郭　雯

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《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》：克隆敘事與科學(xué)選擇的生態(tài)倫理啟示

郭雯

摘要:科幻小說(shuō)《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》將故事背景置于生態(tài)系統(tǒng)毀滅后的末日時(shí)代，薩姆納一家為了拯救人類開(kāi)始進(jìn)行克隆人實(shí)驗(yàn)，以促進(jìn)人口增長(zhǎng)。然而，千人一面的克隆人不僅破壞了生物多樣性，而且顛覆了傳統(tǒng)家庭倫理，缺乏創(chuàng)造力、想象力、認(rèn)知力等人性特征。小說(shuō)圍繞克隆人倫理道德的喪失、生態(tài)退化、個(gè)體身份訴求等主題，探討了人類科學(xué)選擇的潛在倫理問(wèn)題。小說(shuō)揭示出：人類必須對(duì)自然抱有敬畏之心、維護(hù)人性尊嚴(yán)，否則，任何違背自然規(guī)律和理性意志的科學(xué)選擇必將導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)惡性循環(huán)，甚至導(dǎo)致人類自身的滅亡。

關(guān)鍵詞:《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》； 克隆人； 科學(xué)選擇； 生態(tài)倫理

隨著20世紀(jì)五六十年代生物技術(shù)、基因工程等科技革命的興起，克隆人逐漸成為科幻小說(shuō)的一大題材?？寺∪耸侵敢揽矿w細(xì)胞核移植技術(shù)誕生的人，即無(wú)性繁殖的人。美國(guó)女作家凱特·威廉(Kate Wilhelm)的《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》(WhereLatetheSweetBirdsSang,1976)榮獲了1977年雨果獎(jiǎng)最佳小說(shuō)獎(jiǎng)。該小說(shuō)的題目源于莎士比亞十四行詩(shī)歌中的一句：“Bare ruined choirs,where late the sweet birds sang”，意思是“荒蕪的歌場(chǎng)，曾是鳥(niǎo)兒啁啾的地方”。這一荒涼的意象正是人類遭遇生態(tài)危機(jī)后奄奄一息的寫(xiě)照。為了拯救物種，人類開(kāi)始制造克隆人，然而克隆人的出現(xiàn)卻使人類進(jìn)入了另一個(gè)生態(tài)倫理困境?？寺∪饲艘幻?，代際之間可以發(fā)生亂倫，女性淪為生育工具；更可怕的是，克隆人失去了寶貴的人性，只能依靠上世紀(jì)祖輩留下的科技信息與資源生存，活著成了其存在唯一的意義。此時(shí)，年輕的一代人急需恢復(fù)傳統(tǒng)倫理秩序，他們帶領(lǐng)克隆人走上重建生態(tài)家園的道路。

作者為何塑造與人類外形相似，卻又難以確定其人類身份的克隆人形象？克隆敘事的目的何在？從以往的研究來(lái)看，視角多樣，并且主要集中于西方學(xué)界。費(fèi)麗拉在她的克隆人科幻文學(xué)專著中以本雅明的“光暈說(shuō)”和鮑德里亞的“類像說(shuō)”，批判了打破自然規(guī)律的克隆人，指出只有重建人類社會(huì)才能避免倫理恐慌。*參見(jiàn)Maria Aline Seabra Ferreira.I Am The Other:Literary Negotiations of Human Cloning.London:Praeger Publishers,2005,pp.151～161.霍夫曼認(rèn)為威廉將克隆題材聚焦于社會(huì)問(wèn)題而非道德啟示，“未來(lái)由科學(xué)家統(tǒng)治的社會(huì)令人恐懼”*Marcia R.Hoffman.“Where Late the Sweet Birds Sang (Book Review)”,in Library Journal,1975,100,p.2176.。威廉姆斯以烏托邦中的家庭與婚姻關(guān)系探討小說(shuō)中“人人屬于彼此”的觀念，認(rèn)為“人造子宮是達(dá)到平等的手段”*Lynn F.Williams.“Everyone Belongs to Everyone Else:Marriage and the Family in Recent American Utopias 1965-1985”,in Utopian Studies,1987,p.128.。巴爾也將人工生殖作為推理性小說(shuō)的母題，指出這種技術(shù)以“女性作為生育者，可滿足同性伴侶想要孩子的愿望”，然而史蒂文斯認(rèn)為“這種母題作為小說(shuō)的隱喻，與現(xiàn)實(shí)中女權(quán)斗爭(zhēng)者所采取的技術(shù)并不相同”*Carol D.Stevens.“Methodologically Questionable”,in Science Fiction Studies,1990,17(2),p.281.史蒂文斯對(duì)巴爾(Marleen S.Barr)的著作 Alien to Femininity:Speculative Fiction and Feminist Theory 中關(guān)于《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》的女性主義的論述進(jìn)行批評(píng)，發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。。無(wú)論是女性主義視角，或是烏托邦的社會(huì)與政治隱喻，小說(shuō)作為典型的“軟科幻”，在科技外殼之下表達(dá)了對(duì)人類的終極關(guān)懷、對(duì)和諧生態(tài)與倫理秩序的維護(hù)。筆者以“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”為主要研究方法，重點(diǎn)以克隆人的身份和群體倫理異化為出發(fā)點(diǎn)，探索小說(shuō)在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)維度中的生態(tài)倫理思考與人文關(guān)懷。

一、 克隆人：科學(xué)選擇的倫理困惑

人類正在經(jīng)歷“科學(xué)選擇”階段。從宏觀上看，“科學(xué)選擇”是人類選擇的一種過(guò)程和狀態(tài)，符合人類文明進(jìn)程的邏輯發(fā)展；從微觀上看，它是人類面對(duì)科學(xué)技術(shù)時(shí)做出的具體選擇行為*關(guān)于科學(xué)選擇的概念，參見(jiàn)聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年，第239頁(yè)。聶珍釗教授指出，人類已經(jīng)完成了兩次選擇，即第一次的“自然選擇”(“生物性選擇”)和第二次的“倫理選擇”，目前正在進(jìn)行第三次選擇即“科學(xué)選擇”?？茖W(xué)選擇主要解決科學(xué)與人的結(jié)合問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：“一是人如何發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)；二是科學(xué)對(duì)人產(chǎn)生的影響及其后果；三是人應(yīng)該如何處理同科學(xué)之間的關(guān)系”。。《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》描寫(xiě)的正是人類做出的科學(xué)選擇與后果。小說(shuō)開(kāi)篇便描寫(xiě)了全球性的災(zāi)難場(chǎng)景：污染擴(kuò)散、核實(shí)驗(yàn)、核泄漏、人口增長(zhǎng)率為零、全球四分之一的地區(qū)陷入饑荒與瘟疫、無(wú)法凈化飲用水、植物枯萎、大氣層被破壞、全球經(jīng)濟(jì)陷入谷底。生態(tài)環(huán)境與科技發(fā)展密切相關(guān)，人類每一次的工業(yè)革命和技術(shù)革命都不同程度地影響著人類賴以生存的環(huán)境。對(duì)自然的肆意開(kāi)采破壞了自然生態(tài)，使人類飽受痛苦，僅存的薩姆納(Sumner)一家感嘆道：“我們改變了我們頭頂上大氣層的光化反應(yīng)，卻無(wú)法適應(yīng)其增強(qiáng)的放射性，以至于無(wú)法生存”*凱特·威廉：《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》，李克勤譯，四川科學(xué)技術(shù)出版社2007年，第12頁(yè)。。于是，他們肩負(fù)起用科學(xué)改變?nèi)祟惷\(yùn)的使命，選擇了一片未被摧毀、與世隔絕的山谷，進(jìn)行人與動(dòng)物的克隆。薩姆納家族成員、第一代基因貢獻(xiàn)者戴維(David)致力于克隆人研究，希冀通過(guò)克隆人交配繁衍后代?？梢?jiàn)，科學(xué)選擇具有雙向性，人類主動(dòng)地認(rèn)知科學(xué)、運(yùn)用技術(shù)；同時(shí)，克隆人是被選擇的產(chǎn)物，是被動(dòng)的科學(xué)選擇的結(jié)果。

工具理性正在被異化，自詡為地球主人的人類開(kāi)始成為被改造的客體?？寺∪说纳矸萦纱?hào)作為標(biāo)記，從某種意義來(lái)說(shuō)，每一代都是一個(gè)人，其由分割的細(xì)胞與碎片構(gòu)成，而這種科學(xué)選擇的結(jié)果隨著“戴-Ⅰ，克-Ⅰ，西-Ⅰ，沃-Ⅰ”的出現(xiàn)，注定帶來(lái)新型生態(tài)災(zāi)難和倫理困境。戴維看見(jiàn)“戴-Ⅳ，他自己……他轉(zhuǎn)過(guò)身，沉思著這些男孩的未來(lái)。都是同樣的年齡。叔伯，父親，祖父，全都是一個(gè)年齡。他開(kāi)始覺(jué)得頭疼了”。“頭疼”表明他意識(shí)到科學(xué)選擇的隱患：人類可以選擇生物科學(xué)進(jìn)行基因復(fù)制，甚至可以脫離“原作”，對(duì)“摹本”進(jìn)行重復(fù)疊加。當(dāng)愛(ài)人西莉亞的克隆人出現(xiàn)在戴維面前時(shí)，他頓時(shí)出現(xiàn)幻覺(jué)：他把西莉亞-Ⅲ當(dāng)作妻子，西-Ⅰ和西-Ⅱ當(dāng)作雙胞胎女兒，“每次看到她時(shí)，眼中的影像總是西莉亞，這一點(diǎn)讓他心口隱隱作痛”?；糜X(jué)和痛苦源于相似性帶來(lái)的身份困惑與倫理混亂。人類破壞自然生態(tài)后，又肆意更改了進(jìn)化歷程，改寫(xiě)了自然規(guī)律，動(dòng)搖了人類的根基。一個(gè)個(gè)“摹本”之間消解了生物差異性，人淪為復(fù)制技術(shù)之下的“類像”。

千篇一律的科學(xué)選擇產(chǎn)物使小說(shuō)彌漫著恐怖感和怪異感，產(chǎn)生了“暗恐”效果*詳見(jiàn)Sigmund Freud.“The Uncanny”,in The Uncanny,trans.by David Mclintock,New York:Penguin Group,2003,pp.123～134.“暗恐”(uncanny)最早由弗洛伊德提出，關(guān)鍵詞是“重復(fù)”(repetition)、“復(fù)影”(double)和“壓抑的復(fù)現(xiàn)”(recurrence of the repressed)。其德語(yǔ)原文是“unheimlich”，基本意義表示陌生的、非家的、令人不適的、令人害怕的，但還有一個(gè)特殊意義，即本應(yīng)隱秘的東西卻顯露出來(lái)，朝著“熟悉的”意思發(fā)展。因此，它本身就包含了自己的反義詞：“heimlich”表示熟悉的、友好的、似家的、舒適的，同時(shí)也表示隱秘而不為人知的?！鞍悼帧北旧砭褪且粋€(gè)語(yǔ)義含混的詞語(yǔ)，“暗恐屬于恐懼的一個(gè)種類，會(huì)回到以前認(rèn)識(shí)的某事，回到早已熟悉的事物”。本文目前主要引用國(guó)內(nèi)通用譯法，即童明教授翻譯的“暗恐”。關(guān)于“暗恐”譯法可能存在爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為“暗”字旨在突出uncanny詞義中“隱秘的”、“壓抑的”、“秘密的”意思，但uncanny絕非僅表示“恐懼”。另外，關(guān)于“雙重性”(double)的翻譯還參考了童明教授的譯法“復(fù)影”，參見(jiàn)童明：《暗恐/非家幻覺(jué)》，載《外國(guó)文學(xué)研究》2011年第4期，第106～116頁(yè)。?！鞍悼帧彪m然最早是心理分析的術(shù)語(yǔ)，但是如今已被運(yùn)用于文學(xué)、藝術(shù)、建筑、文化等領(lǐng)域，表示似曾相識(shí)、熟悉而陌生、或者不確定性引發(fā)的恐怖或怪異感?？寺∪说哪橗嫛凹仁煜び帜吧?，既了如指掌又難以捉摸”，這一描寫(xiě)透露了戴維的心理“暗恐”，身份不明的克隆人群體加強(qiáng)了他的倫理困惑：這一個(gè)個(gè)一模一樣的克隆人是誰(shuí)？“這群人個(gè)個(gè)都是你，不同生長(zhǎng)階段的你。這種感覺(jué)真有點(diǎn)瘆人”。人類一直對(duì)另一個(gè)自己抱有某種恐懼心理，它重復(fù)了死亡母題，增強(qiáng)了恐怖感。小說(shuō)中希爾達(dá)當(dāng)初“用繩子勒死了那個(gè)一天比一天更像她的小女孩”，實(shí)際上殺死了令自己恐懼的“復(fù)影”，因?yàn)椤皬?fù)影”導(dǎo)致自我迷失與身份焦慮。當(dāng)叔父沃爾特的克隆體沃-Ⅰ說(shuō)話時(shí)，“這個(gè)聲音實(shí)在太像沃爾特，戴維不覺(jué)心中一凜，泛起一股寒意。也許是恐懼”?？梢?jiàn)，恐懼和不安取代了戴維以前平靜的生活，他觸景生情，以往屬于自然人的文明象征——漿果、黑莓、焰火、古老的國(guó)慶節(jié)都?xì)v歷在目。然而人類與大自然相處和諧，萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循自然規(guī)律的平衡被打破，如今突破常規(guī)的克隆人與自然界格格不入。

除了生理上的相似以外，克隆人群體的心理也出現(xiàn)了驚人的相似性，他們失去屬于自己的個(gè)性——也就是形成自我的特性。“心靈感應(yīng)”在小說(shuō)第一部分的I代克隆人中已經(jīng)展露無(wú)遺，而在第二部分的第二代克隆人群體描寫(xiě)中，這一特征更為明顯，大家可以共同感受到一個(gè)人的歡樂(lè)、疼痛或恐懼。主人公茉莉在未出現(xiàn)自我意識(shí)之前，曾經(jīng)感嘆從前那些世紀(jì)的人類會(huì)“因?yàn)楣陋?dú)而發(fā)瘋。他們從來(lái)沒(méi)有體會(huì)過(guò)兄弟姐妹像一個(gè)人時(shí)所帶來(lái)的安慰：同樣的想法，同樣的心愿、欲望和歡樂(lè)”?？墒撬饾u發(fā)現(xiàn)無(wú)法區(qū)分的整體，“一模一樣，完全是一個(gè)東西”。齊澤克認(rèn)為“真正的焦慮并非由于身體的復(fù)影，而是對(duì)獨(dú)特靈魂的復(fù)制”*Slavoj Zizek.“Of Cells and Selves”,in The Zizek Reader,Oxford:Blackwell,2000,p.316.，當(dāng)人類的外形與心理一模一樣時(shí)，不僅形成完美世界的多樣性徹底消失，而且個(gè)體將困惑于何為個(gè)性，為何要有個(gè)性，如何構(gòu)成個(gè)性。

作者將多樣性的覆滅用一種幽默與諷刺的筆法表達(dá)出來(lái)。當(dāng)被選出的克隆人們踏上尋找信息的征程后，其中兩個(gè)克隆人由于脫離了群體，變得抑郁痛苦，甚至開(kāi)始服用鎮(zhèn)定劑等精神疾患的藥品，因?yàn)椤皢适Ю碇鞘菍?duì)集體的威脅，同一支的兄弟姐妹們將感受到與患者相同的痛苦”。有學(xué)者曾對(duì)雙胞胎進(jìn)行研究，認(rèn)為除了基因相同以外，還有許多方面超出了生理性，包括性格、習(xí)慣和行為也會(huì)有許多相似性*參見(jiàn)John Haran,Jenny Kitzinger,et al.“Human Cloning”,in Human Cloning in Media:From Science Fiction to Science Practice.London and New York:Routledge,2008,p.68.。 而克隆人群體的描寫(xiě)借用了現(xiàn)實(shí)中雙胞胎的相似性，再經(jīng)過(guò)加工變形，形成了科幻小說(shuō)獨(dú)到的、異于人類常態(tài)的新奇性，讓讀者領(lǐng)悟到人類的多樣性也是構(gòu)成自然生態(tài)的一部分。

二、 倫理混亂與人性的吶喊

作為科學(xué)選擇的產(chǎn)物，克隆人所遭遇的倫理困惑，主要體現(xiàn)在倫理身份模糊所造成的倫理混亂上；而小說(shuō)在呈現(xiàn)這一“客觀”事實(shí)的同時(shí)，以克隆人的視角發(fā)出了對(duì)人性的吶喊。科幻理論家達(dá)科·蘇恩文認(rèn)為，“對(duì)于虛構(gòu)事跡的事實(shí)性報(bào)道所產(chǎn)生的效果是對(duì)抗一套常規(guī)體系——包含著呈現(xiàn)新的標(biāo)準(zhǔn)體系的觀點(diǎn)或世界景觀?！?達(dá)科·蘇恩文：《科幻小說(shuō)變形記》，丁素萍、李靖民、李靜瀅譯，安徽文藝出版社2011年，第6頁(yè)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)也認(rèn)為，每一個(gè)倫理環(huán)境都有與之相適應(yīng)的倫理規(guī)則，而不同倫理身份的人在他所處的倫理環(huán)境中也要按照其身份做出倫理選擇。作為科學(xué)選擇的產(chǎn)物，克隆人群體形成了自己的倫理環(huán)境，而新型倫理環(huán)境也有它自身的倫理規(guī)則和秩序?？寺∪巳后w突出“集體主義”，他們奉行有福同享、有難同當(dāng)?shù)恼撸⑶铱梢噪S意性交。他們厭惡個(gè)性、排斥并孤立與眾不同的個(gè)體，只要有人違反“集體主義”而一意孤行，就會(huì)被遣送至隔離區(qū)，不必在乎他的死活。傳統(tǒng)的戀愛(ài)、家庭、婚育、友誼都不被允許存在，而所謂的兄弟姐妹之情僅僅是為了維護(hù)基因的完美性，存活是唯一的目的。可見(jiàn)，這些陌生化的夸張手法旨在彰顯克隆人群體倫理的荒謬性?？寺∪酥饾u失去了傳統(tǒng)的、人類獨(dú)有的倫理意識(shí)和善惡觀念，在這個(gè)新型的倫理環(huán)境中，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部正在逐漸崩潰。

為了保證傳宗接代，克隆人打破了人類原有的倫理禁忌，代際之間可以發(fā)生性亂：“他們奉行男女亂交。事實(shí)上，這種做法是受鼓勵(lì)的，因?yàn)闊o(wú)法預(yù)計(jì)他們中有多少人有生育能力，其中男性和女性各占多大比例……亂交是最正常不過(guò)的，但僅限于他們之間”?？寺∪巳后w脫離了家庭道德與責(zé)任的束縛，倫理環(huán)境與價(jià)值觀發(fā)生了顛覆性的改變，他們可以像牲口一樣隨意交配，并且認(rèn)同這樣的行為。亂倫本是所有不道德行為中最嚴(yán)重的一種，亂倫禁忌也是社會(huì)規(guī)制的最初形式。然而，固定的父母在世界末日已毫無(wú)意義，傳統(tǒng)家庭不復(fù)存在，并且由于缺乏明確的倫理身份，對(duì)于克隆人來(lái)說(shuō)并不存在自然人社會(huì)中的亂倫?？寺∪酥g的交配仿佛又回到了原始社會(huì)的族內(nèi)婚姻，這是歷史的倒退。

作者以女性主義視角對(duì)未來(lái)科學(xué)選擇時(shí)代進(jìn)行預(yù)見(jiàn)，對(duì)生態(tài)災(zāi)難之下的社會(huì)倫理進(jìn)行觀照。女性克隆人淪為男性克隆人的玩偶和生育工具，女人只要不在經(jīng)期，就可以被任何一個(gè)克隆群體中的男性交媾，性愛(ài)與吃飯睡覺(jué)一樣，是完全脫離靈與肉結(jié)合的獸性原欲。她們被強(qiáng)迫服用催眠藥或興奮劑，以形成心理定勢(shì)，接受作為生育者的倫理身份。如果懷孕，她們就會(huì)被送到生育者片區(qū)，并舉行“哀悼逝者”的聚會(huì)。于是，心理創(chuàng)傷不僅出現(xiàn)在老一輩身上，對(duì)于二代和三代克隆人、尤其女性克隆人也存在心理問(wèn)題。被隔離的生育者們離開(kāi)了集體，“她們一輩子離不開(kāi)藥物，還要接受心理輔導(dǎo)，形成心理定勢(shì)，這樣才能接受那種生活”。“服藥”主要是對(duì)其心理與意識(shí)可產(chǎn)生麻醉作用，讓其失去理智、無(wú)法進(jìn)行倫理選擇。

由于缺乏倫理觀念和倫理意識(shí)，曾經(jīng)珍貴的理性、道德、創(chuàng)造力、精神、尊嚴(yán)等人性因子已不復(fù)存在?？寺∪巳后w改變了道德“向善”的傳統(tǒng)意義，克隆人的道德只服務(wù)于自己的族群，而非普遍意義上的向善與仁愛(ài)。他們變得麻木不仁、冷酷無(wú)情，在自然人與克隆人同時(shí)遇到困境時(shí)，他們只救助克隆人。這種狹隘的“集體主義”來(lái)源于人類的“科學(xué)選擇”，不僅抹殺了個(gè)體的個(gè)性訴求，而且銷毀了人類真善美的道德觀念，科技開(kāi)始駕馭操縱人類倫理，并且改寫(xiě)了人的意義。當(dāng)戴維與老輩們被克隆人群體排斥時(shí)，他們已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了克隆人不再是人：“克隆人！并不完全是人類。克隆體”?！翱寺◇w”實(shí)際上指出了被物化的克隆人不僅改變了人的本體論，而且不再具有倫理屬性這一根本特征。“他們中間仍然可以稱為人類的那一部分勢(shì)必漸漸枯竭。他們要摧毀的正是我們?yōu)橹畩^斗的東西”。這個(gè)“東西”就是最寶貴的人性，是把人區(qū)別于動(dòng)物和機(jī)器的本質(zhì)的東西，是人類幾千年進(jìn)化所得的文明成果。

可見(jiàn)，克隆人群體人性的消解主要體現(xiàn)在理性意志的退化上，價(jià)值理性隨著工具理性膨脹而缺失，這才是使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)搖的根源。叔父沃爾特臨死之前對(duì)戴維吶喊道：“阻止他們，戴維?？丛谏系鄣姆萆?，阻止他們！”這個(gè)吶喊實(shí)際上是對(duì)人性的吶喊，是人類希望解救自己，阻止退化與消亡的潛在危險(xiǎn)。

“哈哈，阿巴說(shuō)謊，你從來(lái)沒(méi)有坐過(guò)船?！蓖瑢W(xué)們大笑?！拔摇?dāng)然坐過(guò)船?！卑陀行┎环?，“我有一張永遠(yuǎn)有效的貝殼船票，可以乘坐大船。我?guī)銈內(nèi)タ??！边@時(shí)候的阿巴，完全忘記了自己對(duì)韓貝的承諾，只想證明自己。

原本為了挽救生態(tài)災(zāi)難的科學(xué)選擇卻帶來(lái)了其他嚴(yán)重的問(wèn)題：人性消解、傳統(tǒng)的倫理觀念蕩然無(wú)存、兩性關(guān)系改變、人際關(guān)系破壞。生活的意義在于“交配”，依靠前人留下的科技就足以生存，不必懂得如何合理地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造大自然、融入大自然。克隆人淪為被科技奴役的機(jī)器，他們?nèi)狈孟肽芰εc概括能力，“九歲或十歲以下的孩子們無(wú)法辨識(shí)線條畫(huà)，無(wú)法寫(xiě)出哪怕最簡(jiǎn)單的故事，無(wú)法從個(gè)別事例中總結(jié)出一般性規(guī)律、并運(yùn)用到其他事例中去”?？寺∪说木裎C(jī)使他們陷入對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)基礎(chǔ)的過(guò)度依賴，喪失了主體性和勞動(dòng)力。這一致命缺陷印證了鮑德里亞對(duì)克隆技術(shù)的嘲諷，克隆人只是“一個(gè)部分，他無(wú)須具備想象力再去生產(chǎn)自己，就像蚯蚓往往并不需要土壤”*Jean Baudrillard.“Clone Story”,in Simulacra and Simulation,trans.by S.F.Glaser,Ann Arbor:University of Michigan Press,1994,p.65.。等待人類的不僅是自然生態(tài)之網(wǎng)的破裂，還有人與人的社會(huì)之網(wǎng)以及人與自我的精神之網(wǎng)的破裂。

作者將個(gè)人的精神生態(tài)融入自然生態(tài)，關(guān)注科技、生態(tài)與人性之間的關(guān)系，正如魯樞元教授對(duì)“自然生態(tài)圈”、“社會(huì)生態(tài)圈”與“精神生態(tài)圈”*有關(guān)精神生態(tài)的論述，參見(jiàn)魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的空間》，華東師范大學(xué)出版社2006年，第91～93頁(yè)。魯樞元教授認(rèn)為，精神生態(tài)學(xué)主要研究作為精神性存在主體與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系。它關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，以及生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)。三個(gè)層面的思考?？寺∪说某霈F(xiàn)不僅打破了自然規(guī)律，使人類變?yōu)樵煳镏鲗?shí)踐“人造人”，而且精神危機(jī)使生態(tài)問(wèn)題上升到更為嚴(yán)重的倫理問(wèn)題。人屬于生態(tài)系統(tǒng)，并被自然賦予靈性，通過(guò)發(fā)揮理性來(lái)改善自身和大自然，然而，自然與生態(tài)不僅包括資源，人的倫理、情感、道德、信仰缺失會(huì)使人與自然陷入更為嚴(yán)峻的對(duì)抗中。對(duì)人性的回歸，精神的追求，對(duì)自然的維護(hù)，以及對(duì)“人”的重新認(rèn)識(shí)已迫在眉睫。

三、 尋根之旅的身份重構(gòu)

世界末日并非地球的毀滅，而是人(human)不再是人(person)，沒(méi)有創(chuàng)造力的人類注定會(huì)親手摧毀歷史文明。不過(guò)小說(shuō)并未刻畫(huà)一個(gè)世紀(jì)末的圖景，而是通過(guò)馬克的尋根之旅與身份重構(gòu)的過(guò)程，向讀者展示了一個(gè)克隆人與自然人所希望的未來(lái)。人類不僅是生物性軀體，而且是與他人維系的社會(huì)存在，更應(yīng)認(rèn)識(shí)自我、從自我迷失中解救出來(lái)，重新獲得倫理意識(shí)和精神世界。戴維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“高等動(dòng)物必須以交配繁殖的手段延續(xù)后代，否則便會(huì)滅絕。繁殖的能力潛伏在基因里，這東西有記憶，能自我修復(fù)”，這句話為整部小說(shuō)埋下伏筆。這里的“基因”是指整個(gè)人類的基因，“記憶”隱喻了人性的延續(xù)和歷史的召喚，“修復(fù)”預(yù)示著后代即將有克隆人個(gè)體逐漸脫離殘酷的環(huán)境，找回遺失已久的一切自然的東西，包括遵守自然規(guī)律、發(fā)現(xiàn)大自然的美好、找到自我的存在感以及恢復(fù)最寶貴的人性。

重建家園的重任落在了年輕一代的肩上，他們是未來(lái)的希望、活力的象征，克隆人即將踏上回歸人類的征程。第二代克隆人茉莉(Molly)和巴恩(Ben)是少數(shù)擁有自我意識(shí)的克隆人，他們的孩子馬克(Mark)身體里流淌著他們叛逆的血液，他的“根”來(lái)自人類遙遠(yuǎn)的過(guò)去，由一代代陌生人的基因轉(zhuǎn)化而來(lái)，“結(jié)果是，他不像河谷里的任何一個(gè)人”?？寺∪穗m是無(wú)根的產(chǎn)物，沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的父母，但是作為“異類”的馬克對(duì)于人生起源的困惑一直存在，他的探險(xiǎn)之旅就是“尋根”的象征?！皩じ币馕吨貧w，回歸絕非倒退，而是尋找人與自然最初的有機(jī)和諧的狀態(tài)。沿途中那些最原始的自然景觀與殘?jiān)珨啾跒樗峁┝恕斑^(guò)去”的線索，尋找過(guò)去也就意味著尋找人類本真的存在。值得注意的是，馬克的姓名本身就是一個(gè)象征符號(hào)，具有特殊寓意，其英文(Mark)包含痕跡、記號(hào)、目標(biāo)等意義。馬克從小生長(zhǎng)在祖輩世代居住的農(nóng)場(chǎng)老宅里，這里的書(shū)籍記載著祖輩們關(guān)于生活的所有奇特的東西，而克隆人群體卻不會(huì)觸碰它們。他喜歡從閱讀中攫取精神的力量、獲得對(duì)人性的認(rèn)知。母親茉莉憑借其藝術(shù)天分將所見(jiàn)所聞所想全用繪畫(huà)記錄下來(lái)，這種用藝術(shù)來(lái)表達(dá)個(gè)體情感與生活體驗(yàn)的天賦也遺傳給了馬克，他熱愛(ài)雕塑，擅長(zhǎng)捏泥人，在他身上集中體現(xiàn)了人性因子的光輝。

“尋根”之旅標(biāo)志著具有倫理意識(shí)和自我精神的克隆人個(gè)體逐漸脫離沒(méi)有意義的“類像”，開(kāi)啟了自然人身份的重構(gòu)之路?？梢哉f(shuō)，馬克的成長(zhǎng)過(guò)程為他積累了寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為其今后的身份重構(gòu)打下了基礎(chǔ)。在身份訴求之路與探險(xiǎn)的旅途中，馬克開(kāi)始體驗(yàn)自然人的本能與自由意志，他愛(ài)上了克隆人洛絲，并在性愛(ài)中放縱自我，渴求靈與肉的結(jié)合。但是，麻木的洛絲卻只保持著“生育者”的身份，履行著生育工具的義務(wù)，并沒(méi)有奉獻(xiàn)真正的愛(ài)情與情感，這也加深了馬克對(duì)克隆人群體的憎惡，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了他對(duì)摧毀克隆人群體、建立新社會(huì)的信念。同時(shí)，馬克面臨著倫理兩難，他既是集體的一份子，又急于改變整個(gè)群體、創(chuàng)造新的未來(lái)：“要破壞他們眼下的完美生活，他別無(wú)選擇，只能成為他們的敵人”，這是他對(duì)整個(gè)人類的責(zé)任與義務(wù)，也就是他的倫理選擇。他將克隆人的生活比作一座金字塔，最為諷刺的是，“有了科技，河谷的生活才能支撐到現(xiàn)在，但維持現(xiàn)狀卻讓人們不思進(jìn)取，于是，當(dāng)金字塔開(kāi)始傾斜時(shí)，任何復(fù)興機(jī)會(huì)都將被徹底葬送”。處于金字塔頂端的克隆人群體過(guò)于依賴前人的科技，他們尋找信息與物資，卻從未思考如何建立屬于自己的家園。精神的匱乏和倫理的喪失正在加速克隆人社會(huì)的滅亡。

值得注意的是，作者注重大自然與生態(tài)環(huán)境的描寫(xiě)，將自然生態(tài)與精神生態(tài)融為一體，加強(qiáng)“天人合一”的生態(tài)觀。小說(shuō)中的“樹(shù)”與“森林”是反復(fù)運(yùn)用的意象，它們與克隆人的身份重構(gòu)有著密切關(guān)系，具有象征意義。樹(shù)木和森林貫穿著人類生存與大自然之間的關(guān)系，陸地上的人類祖祖輩輩都離不開(kāi)樹(shù)木的養(yǎng)分與依靠。森林具有靈性，人類也具有靈性，人類祖祖輩輩在改造大自然的勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)了自己，發(fā)展了自我。馬克就是大自然之子，他具有渴望回歸自然的沖動(dòng)，第三部分一開(kāi)始就是茉莉與兒子馬克傾聽(tīng)來(lái)自大自然的聲音。這個(gè)聲音仿佛來(lái)自內(nèi)心的悄悄話，成為另一個(gè)自我的象征，在大自然的魅力中體會(huì)人與自然的和諧之美，而克隆人群體永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)到與大自然的親密關(guān)系。樹(shù)木和森林在馬克的夢(mèng)中出現(xiàn)，帶領(lǐng)他尋找媽媽，喚醒最可貴的親情。同時(shí)，樹(shù)木和森林又在現(xiàn)實(shí)中讓馬克覺(jué)得可怕而危險(xiǎn)，森林沉默著，寂然無(wú)聲，馬克在寂靜中聆聽(tīng)自己的心聲，讓他在寂寞孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)個(gè)體的存在、學(xué)會(huì)在冥思中體驗(yàn)生命，找到自我。

雖然探險(xiǎn)沿途環(huán)境惡化、地勢(shì)險(xiǎn)峻，大自然的生態(tài)早已遭受破壞，城市建筑一片廢墟，然而樹(shù)木的根須努力在下面街道的鋼筋水泥中尋找養(yǎng)分，在世界末日中此情此景更富有生命力，讓人憧憬未來(lái)。一棵白色橡樹(shù)始終貫穿小說(shuō)，它默默地見(jiàn)證著世間滄海桑田，它見(jiàn)過(guò)居住在河谷上的印第安人，見(jiàn)過(guò)第一批拜仁殖民者，見(jiàn)過(guò)自然人與克隆人的興衰，直到最后克隆人滅亡，它仍舊巋然屹立。在災(zāi)難面前，所有的生命都陷入危機(jī)。時(shí)間流逝，只有大自然是永恒的存在，人類只有重新認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、敬畏自然，才能認(rèn)識(shí)自我、獲得新生。因此，對(duì)大自然的描寫(xiě)是整部小說(shuō)不可或缺的部分，它與克隆人的身份訴求與家園重建的主題相對(duì)應(yīng)，也與“遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)”的意境遙相呼應(yīng)。

世界末日之時(shí)就是人類重生之時(shí)。在重大災(zāi)難面前，人類的倫理選擇若是為了使整個(gè)人類完整生存下來(lái)，這樣的行為就是向善的倫理選擇。少數(shù)具有自我意識(shí)的克隆人做出了正確的倫理選擇，維護(hù)了“人是目的而非手段”的基本觀念，為人類開(kāi)拓出一個(gè)全新的未來(lái)。年輕的一代再次組建探險(xiǎn)隊(duì)尋找物資與信息，在這支隊(duì)伍中，馬克成為領(lǐng)軍人物，他儼然邊疆傳奇中的英雄，帶領(lǐng)小分隊(duì)一路向東。最終，馬克帶走了幾名克隆女孩，與受過(guò)訓(xùn)練的新生代克隆人一起開(kāi)始人類種族繁衍計(jì)劃。這次的繁衍與前幾代有著本質(zhì)上的不同，他們與自然緊密依存，穿過(guò)森林找到了新的家園。在這個(gè)新紀(jì)年中，任何人的酸甜苦辣都屬于他自己，每一個(gè)孩子都與眾不同，新新人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造新生活，生物多樣性與人性正在復(fù)蘇。

四、 結(jié)語(yǔ)

《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》的故事絕非僅僅構(gòu)想一個(gè)基于強(qiáng)大基因技術(shù)的克隆人群體——被相似性和心靈感應(yīng)緊密團(tuán)結(jié)的集體。小說(shuō)從虛擬的倫理環(huán)境中探討真正的人類倫理道德應(yīng)該如何實(shí)踐、和諧的生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)如何維護(hù)。小說(shuō)在“客觀”呈現(xiàn)克隆人作為科學(xué)選擇的產(chǎn)物、其可能對(duì)自然人社會(huì)自身帶來(lái)的倫理困惑與混亂的同時(shí)，試圖從女性主義和生態(tài)倫理的視角，描繪出一種可能的希望。作者將精神生態(tài)與自然生態(tài)相結(jié)合，勾勒出世界末日中搖搖欲墜的生命，也逐漸突出了作品的主題。自人類有了“人”的意識(shí)以來(lái)，倫理意識(shí)便須臾不可剝離，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，未來(lái)也必將如此?？茖W(xué)選擇必須要有倫理意識(shí)的介入，而不是以人類中心主義自居，將理性異化、將人物化。只有從內(nèi)部解救生態(tài)問(wèn)題，首先拯救人類靈魂，才有可能構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

●作者地址：郭雯，蘇州科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；江蘇 蘇州 215000。Email:ainna520@sohu.com。

●基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(2014SJB559)；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(15WWC001)

●責(zé)任編輯：劉金波

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.06.010