曾紅宇，鄭 潔

(1.中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074;2.重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400065)

在唯物主義歷史觀的創(chuàng)立過程中，馬克思逐漸歸納提煉出“社會(huì)有機(jī)體”范疇，雖然他本人并未對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的論說，但在多部著作中都對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行過闡述，使我們得以從中窺探其主要思想。在人類思想史上，曾有諸位思想家把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體來研究，提出過社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)概念和思想。但是，他們或是建立在唯心主義和思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，或是僅從機(jī)械的、簡(jiǎn)單的自然主義出發(fā)對(duì)其進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。馬克思社會(huì)有機(jī)體思想與之存在著本質(zhì)上的深刻區(qū)別，但也是借用這一術(shù)語來說明社會(huì)是包括人和全部社會(huì)生活領(lǐng)域在內(nèi)的各種要素相互依存、相互作用的運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著的有機(jī)整體。

社會(huì)有機(jī)體這一概念是比擬生物有機(jī)體的特征而提出的?！坝袡C(jī)體”本是生物學(xué)概念，又稱“機(jī)體”或“生命有機(jī)體”，是“自然界中有生命的生物體的總稱，包括人和一切動(dòng)植物”［1］。有機(jī)體與非有機(jī)體相比，展現(xiàn)出一種從單細(xì)胞到組織、器官，再到無數(shù)細(xì)胞組成的多細(xì)胞有機(jī)體的獨(dú)特組織體系，并且在物質(zhì)和能量的連續(xù)交換中保持自身的存在和更新。出生、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老和死亡是每個(gè)有機(jī)體必然要經(jīng)歷的生命過程，而整個(gè)有機(jī)界則通過繁殖和進(jìn)化，在漫長(zhǎng)的世代和地質(zhì)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)歷了從低級(jí)、簡(jiǎn)單的形態(tài)向高級(jí)、復(fù)雜的形態(tài)的上升演進(jìn)過程。由于顯現(xiàn)出此種特征，有機(jī)體就被用來泛指那些類似生命有機(jī)體的、具有自身獨(dú)特結(jié)構(gòu)、遵循一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的事物。這些事物的各組成部分之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，每一部分都不能離開其他部分和整體單獨(dú)存在，從而組成一個(gè)內(nèi)部高度分化但又服從共同目的的統(tǒng)一整體。

社會(huì)是目前為止自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，是由人和全部社會(huì)生活領(lǐng)域所構(gòu)成并相互依存、相互作用的有機(jī)整體。馬克思之所以把社會(huì)比喻為有機(jī)體，在于社會(huì)與生物有機(jī)體有類似的現(xiàn)象，社會(huì)運(yùn)動(dòng)與生物運(yùn)動(dòng)具有相似之處。當(dāng)然，兩者之間又有本質(zhì)差別。除了具備類似生物有機(jī)體的一般特征外，馬克思視域中的社會(huì)有機(jī)體還擁有自己獨(dú)特的本質(zhì)特征。而且，即便是與生物有機(jī)體相類似的一般特征，在社會(huì)有機(jī)體那里也有著不同的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

一、社會(huì)有機(jī)體形成于實(shí)踐之中

社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體之間存在根本區(qū)別。與生物有機(jī)體源于物種規(guī)定的本能活動(dòng)不同，社會(huì)有機(jī)體是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。社會(huì)有機(jī)體是包括人及其全部社會(huì)生活領(lǐng)域在內(nèi)的一個(gè)整體，而人及其全部社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活條件和領(lǐng)域都依賴于實(shí)踐，都是在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。任何一個(gè)民族，一旦停止物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，哪怕就幾個(gè)星期，也會(huì)很快滅亡。顯然，人們的社會(huì)活動(dòng)，即實(shí)踐一旦停止，就必然伴隨著人和社會(huì)的滅亡。所有“把理論引向神秘主義”的那些東西，其實(shí)都能夠在實(shí)踐中以及對(duì)該實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和理解中得到“合理的解決”［2］56——從本質(zhì)上而言，全部的社會(huì)生活即是實(shí)踐的。在人們有目的、有意識(shí)進(jìn)行著的改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最重要的，是整個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，人類社會(huì)的生成和發(fā)展根源于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人及其一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐中形成并在實(shí)踐中持續(xù)不斷地發(fā)展的。

首先，人之所以能夠脫離純粹的動(dòng)物界成為真正的人，正是基于社會(huì)實(shí)踐，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，并在此過程中構(gòu)筑起人的全部社會(huì)關(guān)系。在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起著關(guān)鍵性的決定作用。在自然進(jìn)化的基礎(chǔ)上，是制造和使用工具的勞動(dòng)改變了類人猿的機(jī)體器官及其構(gòu)造組織，并為之提供了生存的物質(zhì)生活資料。在勞動(dòng)的過程中，基于共同協(xié)作的需要還產(chǎn)生了思維和溝通交流的語言。語言和勞動(dòng)作為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，使古老的類人猿逐漸脫離純粹的動(dòng)物界進(jìn)入形成中的社會(huì)人類。人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特征首先是從勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，并歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所賦予的。沒有實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)有人的生存和發(fā)展，也不會(huì)有人的意識(shí)、思維、觀念等等。所以，是實(shí)踐創(chuàng)造了人本身。同時(shí)，實(shí)踐還創(chuàng)造了人的各種社會(huì)關(guān)系。因?yàn)樵谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，人不僅要與自然界發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系，并且人與人之間也必須通過某種特定的方式組織結(jié)合在一起共同活動(dòng)，以及彼此交換各自的活動(dòng)，不然任何生產(chǎn)和生活都無從談起。這樣，人與人之間便發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系和關(guān)系。馬克思指出，人們生產(chǎn)自己生活資料的方式，不應(yīng)當(dāng)只從“它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)”這一方面去考察，而是首先取決于人們“已有的”和“需要再生產(chǎn)的”生活資料的特性。在更大的程度上，它是人們“一定的活動(dòng)方式”和“一定的生活方式”，是人們“表現(xiàn)自己生活的一定方式”，人們通過表現(xiàn)自己的生活來表現(xiàn)自己、規(guī)定自己，人們表現(xiàn)出的生活是怎樣的，他們自己便是怎樣的，這同人們的生產(chǎn)是一致的——“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”［2］67－68。所以，正是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成了人與自然和人與人的關(guān)系，兩者互相作用、彼此制約、相互促進(jìn)。

其次，社會(huì)生活的基本領(lǐng)域也形成于實(shí)踐之中。實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的地改造現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)活動(dòng)。這種能動(dòng)活動(dòng)內(nèi)在地包含著改造人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與意識(shí)的關(guān)系。在這些基本社會(huì)關(guān)系被改造的過程中，便形成了人們的基本社會(huì)生活，即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等等，與之相對(duì)應(yīng)，人類社會(huì)的基本領(lǐng)域就包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域等等。所以，正是通過人類的實(shí)踐，人們的社會(huì)生活條件和社會(huì)生活領(lǐng)域才能得以形成。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有決定作用，維系著全部社會(huì)生活領(lǐng)域的持續(xù)存在和發(fā)展。人類社會(huì)的存在，首先在于有生命的人的存在，而人要活著就必須要吃喝住穿，要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。只有通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)，才能滿足人們的基本生存需要，同時(shí)，亦為更進(jìn)一步的社會(huì)交往、階級(jí)和國(guó)家的形成提供基本的條件和支撐，從而決定著整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。所以，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)全部生活領(lǐng)域和社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的作用，就如同生物的骨骼系統(tǒng)一樣支撐著整個(gè)有機(jī)體的生存和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，一定會(huì)有某種特定的交換方式與消費(fèi)方式產(chǎn)生出來以適應(yīng)于某一特定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，同樣也會(huì)有特定的社會(huì)制度、家庭等級(jí)制和階級(jí)組織的出現(xiàn)來與某一特定階段的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的內(nèi)容和形式相適應(yīng)，也就是說，會(huì)形成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，便會(huì)產(chǎn)生不過是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之正式表現(xiàn)的特定的政治國(guó)家。而且，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的變化在根本上對(duì)其他社會(huì)領(lǐng)域以及整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化起著決定作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，一直在其中運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著的現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系就將與之發(fā)生沖突、矛盾。于是，現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)從促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、從生產(chǎn)力的發(fā)展形式，轉(zhuǎn)變成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。由此，我們看到，正是在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐中，整個(gè)龐大的社會(huì)生活領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、法律、政治、藝術(shù)、文化、宗教等諸種社會(huì)生活條件及彼此之間的聯(lián)系和關(guān)系才得以建立。

最后，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展也依賴于實(shí)踐。社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，處在不斷的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程之中。但并不存在抽象的社會(huì)的自我運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，社會(huì)之所以表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)著的活的機(jī)體，根本原因便在于人的實(shí)踐活動(dòng)。人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，社會(huì)有機(jī)體之發(fā)展不過是人的主體性實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)空?qǐng)鲇蛑械难永m(xù)與展開。社會(huì)有機(jī)體形成于實(shí)踐，也只能在實(shí)踐的推動(dòng)下遵循一定的規(guī)律繼續(xù)向前發(fā)展。在實(shí)踐中，社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的各個(gè)要素彼此之間發(fā)生聯(lián)系和相互作用，人類社會(huì)正是在人與自然、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷得以進(jìn)步和發(fā)展。眾所周知，社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是社會(huì)生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力本身并非純粹的外部自然力量，現(xiàn)實(shí)的從事著生產(chǎn)實(shí)踐的人本身就是生產(chǎn)力，勞動(dòng)資料是人的延長(zhǎng)了的肢體，體現(xiàn)著作為社會(huì)人的生產(chǎn)器官的功能。生產(chǎn)力在本質(zhì)上表征的就是人的實(shí)踐能力。在實(shí)踐中，在人與自然、人與人的相互關(guān)系和交往中改造著社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)，推動(dòng)社會(huì)的變遷和進(jìn)步。所以，從根本上說，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展也依賴于實(shí)踐，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)有機(jī)體是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的自我生成、自我組織與矛盾發(fā)展著的系統(tǒng)。

綜上所述，包括人及其全部社會(huì)生活領(lǐng)域都是在實(shí)踐中形成的，實(shí)踐作為人的生存方式和活動(dòng)方式，高度濃縮了社會(huì)有機(jī)體的全部“基因”，包括人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系等等在內(nèi)的人的一切社會(huì)關(guān)系，都是以實(shí)踐作為其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的根源。正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，社會(huì)有機(jī)體才得以形成和發(fā)展，才顯示出與純粹的生物有機(jī)體相區(qū)別的本質(zhì)特征。

二、社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)發(fā)展著的有機(jī)開放系統(tǒng)

社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，與生物有機(jī)體相似的共同特征主要表現(xiàn)在:社會(huì)如生物有機(jī)體一樣，是一個(gè)巨大的、發(fā)展著的系統(tǒng)，社會(huì)有機(jī)體具有典型的系統(tǒng)性特征。在馬克思視域中，社會(huì)有機(jī)體之系統(tǒng)性特征首要的體現(xiàn)即社會(huì)乃是一個(gè)整體，是一種整體性的存在。社會(huì)有機(jī)體是以自然為物質(zhì)前提，在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上以現(xiàn)實(shí)的人為主體，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等在內(nèi)的全部社會(huì)生活領(lǐng)域的一個(gè)整體。雖然這些要素和結(jié)構(gòu)都有各自的位置和功用，但無一例外都隸屬于社會(huì)這個(gè)整體，并在整體的框架下展開其作用，任何一部分都不能脫離整體和其他部分而單獨(dú)存在和發(fā)揮功效［3］。馬克思指出:“任何機(jī)體的各個(gè)被劃分的方面都處于由機(jī)體的本性所決定的必然的聯(lián)系之中?！保?］部分只有在整體中才能得到正確的理解和說明。因此，只有從整體出發(fā)，才能更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)及其發(fā)展。

社會(huì)有機(jī)體的系統(tǒng)性表明，社會(huì)不僅是一個(gè)整體，還是一個(gè)有機(jī)整體，即構(gòu)成整體的各個(gè)部分之間并不是一種簡(jiǎn)單的、機(jī)械的聯(lián)系。相反，其各個(gè)組成部分之間具有復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系，必須將社會(huì)結(jié)構(gòu)的各要素和社會(huì)體系的諸環(huán)節(jié)結(jié)合起來而非割裂開去，不然就根本無法正確認(rèn)識(shí)和把握一切關(guān)系都在其中同時(shí)存在，既互相依存又彼此作用的社會(huì)機(jī)體。社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體，決不僅僅是各個(gè)結(jié)構(gòu)上固定的諸要素之總和，毋寧是由各部分彼此依存、相互作用后構(gòu)成一獨(dú)立的實(shí)體，它在不同程度上隨著動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的變化呈現(xiàn)出整體大于部分之和的特點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的整體和部分之間的關(guān)系，馬克思在論述城市與家庭的關(guān)系時(shí)曾明確說明，城市本身的存在與眾多的獨(dú)立家庭是不一樣的，在那里，“整體并不是由它的各個(gè)部分組成。它是一種獨(dú)立的有機(jī)體”［5］480。而作為獨(dú)立有機(jī)體的整體是大于各組成部分簡(jiǎn)單相加之和的。對(duì)此，馬克思指出:單個(gè)騎兵分散實(shí)施的進(jìn)攻力量的總和比起一個(gè)整騎兵連的進(jìn)攻力量，或者，單個(gè)步兵分散展開的抵抗力量總和與一個(gè)整步兵團(tuán)的抵抗力量，兩者之間存在著“本質(zhì)的差別”。同樣地，相較于“單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和”，由諸多人手“同時(shí)共同完成同一不可分割的操作……所發(fā)揮的社會(huì)力量”，亦具有著“本質(zhì)的差別”［6］。與此同時(shí)，整體也依賴于各個(gè)部分的性質(zhì)及其互相之間的結(jié)構(gòu)，如果構(gòu)成整體的各個(gè)部分毫無差異，不能構(gòu)成彼此聯(lián)系和作用的矛盾體，那么，整體就只是一塊凝固的鐵板，而不是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，也不會(huì)產(chǎn)生出大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和的整體效應(yīng)。

社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)大系統(tǒng)還表明，社會(huì)有機(jī)體具有自組織性和開放性，有機(jī)體內(nèi)部的各個(gè)組成部分能夠自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)，能夠始終保持與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交流和交換，并以此發(fā)展自己。所謂自組織性，即是指整個(gè)系統(tǒng)具有抵抗環(huán)境干擾的“自組織”傾向和能力。有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)變化于不同程度上表現(xiàn)出在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)內(nèi)被決定的特征，這賦予有機(jī)體對(duì)變化的環(huán)境的適應(yīng)能力和受干擾后的調(diào)整能力。當(dāng)它受到環(huán)境的某種干擾時(shí)，能夠自我調(diào)整、自我修復(fù)使機(jī)體重新協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)起來，從而促進(jìn)相對(duì)均衡狀態(tài)的進(jìn)一步持續(xù)發(fā)展。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中所言對(duì)于社會(huì)有機(jī)體之自組織性特征進(jìn)行了絕好的說明:作為一個(gè)總體的有機(jī)體，自身便具有著各種前提，而且，在向總體的發(fā)展過程中，它還從社會(huì)中將“自己還缺乏的器官”創(chuàng)造出來，讓“社會(huì)的一切要素”都“從屬于自己”，它“變成這種總體”就是“它的過程”，也是“它的發(fā)展的一個(gè)要素”［5］236。同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體的自組織性與開放性是密切相關(guān)的，社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)有著特定組織結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，必須始終保持自身與外界環(huán)境之間、自身各個(gè)部分之間持續(xù)不斷的物質(zhì)、能量、信息的溝通、交流、轉(zhuǎn)換，這樣，社會(huì)有機(jī)體才會(huì)保持新陳代謝的功能，不斷吐故納新，從而得以存在和發(fā)展。也正是在這一過程中，有機(jī)體才能適時(shí)自我修復(fù)、自我調(diào)整、自我協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)整體的穩(wěn)定發(fā)展。必須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)任何有機(jī)體，包括社會(huì)有機(jī)體來說，穩(wěn)定的狀態(tài)只具有相對(duì)的意義，即只能是在保持機(jī)體正常的運(yùn)動(dòng)機(jī)能的意義上去理解穩(wěn)定，除此之外，不應(yīng)該有別的含義，尤其是不能把穩(wěn)態(tài)和動(dòng)態(tài)對(duì)立起來。其實(shí)，社會(huì)有機(jī)體是在動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上保持的穩(wěn)定狀態(tài)。如果動(dòng)態(tài)消失，所謂的穩(wěn)態(tài)就成為僵死的狀態(tài)，社會(huì)就將失去其活力，也就無所謂有機(jī)體了。

總之，作為一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)亦具有鮮明的系統(tǒng)性特征，表現(xiàn)為一種整體性的存在，各個(gè)部分之間、部分與整體之間具有復(fù)雜的、有機(jī)的聯(lián)系。并且，在有機(jī)體與外界之間、有機(jī)體內(nèi)部各個(gè)部分之間不斷進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的交換、交流過程中，實(shí)現(xiàn)有機(jī)體的自我調(diào)整和更新?？梢哉f，系統(tǒng)性是社會(huì)有機(jī)體所具有的最突出的一般特征。如前所述，即便社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，具有類似生物有機(jī)體的一般特征，但卻有著本質(zhì)上完全不同的內(nèi)容和表現(xiàn)。比如我們剛剛討論的系統(tǒng)性特征，無論是其中的整體性、有機(jī)性，還是自組織性、開放性，比較生物有機(jī)體而言，不僅有程度上的差別，更有實(shí)質(zhì)上的不同［7］。其根本原因便在于馬克思所理解的社會(huì)有機(jī)體是從人類的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，而且把現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)有機(jī)體的主體。由于人的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思的社會(huì)有機(jī)體便呈現(xiàn)出與生物有機(jī)體不同的面貌，具有了自己的本質(zhì)特征。

三、社會(huì)有機(jī)體是一種自覺的有機(jī)體

我們知道，生物有機(jī)體的存在和發(fā)展都依賴于生物體的自然本能，而社會(huì)有機(jī)體則因?yàn)橛腥说拇嬖?，把現(xiàn)實(shí)的人作為主體從而使之成為一種具有自我意識(shí)的、自覺的機(jī)體。這正是社會(huì)有機(jī)體異于生物有機(jī)體，并最終優(yōu)于生物有機(jī)體的特征所在。對(duì)于人的主體性在社會(huì)歷史中的作用，馬克思曾指出，每種原理都有它出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，為什么這一原理出現(xiàn)在11世紀(jì)抑或18世紀(jì)，而不是其他階段，對(duì)此我們應(yīng)仔細(xì)研究:生活在11世紀(jì)的人們是怎樣的，生活在18世紀(jì)的人們又是如何的，他們“各自的需要”、“生產(chǎn)中使用的原料”、“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)方式”是怎樣的，再者，由這些生存、生活條件所產(chǎn)生的人們之間的關(guān)系又是怎樣的等等問題。所以，探討一定世紀(jì)的歷史，其實(shí)就是探討這一世紀(jì)人的現(xiàn)實(shí)的、活動(dòng)的歷史，人是社會(huì)歷史的主體。正是有了人的主體作用的發(fā)揮，社會(huì)有機(jī)體才不是某種一成不變的自然秩序或者無意識(shí)結(jié)構(gòu)，而表現(xiàn)為一種自覺的有機(jī)體。

社會(huì)有機(jī)體的自覺性表現(xiàn)在:首先，社會(huì)有機(jī)體的自組織、自調(diào)節(jié)過程在某種程度上是被自我意識(shí)到的，是自覺的。我們知道，任何有機(jī)體都是一個(gè)系統(tǒng)，而任何系統(tǒng)都具有自我組織、自我調(diào)節(jié)的功能，并且，這種自我組織和自我調(diào)節(jié)的程度、深度和廣度直接決定著系統(tǒng)有機(jī)程度的高低，有機(jī)體之所以為有機(jī)體的原因便在于此。由于人的主體性存在，社會(huì)有機(jī)體的自我組織和自我調(diào)節(jié)的過程以一定程度的自覺方式進(jìn)行著。有機(jī)體為了維持自身的存在，需要在有機(jī)體與外界、有機(jī)體內(nèi)各個(gè)部分之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換和交流。在這個(gè)過程中，難免會(huì)出現(xiàn)外界環(huán)境的干擾，破壞機(jī)體結(jié)構(gòu)的平衡，以及一些異質(zhì)因素通過交流、交換進(jìn)入機(jī)體內(nèi)對(duì)其造成傷害等情況。此時(shí)，有機(jī)體的自組織功能便需要排除干擾，清除或同化異質(zhì)因素，以此來實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)、自我調(diào)整和自我更新。在沒有外力干預(yù)的情況下，生物有機(jī)體的這一過程是基于生物本能進(jìn)行的，而社會(huì)有機(jī)體由于以具有自我意識(shí)和能動(dòng)力量的人為主體，便呈現(xiàn)出截然不同的圖景。社會(huì)有機(jī)體中各種要素、結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系和相互作用都是以人為中介建立和發(fā)生的，其一旦受到干擾和傷害，要實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)、調(diào)整和更新也要通過人自覺的實(shí)踐活動(dòng)。為了幫助社會(huì)有機(jī)體的修復(fù)、調(diào)整和更新，需要各種社會(huì)制度的強(qiáng)制性約束和控制，以及各種社會(huì)意識(shí)的引領(lǐng)和導(dǎo)向。而各種社會(huì)制度，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等是在人的主導(dǎo)下制定的，同樣要依靠人的活動(dòng)去執(zhí)行和實(shí)施。各種社會(huì)意識(shí)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教亦是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，其作用的發(fā)揮同樣有賴于人的活動(dòng)。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展依賴于實(shí)踐，即是依賴于人的主動(dòng)的、自覺的活動(dòng)。總之，無論是社會(huì)制度還是社會(huì)意識(shí)都是意識(shí)到自己交往活動(dòng)的人自覺建立起來，以約束、協(xié)調(diào)各個(gè)個(gè)體的行為，調(diào)整、控制、融合各種社會(huì)力量，形成自覺的集體行動(dòng)，從而維持并保證社會(huì)以一個(gè)有機(jī)體的方式存在和運(yùn)行。由此可知，社會(huì)有機(jī)體的自組織性是人為實(shí)現(xiàn)的，其自覺性的最根本緣由正是人的主體性作用的發(fā)揮。

其次，社會(huì)有機(jī)體的自覺性還體現(xiàn)為它的發(fā)展目標(biāo)是自覺的。我們知道，人是社會(huì)有機(jī)體的實(shí)踐主體，創(chuàng)造了人類社會(huì)，并且，人同時(shí)又是社會(huì)有機(jī)體的價(jià)值主體，社會(huì)是為人的。社會(huì)有機(jī)體包含著人及其全部社會(huì)生活，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域的展開，亦表現(xiàn)為這些領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，但社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的最終目標(biāo)是人的發(fā)展，社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展根本上是為了促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展［8］。沒有人的發(fā)展，尤其是人的自由個(gè)性的解放和發(fā)展，社會(huì)本身也無法發(fā)展和進(jìn)步，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的檢驗(yàn)尺度和標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯所說的“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”［9］，表達(dá)的即是這層含義。因此，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展目標(biāo)是自覺的，是以人為目的的發(fā)展，其他社會(huì)要素的發(fā)展都應(yīng)以促進(jìn)人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。這里的人不是無規(guī)定的抽象的人，不是純粹的自然存在物，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，是具有多方面屬性和需要，受到自然和社會(huì)制約的、生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人?，F(xiàn)實(shí)的人是不斷滿足需要又不斷產(chǎn)生新的需要的人，把人作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，就必然要求把滿足人的需要作為社會(huì)發(fā)展的重要依歸。馬克思也曾強(qiáng)調(diào)人的需要的重要性，認(rèn)為無論在何種情況下，個(gè)人都是“從自己出發(fā)的”，且正是因?yàn)椤八麄兊男枰币约白非笮枰皾M足的方式”，才把“他們聯(lián)系起來”，并批評(píng)以往的哲學(xué)在理解人和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，大多習(xí)慣于用思維而非現(xiàn)實(shí)需求來解釋人們的行為。現(xiàn)實(shí)中的需要多種多樣，表現(xiàn)為人們的各種利益要求。一個(gè)社會(huì)中不同階層、不同群體都有各自不同的利益訴求。在馬克思看來，共產(chǎn)主義不是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，而是為絕大多數(shù)人謀求利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。顯然，“絕大多數(shù)人”指的是一個(gè)社會(huì)人數(shù)最多的廣大勞動(dòng)者，一個(gè)社會(huì)中占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)者獲得解放，是全人類獲得解放的必要前提和基礎(chǔ)。所以，人的解放和發(fā)展既是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的，亦是社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展目標(biāo)。

以人的發(fā)展為社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的目標(biāo)，是相對(duì)于以“物”的發(fā)展為目標(biāo)而言的。馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以追逐利潤(rùn)為目的，漠視人、敵視人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了徹底的揭露:勞動(dòng)產(chǎn)生了許多令人意想不到的奇跡般的東西，但是卻為勞動(dòng)者本人生產(chǎn)出極端的貧窮。勞動(dòng)建造了恢弘的宮殿，但是勞動(dòng)者本人卻蝸居于簡(jiǎn)陋的棚舍。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是卻使勞動(dòng)者自己變成畸形。人在資本的統(tǒng)治下已經(jīng)被異化，成為機(jī)器的奴隸和生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具。由此而來的結(jié)果是:人的東西成為動(dòng)物的東西，動(dòng)物的東西成為人的東西——因?yàn)椋?dāng)人能感覺自己在進(jìn)行“自由活動(dòng)”之時(shí)，只不過是在運(yùn)用諸如吃、喝、生殖等屬于自己的“動(dòng)物機(jī)能”的時(shí)候，而當(dāng)運(yùn)用“人的機(jī)能”之時(shí)，卻感覺到“自己只不過是動(dòng)物”［10］。要把這一切顛倒的東西再糾正過來，只有在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，在“真實(shí)的集體”內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，每個(gè)人都能在“自己的聯(lián)合”中，并且“通過這種聯(lián)合獲得自由”［11］。由此可知，真正的人類社會(huì)是以人為目的、以人的發(fā)展為旨?xì)w的社會(huì)，是不斷生產(chǎn)人的全面性、豐富人的規(guī)定性、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。正是由于人作為實(shí)踐主體作用的發(fā)揮，社會(huì)有機(jī)體才表現(xiàn)出有別于生物有機(jī)體的高度的自組織性，同時(shí)，亦是因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)價(jià)值主體的地位，社會(huì)有機(jī)體才具有了自身的發(fā)展目標(biāo)。在這一意義上，可以說社會(huì)有機(jī)體的自覺性體現(xiàn)為它既是人為的，又是為人的，是兩者的辯證統(tǒng)一。

［1］ 夏征農(nóng).辭海［M］.縮印本.上海:上海辭書出版社，1980:1250.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1995.

［3］ 王恩御，楊耕.唯物史觀研究三題:社會(huì)的本質(zhì)、整體和發(fā)展過程的特殊性［J］.教學(xué)與研究，1995(3):37－42.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956:255.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］.北京:人民出版社，1979.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:362.

［7］ 曾紅宇.論馬克思社會(huì)有機(jī)體思想在唯物史觀中的地位［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2013(5):109－112.

［8］ 吳元梁.唯物史觀:科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)［J］.哲學(xué)研究，2005(7):8－14.

［9］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1995:644.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思思格斯全集:第3卷［M］.第2版.北京:人民出版社，2002:271.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:84.