，大難不死，功勛赫赫，被封為寧國(guó)公和榮國(guó)公，為賈府創(chuàng)下基業(yè)，并且庇蔭著賈府后人。賈赦、賈珍兩房犯事，家產(chǎn)查抄、爵位削去、流放站臺(tái)、海疆。但由于皇上“想起賈氏功勛”［2］1588，“念伊究屬功臣后裔，不忍加罪”［2］1442，仍陸續(xù)給還了家產(chǎn)、爵位(賈赦的爵位由賈政承襲)、并最終赦免回家。

自然，就賈府的權(quán)勢(shì)、地位與財(cái)富而言，應(yīng)該提到的，還有賈元春的作用。元春很年輕時(shí)便被選入宮中做女史，后加封賢德妃。元妃的入宮，使賈家與皇帝成了姻親，進(jìn)一步鞏固了賈府的權(quán)勢(shì)和地位，也增加了他們的財(cái)富。①《紅樓夢(mèng)》中，皇上因元妃之故，曾多次賞賜賈家。僅元妃省親，就賜了不少財(cái)物。參見《紅樓夢(mèng)》第249頁(yè)，253頁(yè)。小說中元春出現(xiàn)的次數(shù)雖然不多，但其存在本身就是賈府的福音。而且，死去的元妃也在冥冥中護(hù)佑著賈家。皇上的寬恕、赦免賈家，小說雖未明說，但與元妃也有或明或暗的關(guān)系［2］1588。后來寶玉和賈蘭的舉業(yè)高中，與皇上知道他們是“賈妃一族”亦有關(guān)系。

然而盡管如此，在賈府的權(quán)勢(shì)、地位與財(cái)富的建構(gòu)中，賈元春很難說是一個(gè)關(guān)鍵的角色。這是因?yàn)椋翰⒉皇琴Z氏家族的奠基者，從某種意義上說，她也是賈氏家族的地位與權(quán)勢(shì)的受益者。正如寶釵隨母兄進(jìn)京備選“才人贊善”，是因她具備“仕宦名家之女”的條件，當(dāng)年元妃選入宮中做女史，與她出身賈府這一先決條件和早年所受的教育是不無(wú)關(guān)系的，這是她騰達(dá)的基礎(chǔ)。而更重要的是，元春對(duì)賈府地位和權(quán)勢(shì)所做的貢獻(xiàn)，并不來自她本人，而是來自皇帝，實(shí)際上是皇帝對(duì)她的賞賜。恩格斯在論述中世紀(jì)封建主之間的聯(lián)姻現(xiàn)象時(shí)曾指出:“對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治行為，是借一種新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿?！保?］91－92從這個(gè)意義上說，元春只是賈府與男權(quán)社會(huì)的最高統(tǒng)治者──皇帝之間，也即男人與男人之間的交換物。皇帝得到了性和服務(wù)，而賈府則得到了他們需要的權(quán)勢(shì)、地位與榮譽(yù)。在這種格局中，元春不過是個(gè)利益交換的棋子。在這種交換中，賈府是積極的，而元妃個(gè)人的意志與幸福則沒有被考慮進(jìn)去。

二

權(quán)力的來源決定了權(quán)力的建構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》中的社會(huì)是一個(gè)典型的父權(quán)制社會(huì)。其權(quán)力的建構(gòu)依據(jù)著父權(quán)制社會(huì)的三大原則。

第一，是性別原則。所謂性別原則是指將社會(huì)成員依據(jù)其解剖學(xué)特征分為男女兩性，并讓其承擔(dān)不同的角色、享受不同的權(quán)力、行使不同的功能。美國(guó)學(xué)者波普諾認(rèn)為，“性別是不平等的一個(gè)主要源泉——不僅僅由于男人和女人承擔(dān)著不同的角色，更大程度上是因?yàn)檫@些角色受到了不平等的評(píng)價(jià)和對(duì)待?！保?］372《紅樓夢(mèng)》中，男性是社會(huì)的參與者和管理者，男性并且只有男性，才能與社會(huì)公共領(lǐng)域發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)，女性則只能通過男性，間接地與外面的世界發(fā)生關(guān)系。賈府內(nèi)眷居住的三門之內(nèi)，整天有人看守，無(wú)人叫的話即使管家也不能進(jìn)去。［2］1505從表面看這似乎是在保護(hù)女性，實(shí)際上是阻斷了她們參與公共領(lǐng)域的權(quán)力，阻斷了她們?cè)诠差I(lǐng)域中嶄露頭角的機(jī)會(huì)。

女性無(wú)法成為社會(huì)正常的一員，更不可能進(jìn)入社會(huì)的管理層。賈府中許多才高八斗、富有管理能力的女性如寶釵、黛玉、探春、熙鳳等，只因她們是女性，便只能囿于家門，無(wú)法在社會(huì)的大舞臺(tái)施展自己的才干。而像賈政這樣外不能齊國(guó)、內(nèi)不能治家，只知一味清高的庸碌之徒，或者賈赦、賈珍這樣不學(xué)無(wú)術(shù)、胡作非為的荒淫之屬，卻占據(jù)了高位，成為國(guó)家的棟梁、家庭的主宰。弗吉尼亞·伍爾夫曾設(shè)想莎士比亞有一個(gè)同樣有天賦的妹妹，然而她受不到正規(guī)的教育，還只十幾歲就被她父親強(qiáng)迫嫁給一個(gè)羊毛商的兒子，她逃跑到倫敦，想像哥哥一樣靠演戲謀生，但沒有人相信一個(gè)女人能夠成為一個(gè)演員。她走投無(wú)路之下成為一個(gè)戲子兼經(jīng)濟(jì)人的情婦并懷了孕，她的詩(shī)人的心無(wú)法接受這一點(diǎn)，于是在一個(gè)冬天的夜里自殺了。［5］46－51賈府里這些才高八斗的女子，雖然沒有自殺，其遭遇與那個(gè)假想中莎士比亞的妹妹也沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。

另一方面，從家族的角度看，只有男性，才能成為家族的代表、掌握家族的實(shí)際權(quán)力。賈府中，族長(zhǎng)是賈珍，兩個(gè)爵位由賈珍、賈赦(后由賈政)承襲，在朝廷做官的是賈政，家族的財(cái)產(chǎn)由男性掌管。男性負(fù)責(zé)賈府中的與政治、經(jīng)濟(jì)、社交相關(guān)的活動(dòng)，承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任?！都t樓夢(mèng)》第53回，寧府黑山村莊頭烏進(jìn)孝來寧府交租，賈珍看了租單，不滿地說:“我算定了你至少也有五千兩銀子來，這夠了作什么的!如今你們一共只剩了八九個(gè)莊子，今年倒有兩處報(bào)了旱澇，你們又打擂臺(tái)，真真是又教別過年了?！保?］721這段話透露出兩個(gè)信息:一是寧府的經(jīng)濟(jì)是由賈珍掌管的，一是養(yǎng)家的責(zé)任也是由賈珍負(fù)責(zé)，因此他才擔(dān)憂無(wú)法過年。而同一回里，賈母等女眷則只管過年、聽?wèi)?、賞錢，似乎并不為整個(gè)賈府的經(jīng)濟(jì)狀況操心。

第二，是父系原則。父系原則就是根據(jù)父系方面的血緣關(guān)系，決定社會(huì)成員的身份、地位、尊卑和繼承的權(quán)力與順序?！都t樓夢(mèng)》中，賈府大小幾百號(hào)人，根據(jù)父系方面的血緣，劃分為主子與奴才。奴才功勞再大、再有錢，仍是奴才，低于主子、聽命于主子。賈府的仆人焦大，跟隨太爺征戰(zhàn)，功勛赫赫，只因說了幾句主子們不喜歡聽的真話，被人捆翻在地，喂了一嘴的土和馬糞。而賈環(huán)這個(gè)卑劣委瑣、人人討厭的家伙，在賈府屢做壞事。卻只因他是賈政與趙姨娘所生，是個(gè)主子，便每每化險(xiǎn)為夷，王夫人等往往只是將他責(zé)罵一頓，事情便不了了之。［2］335，1585，1591他仍是主子，有機(jī)會(huì)時(shí)，仍可作惡。

第三，是母系原則。所謂母系原則，就是根據(jù)母系方面的血緣關(guān)系，將同父的子女分為正出和庶出，并將權(quán)利賦予正出。賈寶玉在賈府之所以萬(wàn)千寵愛在一身，就是因?yàn)樗琴Z政和其正妻王夫人的兒子，而賈政雖然只是榮府的二子，卻是賈府權(quán)力的實(shí)際掌管者，后又襲了爵位。而探春，雖然也是賈政所生，但由于母親是趙姨娘，因此雖然聰明有能力，仍不免時(shí)常受些閑氣，無(wú)法上升到權(quán)力的高位。

除了上述三大原則之外，《紅樓夢(mèng)》的權(quán)力建構(gòu)還有一些次要的原則，如長(zhǎng)子繼承原則、父系至上原則和正妻通吃原則。父系至上指父親方面的親屬關(guān)系要高于母系方面的親屬關(guān)系。正妻通吃指正妻地位高于所有的妾，一個(gè)家庭所有的子女不管是正妻所生還是侍妾所生，理論上都?xì)w父親和正妻所有，由父親和正妻管理教育?！都t樓夢(mèng)》第20回，賈環(huán)同寶釵的丫環(huán)鶯兒玩耍，輸了錢耍賴，舍了臉面，向他母親趙姨娘訴苦，趙姨娘罵他，恰好被鳳姐聽見，教訓(xùn)趙姨娘道:“環(huán)兄弟小孩子家，一半點(diǎn)兒錯(cuò)了，你只教導(dǎo)他，說這些淡話作什么!憑他怎么去，還有太太老爺管他呢，就大口啐他!他現(xiàn)是主子，不好了，橫豎有教導(dǎo)他的人，與你什么相干!”［2］275而趙姨娘的女兒探春更不把她當(dāng)回事，宣稱自己“只管認(rèn)得老爺、太太兩個(gè)人，別人我一概不管?！保?］369賈環(huán)和探春雖是趙姨娘所生，但無(wú)論是在別人還是他們自己眼里，這兩個(gè)孩子首先都是老爺和太太的，與他們的生母沒有多大的關(guān)系。

《紅樓夢(mèng)》中的人物眾多，家族之間的權(quán)力關(guān)系糾結(jié)復(fù)雜，但認(rèn)真分析，都是由這三主三次原則決定的，是其綜合運(yùn)用的結(jié)果。而貫穿這些原則的紅線，仍是男尊女卑這一父權(quán)制社會(huì)的基本準(zhǔn)則。性政治在《紅樓夢(mèng)》中實(shí)際上是無(wú)處不在的。

三

不過，如果僅僅將《紅樓夢(mèng)》中的性政治理解為男性對(duì)女性的壓迫，也是不準(zhǔn)確的。托尼·本尼特在解釋葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論時(shí)說，“統(tǒng)治集團(tuán)的支配權(quán)并不是通過操縱群眾來取得的，為了取得支配權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)必須與對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)以及他們的價(jià)值觀念進(jìn)行談判，這種談判的結(jié)果是一種真正的調(diào)停。換言之，霸權(quán)并不是通過剪除對(duì)立面，而是通過將對(duì)立一方的利益接納到自身來維系的?！保?］17100多年前，穆勒就曾指出:盡管婦女處于被壓迫的地位，但“她們?nèi)蕴幱诓煌谄渌麖膶匍T類的地位，她們的主人要求她們的，有比實(shí)際服務(wù)更多的東西。男人并不只是需要女人的順從，他們還需要她們的感情。除了最殘忍的男人之外，所有男人要求于同他們最親密地結(jié)合在一起的女人的，不是一個(gè)被迫的奴隸而是一個(gè)心甘情愿的奴隸，不只是個(gè)奴隸，還是他們所寵愛的。”［7］268人類社會(huì)的任何階層或群體都是互相聯(lián)系互相依存的，男女這兩大群體更是如此。由于家庭的組合，生理、心理的相互依賴，經(jīng)濟(jì)、利益的高度融合，男女的相互依存比人類社會(huì)任何其他群體之間的依存都更加緊密、更加穩(wěn)固、更加長(zhǎng)久，也更加不可分割。因此，男女之間的政治關(guān)系更加具有調(diào)停和協(xié)商的性質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》中也是這樣，男性對(duì)女性的統(tǒng)治不是通過暴力和壓迫，而是通過一種強(qiáng)調(diào)等級(jí)、秩序的親情關(guān)系。

為了維系對(duì)女性統(tǒng)治，《紅樓夢(mèng)》中男性采取的策略主要有以下幾點(diǎn):

其一，創(chuàng)造有利于男性的制度和文化觀念。如前面討論的《紅樓夢(mèng)》權(quán)力建構(gòu)中的性別、父系、和母系三大原則，它們無(wú)疑是維持和鞏固著男性對(duì)女性的統(tǒng)治的。無(wú)論是誰(shuí)，只要他(她)認(rèn)同這些原則，也就等于認(rèn)同了男性對(duì)女性的統(tǒng)治。與這些制度配套的，則是相應(yīng)的文化觀念?！都t樓夢(mèng)》中，男子需要有才。這種才是仕途經(jīng)濟(jì)的才，而不是詩(shī)詞歌賦的才。自然，詩(shī)詞歌賦的才不是不需要，但不是主要的，更不能以其作為自己安身立命的根據(jù)。至于女性，則無(wú)需有才，只要有德就行。《紅樓夢(mèng)》第42回，寶釵聽黛玉說出《牡丹亭》、《西廂記》中的句子，告誡她說:“咱們女孩子家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩(shī)寫字等事，這不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理，輔國(guó)治民，這便好了。……你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”一席話說得黛玉“心下暗伏，只有答應(yīng)‘是’的一字”。［2］568作為《紅樓夢(mèng)》中的閨閣典范，寶釵完全接受男權(quán)社會(huì)規(guī)范，被男權(quán)社會(huì)所同化，這不奇怪。奇怪的是，作為寶玉的同道、仕途經(jīng)濟(jì)反對(duì)者的黛玉，對(duì)寶釵的話也只有點(diǎn)頭稱是的份。這說明父權(quán)制文化影響的深廣，即使是它的叛逆者，也常常自覺不自覺地受其左右，即使那些規(guī)則實(shí)際上是有違她們的利益的。

其二，是保證女性的生活條件并給予其適度的尊重。統(tǒng)治階層要取得被統(tǒng)治階層的贊同，首要的條件之一是要讓其能夠生存并且是較好的生存。在性政治領(lǐng)域更是如此，男女中的一方在待遇方面如果不能與另一方大致相等，這個(gè)契約的結(jié)合體就會(huì)面臨崩潰的危險(xiǎn)?！都t樓夢(mèng)》中，雖然經(jīng)濟(jì)權(quán)在男性手中，但經(jīng)濟(jì)的管理權(quán)則是由女性和男性分享的，甚至在某些方面女性還管得更多一些。榮國(guó)府的家政由賈璉和鳳姐夫婦負(fù)責(zé)，名義上是賈璉為主，但實(shí)際上則是鳳姐管得更多。一個(gè)女人，只要與男人結(jié)了婚，那么不管她以前什么出身、家庭是否貧窮，理論上她都能享有與這個(gè)男性大致相當(dāng)?shù)拇?，如香菱、平兒都是如此。自然，不是所有的男性都能給自己的妻妾以榮華富貴，但是他必須為她們提供大致相當(dāng)于他自己的生活水平的生活，否則，妻妾就有理由不滿，而這個(gè)男人也會(huì)受到社會(huì)的指責(zé)。

除了生活的保證之外，適當(dāng)?shù)淖鹬匾彩潜匾?，這不僅是人的心理需求，也是對(duì)其地位的肯定?！都t樓夢(mèng)》中，常常用到“體面”二字。第44回，賈璉與鮑二家的偷情，被鳳姐撞破，兩下撕打，平兒也受了委屈。賈母強(qiáng)令賈璉向二人陪不是，于是“平兒自覺面上有了光輝，方才漸漸的好了”。［2］593鳳姐“爭(zhēng)足了光”，［2］597也不再鬧。鮑二家的因偷情事發(fā)而自殺，賈璉給了鮑二一些銀兩，答應(yīng)為他再娶一個(gè)媳婦?！磅U二又有體面，又有銀子，有何不依”。［2］598這里的所謂體面，也就是處于優(yōu)勢(shì)的一方給劣勢(shì)一方的一種尊重。襲人之所以死心塌地的服侍寶玉，除了她與寶玉的曖昧關(guān)系和她尚未言明的妾的身份之外，與寶玉對(duì)她的尊重也是分不開的。

其三，是讓渡出一定的權(quán)力。稍加注意，我們就能發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》中，男性是大權(quán)獨(dú)掌，但卻不是大權(quán)獨(dú)攬。在保證大權(quán)不旁落的情況下，他們往往也讓渡出一定的權(quán)力，如家政權(quán)、經(jīng)濟(jì)的管理權(quán)等。因此，《紅樓夢(mèng)》中的太太、奶奶和姑娘，甚至一些大丫環(huán)們，手中都有一定的權(quán)力。但是她們也都知道，她們的權(quán)力從根本上說是來自男性?！都t樓夢(mèng)》中的姑娘，在娘家時(shí)地位雖然尊貴，但卻無(wú)權(quán)，權(quán)力都掌握在已婚女性手中，只有成為了某位“奶奶”，她們才有掌權(quán)的可能。因此，王熙鳳防賈璉像“防賊似的”，［2］288固然有妒忌的因素，但也不無(wú)利益的考量。因?yàn)樗臋?quán)力來源于她和賈璉的婚姻。一旦婚姻消失，權(quán)力也就會(huì)跟著消失。這不是個(gè)人能力的問題，而是父權(quán)制社會(huì)的規(guī)則所決定的。

在《紅樓夢(mèng)》中，男性讓渡權(quán)力的方式主要有兩種，一種是通過孝的名義，讓女性長(zhǎng)輩得到一定的尊榮與權(quán)力。“孝”是中國(guó)古代文化的重要內(nèi)容，維持社會(huì)秩序、維系人際關(guān)系的重要手段?！都t樓夢(mèng)》中，孝是貫穿始終的基本準(zhǔn)則。晚輩孝順長(zhǎng)輩，年輕的尊敬年長(zhǎng)的，至少在顯性層面上是必須遵守的。自然，所謂孝順，首先是孝敬男性長(zhǎng)輩，但夫妻是一體，孝敬男性長(zhǎng)輩的同時(shí)，對(duì)于女性長(zhǎng)輩必然也得孝順。在賈府，賈母的地位是最尊貴的，主要原因就是她從“進(jìn)了這門子作重孫媳婦起，到如今我也有了重孫子媳婦了，連頭帶尾五十四年”［2］622，是賈府主子中年紀(jì)最大、輩分最高的人，其他的人都是她的晚輩，因此，她也就具有了最高的地位和尊榮。不過，她仍小心地遵循著父權(quán)制社會(huì)相關(guān)的規(guī)則。她只管內(nèi)不管外，而且即使內(nèi)部事務(wù)，比較重大的仍然征求男性成員的意見，由他們最后決定。《紅樓夢(mèng)》第96回，賈母、王夫人、薛姨媽商量好了寶玉和寶釵的婚事，但最后拿主意的仍然是賈政和薛蟠。

權(quán)力讓渡的另一種方式是權(quán)力的轉(zhuǎn)移，即男性把自己的部分權(quán)力轉(zhuǎn)移到某個(gè)或某些自己認(rèn)可的女性身上。這種轉(zhuǎn)移依據(jù)的原則主要有兩個(gè):出身和服務(wù)。出身使女子天然地具有某種權(quán)利，如賈府中的姑娘們。不過，出身帶來的權(quán)力無(wú)法伴隨終生。因?yàn)榕涌傄黾?，而出嫁之后，出身帶來的?quán)利也就終結(jié)，繼之的是婚姻帶來的權(quán)力。當(dāng)然，出身可以對(duì)女子的婚姻產(chǎn)生一定的影響，從而使女子得到與其出身相應(yīng)的婚姻和權(quán)力。但事情并不總是如此，婚姻權(quán)力的獲得和大小，最終還得由女子的丈夫和丈夫的家人所決定。迎春的遭遇就說明了這一點(diǎn)。因此，權(quán)力的讓渡中最重要的因素還是服務(wù)。這種服務(wù)自然首先是性服務(wù)。性服務(wù)正規(guī)而體面的形式是婚姻，但是并不局限于婚姻，它也可以通過偷情或通奸的方式提供。而提供了這種服務(wù)的女子的地位與待遇也自然隨之有一定的改變。此外，女子還可通過為男性提供其他的服務(wù)來獲取一定的權(quán)力。如寶玉的奶媽李嬤嬤，因?yàn)樘鎷胗變簳r(shí)期的寶玉提供了奶水，便取得了比其他同齡婦女更大的權(quán)力，甚至可以對(duì)襲人這樣的大丫頭指手劃腳，指責(zé)批評(píng)。

上述措施的施行在一定程度上補(bǔ)償了女性作為被統(tǒng)治性別的付出，因此，《紅樓夢(mèng)》中的女性對(duì)于男性的統(tǒng)治并沒有激烈的反抗，許多女性在某種程度上甚至是自覺地維護(hù)著這種統(tǒng)治的，如襲人、寶釵、王夫人、賈母等。這實(shí)際上是有利于父權(quán)制社會(huì)的穩(wěn)定的。

四

在《紅樓夢(mèng)》這種性政治的現(xiàn)實(shí)中，性別的模糊、性方面的潔身自好和男女角色的顛倒都是不允許的。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中的性政治是以男女性別的區(qū)分與角色分工為基礎(chǔ)的，性政治的建構(gòu)又是保證社會(huì)、家庭秩序與人際關(guān)系，維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)之一。性別的模糊、性的潔身自好和男女角色的顛倒不僅不符合父權(quán)制社會(huì)規(guī)范，也對(duì)賈府和“紅樓”社會(huì)的性別政治構(gòu)成了威脅。因此必須堅(jiān)決反對(duì)。

男女各有自己的角色與定位，這是《紅樓夢(mèng)》性政治的基礎(chǔ)。在這種角色與定位的范圍之內(nèi)，男女出點(diǎn)差錯(cuò)，沒有什么大的關(guān)系，但違背了這種角色與定位，則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。賈府的男人大都偷雞摸狗，但當(dāng)權(quán)者都只一笑了之。而對(duì)于賈寶玉的女性氣質(zhì)與雙性傾向，賈府的長(zhǎng)輩卻進(jìn)行了殘酷的糾正。《紅樓夢(mèng)》第33回，賈政的痛打?qū)氂瘢苯拥脑蛑饕皇撬c金釧兒的調(diào)情，而是他與身為男性的戲子交往，而且有著不正常的曖昧關(guān)系。寶玉與秦鐘的曖昧關(guān)系，也被頑童金榮們拿來作為嘲笑的把柄(第9回)，秦鐘更因此丟了性命①秦鐘死的直接原因是因其與女尼智能的來往被其父責(zé)打，但內(nèi)在原因還是因?yàn)樗须p性傾向且不求上進(jìn)，鄙視功名。這都不是男性應(yīng)具有的。參看《紅樓夢(mèng)》第16回。。而賈璉的拿小廝出火［2］286則并無(wú)大礙。原因在于，賈璉與小廝開后庭花，是為了解決性欲的問題，性別身份沒有模糊;而寶玉與秦鐘、琪官的曖昧，則是一種情感的投入，一種性別的模糊。因此，盡管前者有實(shí)際的行動(dòng)，卻未出什么差錯(cuò);而后者只是互相喜愛，卻受到了嚴(yán)厲的懲罰。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境下，任何男性要發(fā)展自己的女性氣質(zhì)與雙性傾向都是困難的。寶玉最后的離家出走，從某種意義上說，也是對(duì)賈府的父權(quán)制度和父權(quán)文化的反抗。

與男人的濫情不同，《紅樓夢(mèng)》中女性的角色與定位則只允許她們?cè)S身一人?！都t樓夢(mèng)》中，男性可以偷情，女性則需要貞潔。與公公偷情的秦可卿、與主子偷情的鮑二家的、試圖勾引小叔子的夏金桂，最后都以身死為結(jié)局。而女子維護(hù)自己貞潔的行為則受到肯定，如第12回的賈瑞之死。賈瑞之死的關(guān)鍵不是賈瑞因“見熙鳳起淫心”，而是因?yàn)槲貘P不接受他的“淫心”。賈瑞的死彰顯了鳳姐的“貞潔”。王熙鳳的“毒設(shè)相思局”雖然歹毒，卻是符合父權(quán)制社會(huì)規(guī)范的，因此付出代價(jià)的是賈瑞，鳳姐則沒事人一樣。

除貞潔外，女性的角色與定位的另一原則是賢惠。從性政治的角度看，《紅樓夢(mèng)》中賢惠的主要涵義就是女性對(duì)男性的服從，“善解”男性之意。女子可以有才，甚至可以比男性有能力，但女人不能揚(yáng)才露己，更不能違反男人特別是丈夫的心意?！昂?xùn)|獅”夏金桂因?yàn)檩犞普煞?，不盡妻子、媳婦的本分，最后中毒身死。鳳姐雖然孝順，八面玲瓏，但過于揚(yáng)才露己，把賈璉管得服服帖帖，最后也只能是“哭向金陵事更哀”。

性政治是以家庭為基本單位建構(gòu)的，而家庭的基本結(jié)構(gòu)是夫妻。因此，《紅樓夢(mèng)》對(duì)女子獨(dú)身是反對(duì)的。因?yàn)榕营?dú)身意味著家庭的無(wú)法組建，家庭無(wú)法組建則意味著性政治沒有實(shí)行的條件。《紅樓夢(mèng)》中，女子獨(dú)身主要源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，妙玉、惜春、紫娟、鴛鴦等莫不如此。但結(jié)局均很難說是善終。惜春、紫娟是做了尼姑，鴛鴦、妙玉則是命赴黃泉。妙玉是《紅樓夢(mèng)》中女子獨(dú)身的代表。宋人范成大詩(shī)云:“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”。妙玉自稱“檻外人”，以明自己試圖蹈于鐵檻之外，超越生死，超出名利場(chǎng)之意。又自稱“畸人”，②語(yǔ)出《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》:“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也?！币酝怀鲎约旱奶亓ⅹ?dú)行，純真無(wú)偽，通天道，遠(yuǎn)塵俗的性格。但由于其帶發(fā)修行，無(wú)涉婚姻，《紅樓夢(mèng)》對(duì)她的態(tài)度是嚴(yán)峻的?！坝麧嵑卧鴿?，云空未必空。”［2］77這是誅心之論，指出妙玉雖然自許真潔，其實(shí)內(nèi)心仍有世俗的欲望，無(wú)法戰(zhàn)勝身體的誘惑。既然如此，她的那種單身的標(biāo)榜也就只是一種姿態(tài)，無(wú)法貫穿始終。“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！保?］77妙玉最終被賊人擄去，后被殺于海邊，是十二釵中結(jié)局最為悲慘的一個(gè)?！都t樓夢(mèng)》之所以給她安排這樣一種結(jié)局，不能不說與小說的整體構(gòu)思與思想傾向有關(guān)。

在一次訪談中，著名學(xué)者樂黛云在肯定文化多元主義的時(shí)候指出:在多元文化發(fā)展中存在兩種危險(xiǎn):文化部落主義和文化霸權(quán)主義。文化部落主義只強(qiáng)調(diào)本文化的優(yōu)越，而忽略了本文化可能存在的缺失。只強(qiáng)調(diào)本文化的“純潔”，而反對(duì)和其他文化的交往，導(dǎo)致文化孤立主義的封閉性和排他性，結(jié)果是本身文化發(fā)展的停滯。而文化霸權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)“文化吞并”、“文化一體化”，歷史證明這樣的企圖只能帶來災(zāi)難性的悲劇結(jié)局。［8］108男女兩性和兩性文化也應(yīng)是這樣，和而不同。在兩性關(guān)系上，文化部落主義和文化霸權(quán)主義都是不可取的。

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［8］樂黛云，蔡熙.“和而不同”與文化自覺:面向21世紀(jì)的比較文學(xué)——中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂黛云教授訪談錄［J］.中國(guó)文學(xué)研究，2013(2).

責(zé)任編輯:萬(wàn)蓮姣

The Sexual Politics and Its Construction in the Dream of Red Mansions

ZHAO Yan－qiu*(Liberal Arts College，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China)

Abstract:The society of the Dream of Red Mansions is a typical patriarchal society.The main source of Jias’position and power is military exploit of its male ancestor.The construction of the family power mainly based on three principle，that is gender，paternal line and maternal line.But in the Dream of Red Mansions，the rule of male to female doesn’t based on violence and oppress，it is based on the relation of family affection that emphasize rank and order.In order to get female“voluntary approval”，the male apply various strategies to female including power demising.In the reality of sexual politics of patriarchal society，the vague of gender，the abstinence in sexual and the perversion of gender role are all prohibit.

Keywords:the Dream of Red Mansions; sexual politics; patriarchal society; male ; female

基金項(xiàng)目:本文是湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“明清小說敘事學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào): 12A091)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介:趙炎秋(1953－)，男，湖南邵陽(yáng)人，文學(xué)博士，湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)理論和比較文學(xué)研究。

*收稿日期:2015－01－20

中圖分類號(hào):I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001－5981(2015) 04－0090－04