代金平，謝 敏，魏 鋼

(重慶郵電大學(xué)，重慶 400065)

面對(duì)和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的國際格局，以我國改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化為背景，中共中央十六屆六中全會(huì)提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的科學(xué)命題，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為建設(shè)和諧文化的根本，并要求“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”［1］。黨的十八大報(bào)告在關(guān)于“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的論述中進(jìn)一步指出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是一種系統(tǒng)的理論觀念，更是一種實(shí)踐觀念;建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以一定的社會(huì)共識(shí)為基礎(chǔ)的。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行而言，所謂社會(huì)共識(shí)的構(gòu)建，就是指以社會(huì)成員的認(rèn)同為基礎(chǔ)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為全社會(huì)共享的思想基礎(chǔ)、理想信念、精神支柱和行為規(guī)范。在當(dāng)代開放的、多元的、文化全球傳播的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)共識(shí)不是單靠國家強(qiáng)制控制所能夠形成的，而是存在著一系列的社會(huì)文化構(gòu)建機(jī)制，即社會(huì)共識(shí)構(gòu)建過程中各影響要素之間相互聯(lián)系和作用的關(guān)系。探討核心價(jià)值觀的社會(huì)共識(shí)構(gòu)建機(jī)制并指導(dǎo)建設(shè)實(shí)踐，以最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中需要解決的基本問題之一。

一、社會(huì)需要的反映機(jī)制

歷史唯物主義認(rèn)為，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”［2］。一種社會(huì)核心價(jià)值觀要被社會(huì)成員普遍地、持久地認(rèn)同，它必須正確地反映社會(huì)存在的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì);社會(huì)存在發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)是一種先進(jìn)的社會(huì)核心價(jià)值觀建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于一種思想理論體系的實(shí)現(xiàn)，馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］9“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］11價(jià)值與人的需要是內(nèi)在聯(lián)系的。人的需要在本質(zhì)上是社會(huì)性的，它以一定歷史階段社會(huì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)、水平為基礎(chǔ)，受到社會(huì)文化條件等因素的制約。因此，一種先進(jìn)的社會(huì)核心價(jià)值觀要掌握群眾、要說服人、要抓住人的根本，就必須在正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，昭示一個(gè)國家、民族發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代使命，反映絕大多數(shù)社會(huì)成員的正當(dāng)?shù)?、合理的需要，代表廣大人民的根本利益，體現(xiàn)一個(gè)民族的優(yōu)秀文化特性，這是社會(huì)核心價(jià)值觀得以實(shí)現(xiàn)、社會(huì)共識(shí)得以形成的根本機(jī)制;社會(huì)核心價(jià)值觀反映社會(huì)需要的徹底程度，也從根本上決定著它的實(shí)現(xiàn)程度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值體系，根本上取決于它的先進(jìn)性質(zhì)和思想理論的徹底程度，取決于它是否反映中華民族振興的時(shí)代要求、代表廣大人民的根本利益、體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化特性，以及由此而產(chǎn)生的說服力、感召力和激勵(lì)力。因此，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，首先需要以馬克思主義為指導(dǎo)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，增強(qiáng)其科學(xué)上的真理性與價(jià)值上的合理性，使它始終反映社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，反映廣大人民根本的利益要求，體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化特性;需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想超越性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一、價(jià)值理想與人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益要求的辯證統(tǒng)一，引領(lǐng)人民群眾分階段實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的目標(biāo)，切實(shí)提高人民的物質(zhì)文化生活水平，增強(qiáng)國家的綜合國力，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，奠定社會(huì)共識(shí)得以形成的社會(huì)物質(zhì)文化基礎(chǔ);需要進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論切合人們生活實(shí)際的程度，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，使之滲透到群眾思想、情感和習(xí)俗中去，化為一種堅(jiān)定的信念、普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和日常行為規(guī)范，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人民群眾的親和力。

二、社會(huì)制度的制約機(jī)制

毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)作為觀念形態(tài)的文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系作了科學(xué)的解釋。他指出:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！保?］可見，一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、思想文化制度及其體制的建立和鞏固，必須在思想文化上確立、完善一整套與之相適應(yīng)的社會(huì)核心價(jià)值觀，社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)制度的建立、鞏固和變革具有重大影響作用;而一種社會(huì)制度及其體制一旦建立和發(fā)生變化，又會(huì)對(duì)人們的社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生普遍的、重要的制約和影響。人們的價(jià)值觀念必然會(huì)對(duì)特定的社會(huì)制度及其體制作出反映，在不同的社會(huì)制度環(huán)境中，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷是大不相同的。即使在同一社會(huì)制度中，由于具體的體制、政策的變化，也會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生重大的影響。例如，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革取向，一方面，增強(qiáng)了人們的競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)、公平正義意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神等;另一方面，又容易誘發(fā)自由主義、拜金主義、享樂主義、利己主義的價(jià)值觀念。

社會(huì)核心價(jià)值觀與社會(huì)制度是內(nèi)在融合的，社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)成了一定社會(huì)制度的價(jià)值層面，體現(xiàn)著社會(huì)制度的本質(zhì)規(guī)定;社會(huì)制度制約、影響著人們的行為方式和價(jià)值觀念。社會(huì)制度影響社會(huì)共識(shí)形成的顯著特征是，制度環(huán)境使得人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同表現(xiàn)為似乎是“自然發(fā)生”的過程。安東尼·阿巴拉斯特在論述當(dāng)代西方資本主義國家自由主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治性時(shí)，曾對(duì)此作了深刻的描述:“自由主義是西方居于統(tǒng)治性地位的意識(shí)形態(tài)——統(tǒng)治性，并不意味著它是清楚而刻意強(qiáng)迫接受的，而是通過更加微妙，因此可能更加有效的方式施加其影響的。自由主義的當(dāng)代形式并非是一系列人們有意識(shí)地選擇的理念或?qū)W說;而是觀察社會(huì)世界的方式，以及與此相關(guān)的一系列假設(shè)，這些都被個(gè)人以自然而又漸進(jìn)的方式所吸收，而他或她根本沒有意識(shí)到有關(guān)他們存在的假設(shè)。自由主義構(gòu)成了我們所呼吸的大部分思想空氣——如果思想意味著它只能夠由專業(yè)的或經(jīng)過訓(xùn)練的知識(shí)分子才能得到，那么思想這個(gè)詞將令人產(chǎn)生誤解。自由主義的假設(shè)遠(yuǎn)比這些傳播得廣泛。它們是我們時(shí)代和社會(huì)中的口頭禪，眼下正處于漫長而又復(fù)雜的歷史發(fā)展中?！保?］這里，阿巴拉斯特清晰地描述了西方國家自由主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的巧妙性，它成為了一種“思想空氣”，一種“世界觀”，一種思想的“傳播”，但更為廣泛地在于它成為了一系列人們“存在的假設(shè)”，即體現(xiàn)于制度、體制、政策環(huán)境中的核心價(jià)值觀，并且這種核心價(jià)值觀將隨著時(shí)代的發(fā)展而改變自身的形態(tài)。

從歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)看，社會(huì)制度影響社會(huì)共識(shí)形成的機(jī)制有可能被打破。這主要來自兩個(gè)方面的因素:一是隨著時(shí)代的發(fā)展和制度的變遷，特定的核心價(jià)值觀與時(shí)代和制度環(huán)境不相適應(yīng)，觀念和制度相脫節(jié)甚至沖突，使得社會(huì)成員的觀念認(rèn)同與制度認(rèn)同發(fā)生矛盾;二是核心價(jià)值觀的傳播者，制度、政策的制定者、執(zhí)行者，他們的實(shí)際言行與核心價(jià)值觀不一致甚至相背離，就會(huì)動(dòng)搖社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值觀的信念。由此可見，從制度環(huán)境建設(shè)的層面看，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)共識(shí)，需要注重兩個(gè)方面的基本問題:第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，因此，我們的具體制度、政策的設(shè)計(jì)，必須體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向，反映廣大人民群眾的根本利益［6］。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，既要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)作用，又要通過制度、政策的引導(dǎo)，克服、抵制市場(chǎng)機(jī)制可能對(duì)人們價(jià)值觀帶來的消極影響。第二，黨員、干部是思想的傳播者和制度、政策的執(zhí)行者，從這個(gè)意義上說，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵?！包h的思想政治工作能否做好，很大程度上還取決于我們黨的自身建設(shè)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的言行表現(xiàn)。群眾的眼睛是雪亮的。要求群眾做到的，黨員、干部首先要做到。如果說一套、做一套，說的大道理都是要求別人的，自己不起模范作用，那說得再好也沒有用?！保?］目前在一些黨員、干部身上發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重地?fù)p害到黨和政府的形象，影響到社會(huì)風(fēng)氣，更影響到人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同?？梢哉f，長期不懈地開展反腐倡廉工作，實(shí)際上也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要方面。

三、社會(huì)化的培育機(jī)制

人的社會(huì)化是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)中，從“生物人”轉(zhuǎn)變成“社會(huì)人”的過程。通過社會(huì)化過程，個(gè)體逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活;通過社會(huì)化過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。在廣義上，社會(huì)化不僅僅是青少年時(shí)期才會(huì)面臨的問題，也是成年人生活中同樣會(huì)面臨的問題，因而是一個(gè)貫穿人生始終的過程。

從文化的角度看，社會(huì)化是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的培育過程，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化(核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn))的內(nèi)化。這一過程體現(xiàn)著人的需要和教育的辯證統(tǒng)一、個(gè)體自我選擇和社會(huì)教化的辯證統(tǒng)一，是個(gè)體與群體、社會(huì)互動(dòng)的過程;在這一過程中，最重要和最有影響的社會(huì)化主體包括了家庭、鄰里、同齡群體、企事業(yè)單位、大眾媒介、社會(huì)管理機(jī)構(gòu)、學(xué)校、教會(huì)等社會(huì)群體和社會(huì)組織［8］。

社會(huì)化的理論，從社會(huì)主體培育的基本層面，揭示了社會(huì)核心價(jià)值觀教育過程中教育客體與教育主體、教育環(huán)境之間的互動(dòng)性，揭示了社會(huì)核心價(jià)值觀內(nèi)化于個(gè)體人格系統(tǒng)的過程性和長期性，揭示了社會(huì)化主體的廣泛性。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持從青少年抓起，并重視繼續(xù)培育成年人的核心價(jià)值觀。從家庭教育、學(xué)校教育到社會(huì)教育，都要融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，使之成為貫通教育和繼續(xù)教育全過程的核心內(nèi)容;要根據(jù)青少年不同階段的認(rèn)知水平、行為能力和心理特點(diǎn)，科學(xué)設(shè)置教育內(nèi)容，改進(jìn)教育方法，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。要堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程來抓。本著“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公共參與”的方針原則，通過家庭、學(xué)校、企事業(yè)單位、其他社會(huì)組織、社區(qū)、大眾媒體、政府等社會(huì)化主體，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入精神文明建設(shè)的各個(gè)方面，為形成對(duì)核心價(jià)值觀的社會(huì)共識(shí)創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。

四、大眾文化和輿論的導(dǎo)向機(jī)制

在大眾文化研究中，以西奧多·阿多諾和馬克斯·霍克海默為主要代表的“批判理論”視資本主義“文化工業(yè)”為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治、奴化大眾的工具，認(rèn)為資本主義“文化工業(yè)”會(huì)消亡人的個(gè)性和自由創(chuàng)造，使文化喪失批判精神和降低文化產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，使大眾喪失獨(dú)立判斷能力。相反，以約翰·費(fèi)斯克和斯圖亞特·霍爾為主要代表的英國“文化研究”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)了大眾文化作為“日常生活”的意義，強(qiáng)調(diào)大眾在文化交流或“解碼”中的主動(dòng)性，文化產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)、消費(fèi)中的能動(dòng)和解放力量。

在意識(shí)形態(tài)研究中，西方馬克思主義者提出的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”理論，揭示了把握文化或意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。安東尼奧·葛蘭西從文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的角度闡述了主導(dǎo)社會(huì)思想文化的重要性。他認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)主要用兩種方式進(jìn)行文化統(tǒng)治:一是以實(shí)力直接仗勢(shì)強(qiáng)制控制，即“霸權(quán)”統(tǒng)治的方式;二是通過社會(huì)主要團(tuán)體積極同意而取得的道德和哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方式，這是一種以服從和同意為基礎(chǔ)的文化統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)通過控制市民社會(huì)獲得了意識(shí)形態(tài)上的霸權(quán)，無產(chǎn)階級(jí)要想在西方國家獲得成功，必須首先爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在葛蘭西文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的基礎(chǔ)上，路易·阿爾都塞提出了“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”的理論。他認(rèn)為，國家機(jī)器可分為強(qiáng)制性的國家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器兩類，它們相輔相成以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治;意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器也是階級(jí)斗爭的場(chǎng)所，不同階級(jí)也可以利用那里的矛盾進(jìn)行抵抗，從而占據(jù)主導(dǎo)地位。

在公眾輿論研究中，德國著名學(xué)者尤爾根·哈貝馬斯提出了具有廣泛影響的“公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”思想。他的理想型的“公共領(lǐng)域”的概念，是在以古希臘城邦為典型的、以在共享的空間中面對(duì)面的交流為形式的“公共生活”概念基礎(chǔ)上形成的。這種傳統(tǒng)的公共性后來演化為18世紀(jì)由私人構(gòu)成的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域，它存在于市鎮(zhèn)與文學(xué)界的公共領(lǐng)域中，體現(xiàn)為自由平等的公民之間一種理性 批判性的公共辯論。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域在19世紀(jì)和20世紀(jì)隨著社會(huì)福利國家和大眾傳媒對(duì)交往結(jié)構(gòu)的改變而衰落了。大眾報(bào)刊、廣播、電影電視等受到了國家權(quán)力和政治派別的控制，從而消解了訴諸理性 批判性的公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域的這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對(duì)公眾輿論和民主政治產(chǎn)生了重要的影響。

美國著名報(bào)人沃爾特·李普曼對(duì)西方社會(huì)公眾輿論的形成作了深入的研究。他指出，個(gè)人在認(rèn)識(shí)外部世界時(shí)會(huì)遇到很多障礙，他們大多只能通過報(bào)紙、學(xué)者和政治家等來認(rèn)識(shí)外部世界，但報(bào)紙并非是為公眾利益而生存的，記者、編輯、廣告人在關(guān)于事實(shí)的報(bào)道中也經(jīng)常摻雜著個(gè)人的理解。因此，所謂公共輿論或共識(shí)，只是人們根據(jù)輿論制造者的一些觀點(diǎn)所做出的判斷而已。這些輿論制造者包括工業(yè)領(lǐng)袖、政治家、學(xué)者、工會(huì)組織、商會(huì)、基金會(huì)等等［9］。

上述理論是針對(duì)西方資本主義社會(huì)提出的。但它們從不同的角度，揭示了大眾文化與社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了大眾文化領(lǐng)域存在的權(quán)力沖突與斗爭，揭示了把握文化或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、輿論導(dǎo)向權(quán)對(duì)形成社會(huì)共識(shí)的重要作用。

在我國社會(huì)政治生活中，要積極推進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)。在公共政治領(lǐng)域，要正確區(qū)分政治是非和學(xué)術(shù)問題。對(duì)事關(guān)政治方向和根本原則的問題，一定要旗幟鮮明、毫不含糊;要建立健全制度化、規(guī)范化的溝通、對(duì)話和協(xié)商的機(jī)制，切實(shí)解決關(guān)系民生的重大具體問題，反映廣大人民群眾的意志和根本利益;對(duì)學(xué)術(shù)問題，則應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，通過平等討論、相互切磋，在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上達(dá)成思想觀念上、理論上的共識(shí)。

“媒體政治不是所有的政治，但所有的政治必須通過媒體影響決策?！保?0］我國作為社會(huì)主義國家，人民是國家的主人，在新聞傳播領(lǐng)域必須堅(jiān)持實(shí)事求是的根本原則，不允許采用一些西方國家那種操縱、制造輿論的方式來達(dá)成社會(huì)共識(shí)。但是，我們必須高度重視大眾媒介引導(dǎo)大眾文化和公眾輿論的重要作用，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀占領(lǐng)思想文化陣地，通過大眾傳媒宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈，牢固地把握公共輿論導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

五、文化全球傳播的軟權(quán)力機(jī)制

20世紀(jì)90年代以來，由經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命等因素的推動(dòng)，人類進(jìn)入了全球傳播時(shí)代。全球傳播意味著跨越了民族國家地理意義上的國界的信息流通，在當(dāng)前的全球傳播體系中，其主導(dǎo)者除了民族、國家和國際機(jī)構(gòu)外，還主要包括大型跨國媒體［11］。在全球傳播中，美國憑借其全球化跨國媒體集團(tuán)和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大實(shí)力，通過新聞、出版、電影、衛(wèi)星影視、衛(wèi)星廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，力圖實(shí)現(xiàn)其傳播美國文化價(jià)值觀的霸權(quán)地位。在這種背景下，美國國際關(guān)系專家約瑟夫·S·奈等人提出了與經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量等“硬權(quán)力”相對(duì)應(yīng)的文化價(jià)值觀傳播的“軟權(quán)力”的學(xué)說。奈指出，“軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量都是典型的‘硬’權(quán)力，可用于要求他者改變其地位。硬權(quán)力可依賴勸誘(‘胡羅卜’)和威脅(‘大棒’)。還有一種間接的方式來達(dá)到你想要的結(jié)果，我們稱之為‘權(quán)力的第二張面孔’。一個(gè)國家達(dá)到其在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因?yàn)槠渌麌蚁Ｍ冯S它，羨慕其價(jià)值觀，以其為榜樣，渴望達(dá)到其繁榮和開放的水平等。從這個(gè)意義上講，作為現(xiàn)實(shí)世界政治目標(biāo)的方式，確定議程、吸引其他國家與通過威脅、運(yùn)用軍事或經(jīng)濟(jì)武器迫使它們改變同樣重要”［12］。奈的學(xué)說，突出地揭示了文化全球傳播的“軟權(quán)力”機(jī)制，即通過確定議程設(shè)置、吸引等方式，傳播本國的文化價(jià)值觀，使他國領(lǐng)導(dǎo)者和民眾認(rèn)同、追隨、羨慕其價(jià)值觀和生活方式，從而達(dá)到運(yùn)用“硬權(quán)力”所期望達(dá)到甚至難于達(dá)到的政治目標(biāo)。

文化全球傳播的態(tài)勢(shì)說明，在全球化的背景下，一個(gè)國家的文化建設(shè)和傳播，既需要解決如何參與文化全球傳播的競爭，提高本國文化軟實(shí)力的問題，又需要解決全球化環(huán)境中本民族人民的民族認(rèn)同問題，以提高民族文化的凝聚力，對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國家尤其是如此。因此，面臨全球化時(shí)代國際上各種文化相互激蕩、西方發(fā)達(dá)國家文化國際霸權(quán)凸顯的格局，在我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，必須通過理論、制度、機(jī)制、產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，加強(qiáng)對(duì)外的文化交流，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，通過全球傳播，有效地建立我國良好的國際形象，擴(kuò)大中華優(yōu)秀文化的國際影響;這也有利于增強(qiáng)我國人民的民族自尊心、自豪感，提高其民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的程度，從而增強(qiáng)我國的軟實(shí)力，切實(shí)維護(hù)我國文化安全。

綜上可見，核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位的確立和鞏固過程實(shí)際上也是社會(huì)共識(shí)的形成、鞏固和擴(kuò)散的過程;核心價(jià)值觀社會(huì)共識(shí)構(gòu)建的諸種機(jī)制，從一定層面反映了核心價(jià)值觀建設(shè)、傳播和擴(kuò)散的規(guī)律性。在我國和諧文化建設(shè)過程中，需要進(jìn)一步深入具體地認(rèn)識(shí)和把握這些機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為廣大人民所感知、認(rèn)同、接受和掌握，內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念，外化為人們的自覺行動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為我國社會(huì)文化生活的主旋律，實(shí)現(xiàn)其主導(dǎo)地位，發(fā)揮其引領(lǐng)作用。

［1］ 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定［M］.北京:人民出版社，2006:22－23.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:32.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］ 毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:663－664.

［5］ 安東尼·阿巴拉斯特.西方自由主義的興衰［M］.曹海軍，譯.長春:吉林人民出版社，2004:7.

［6］ 鄭志鋒.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度支撐［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2014(3):15－18.

［7］ 江澤民.江澤民文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，2006:98.

［8］ 鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修［M］.第3版.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003:82－90.

［9］ 沃爾特·李普曼.公眾輿論［M］.閻克文，江紅，譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006:268.

［10］曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量［M］.夏鑄九，黃麗玲，譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003:366.

［11］李希光，周慶安.軟力量與全球傳播［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2005:82.

［12］約瑟夫·S·奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力［M］.門洪華，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2005:6.