汪田田，　甄長(zhǎng)慧

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 公共課程部，安徽 蚌埠 233030)

美國(guó)華裔文學(xué)文化回譯研究
——以《上海女孩》中譯本為例

汪田田，甄長(zhǎng)慧

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 公共課程部，安徽 蚌埠 233030)

摘要：美籍華人文學(xué)作品的譯介讓“文化回譯”成為近期的研究熱點(diǎn)。本文以鄺麗莎的《上海女孩》為例，以文化回譯為著眼點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比研究其英文原作和中譯本，旨在闡釋文化回譯并不是傳統(tǒng)上非此即彼的文化定位，而是不同文化相互融合的結(jié)果，為文化回譯在美籍華人作品譯介研究中開(kāi)拓出新的研究視點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《上海女孩》；文化回譯；漢譯

20世紀(jì)60年代，伴隨著美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，“華裔美國(guó)文學(xué)”概念初次登上歷史舞臺(tái)。以黎錦揚(yáng)、湯亭亭、譚恩美為代表的美國(guó)華裔把中國(guó)傳統(tǒng)文化糅合在西方主流文化中，以英語(yǔ)為載體展現(xiàn)給外國(guó)讀者。這些文學(xué)作品將西方國(guó)家眼中的東方異國(guó)風(fēng)情巧妙地展現(xiàn)出來(lái)，不僅迎合了西方文化的需求，而且成功地樹(shù)立了“中國(guó)形象”，并在美國(guó)文壇占據(jù)了一席之地。

由于輸出語(yǔ)言和代表文化的錯(cuò)位性，美國(guó)華裔文學(xué)的翻譯成為近年來(lái)翻譯界關(guān)注的焦點(diǎn)，譯者將這些傳遞中國(guó)文化的作品重新翻譯成漢語(yǔ)，構(gòu)成了一種特殊的翻譯現(xiàn)象——回譯。正如劉芳所說(shuō)：“美華作家及其漢譯者通過(guò)翻譯既重構(gòu)了源語(yǔ)社會(huì)中的某種文化身份，又參與了對(duì)目的語(yǔ)社會(huì)中特定文化身份的塑造?！盵1]143美華作家作為文化翻譯者，盡力向西方主流文化介紹中國(guó)元素，但譯者主體性必然會(huì)影響文本的輸出結(jié)果?；刈g過(guò)程中，如何還原作品內(nèi)容，達(dá)到文化上的回歸，是一個(gè)有研究?jī)r(jià)值的話題。本文擬通過(guò)對(duì)比研究美籍華人鄺麗莎的《上海女孩》及其中譯本，并結(jié)合文化角度探討回譯概念，深入分析該譯本中的文化回譯現(xiàn)象[2-3]。

一、回譯與文化回譯

(一)回譯研究

翻譯是一種不同語(yǔ)碼之間相互轉(zhuǎn)換的跨文化交際行為，回譯則是翻譯不斷發(fā)展的產(chǎn)物。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于回譯的定義眾說(shuō)紛紜。1970年，Brislin發(fā)表論文《Back-translation for Cross-cultural Research》，首次提出回譯的概念，“將已經(jīng)譯為某種語(yǔ)的文本譯回源語(yǔ)的過(guò)程”[4]。之后，Shuttleworth和Moria Cowie在《Dictionary of Translation Studies》中收錄“回譯”詞條：“把翻譯成特定語(yǔ)言的文本又重新翻譯回源語(yǔ)的過(guò)程。”[5]在國(guó)外研究基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開(kāi)始從語(yǔ)言學(xué)、翻譯及教學(xué)等領(lǐng)域關(guān)注回譯現(xiàn)象，并且提出了自己的見(jiàn)解，如：馮慶華認(rèn)為回譯就是“對(duì)譯文進(jìn)行再次翻譯，把自己或別人的譯文翻回原文”[6]；林煌天編寫(xiě)的《中國(guó)翻譯詞典》中也可以發(fā)現(xiàn)回譯定義：“文學(xué)翻譯過(guò)程中將譯作再以原始翻譯還原為原作，以此為手段檢驗(yàn)譯作語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確性”[7]；王正良從翻譯研究、文化傳播等方面論證了回譯的概念，“將他人的譯語(yǔ)文本再翻譯回歸原語(yǔ)文本的過(guò)程”，并提出了譯語(yǔ)文本、他人、再翻譯、回歸原語(yǔ)文本四個(gè)回譯因素[8]。

從以上概念界定，我們發(fā)現(xiàn)回譯追求的是原文與譯文的對(duì)等翻譯，經(jīng)過(guò)原文本到譯文本，最后回歸回譯文本，即使能夠達(dá)到語(yǔ)言的回歸，但還是無(wú)法保證文本信息的完全一致。這種缺憾在文化轉(zhuǎn)向出現(xiàn)后得以重視。隨著美華文學(xué)的興起，回譯研究也開(kāi)始出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向，即“文化回譯”或“無(wú)根回譯”。

(二)文化回譯研究

2013年，梁志芳第一次在華裔文學(xué)研究中提出“文化回譯”概念，并且與“回譯”進(jìn)行了對(duì)比。她認(rèn)為，文化回譯就是“將用A國(guó)語(yǔ)言描寫(xiě)B(tài)國(guó)文化的跨國(guó)文學(xué)作品翻譯成B國(guó)語(yǔ)言，讓它們回到B國(guó)文化”[9]。其實(shí)此概念在其他學(xué)者的研究中也有所提及，只不過(guò)定位不同，如：陳志杰、潘華凌脫離對(duì)文本關(guān)系的關(guān)注，從文化角度研究回譯概念：“通過(guò)回溯擬譯文本與目的語(yǔ)文本間內(nèi)在的語(yǔ)言和文化聯(lián)系，把擬譯文本中源自目的語(yǔ)的語(yǔ)言文化素材或文本重新譯回源語(yǔ)的翻譯活動(dòng)”[10]；吳央波在研究《京華煙云》不同譯本的翻譯現(xiàn)象時(shí)，將此定義為“文化還原”[11]；王宏印、江慧敏認(rèn)為這種現(xiàn)象屬于“無(wú)根回譯”，因?yàn)椤胺g成漢語(yǔ)的返回只是文化上的返回，而不是語(yǔ)言的返回”[12]。

綜上所述，在華裔文學(xué)的翻譯研究領(lǐng)域中，文化回譯是譯者從語(yǔ)言和文化方面力求達(dá)到與目的語(yǔ)的契合，以此達(dá)到在目的語(yǔ)文化環(huán)境下的被讀者完全接受的翻譯。按照文化回譯概念，美籍華人作家根據(jù)自己對(duì)本族文化的了解，用英語(yǔ)演繹中國(guó)故事，譯者再重新將這些文化用本族語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，這些翻譯屬于文化回譯范疇。

二、《上海女孩》譯本中的文化回譯

在20世紀(jì)末期的美國(guó)華裔文壇中，鄺麗莎是一位獨(dú)樹(shù)一幟的作家，擁有八分之一中國(guó)血統(tǒng)的她雖然有著白人外貌，但是依然堅(jiān)持華裔身份，用她的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)傳遞被世人遺忘的華人故事。她的《上海女孩》橫跨了1937—1957年特殊時(shí)間段，講述了一對(duì)姐妹花攜手從中國(guó)闖蕩美國(guó)華人街的故事，成為了繼《雪花與秘扇》和《戀愛(ài)中的牡丹》之后榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)榜單的另一本巨作。

2010年，謝春波翻譯該著作，并由京華出版社引入中國(guó)，國(guó)內(nèi)開(kāi)始關(guān)注這部展現(xiàn)中國(guó)移民題材的“異語(yǔ)創(chuàng)作”。我們發(fā)現(xiàn)，它的譯文不僅是語(yǔ)言上的回歸，更多的是文化的回歸，屬于典型的“文化回譯”，這主要表現(xiàn)在漢語(yǔ)語(yǔ)言風(fēng)格重現(xiàn)與漢語(yǔ)文化重歸上。

(一)語(yǔ)言再現(xiàn)

1.四字格成語(yǔ)

與英語(yǔ)相比，漢語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上更加緊湊，語(yǔ)義上講究言簡(jiǎn)意賅。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，四字格語(yǔ)言符合中國(guó)人的閱讀習(xí)慣。謝春波在回譯該小說(shuō)的時(shí)候大量利用四字格語(yǔ)言來(lái)滿足中國(guó)讀者的閱讀期待，這也是促進(jìn)該譯本為中國(guó)讀者所接受的有效途徑。如：

(1)Momentary images tear across my eyes and echo in my ears: the moon and the stars above, the incessant croaking of frogs, the sorrowful sound of a pi-pa being played, the splash of an oar, the raised voice of a mother calling to a child, the crack of rifle shots.

眼前閃現(xiàn)著斷斷續(xù)續(xù)的畫(huà)面，耳邊回響著斷斷續(xù)續(xù)的聲音：朗月當(dāng)空、星星漫天、蛙聲片片，凄涼的琵琶樂(lè)曲，船槳嘩嘩嘩地劃著水，媽媽大聲叫喚著孩子，還有步槍噼里啪啦射擊著。

譯文用“朗月當(dāng)空、星星漫天、蛙聲片片”的四字格語(yǔ)言瞬間將描述變得更加形象生動(dòng)，這種平衡對(duì)稱的結(jié)構(gòu)也是中國(guó)讀者更加容易接受的語(yǔ)言形式。

2.地方方言

“語(yǔ)言是文化最核心的載體，每一地域最富特色的文化信息、文化脈搏通常都集中通過(guò)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)得以傳達(dá)?！盵1]142方言的合理翻譯不僅有利于原文信息的傳遞，更是語(yǔ)言文化的重新回歸。比如《上海女孩》里面的人物雖然移民至美國(guó)，但是依然保持了初期的語(yǔ)言習(xí)慣，尤其是文中的Pearl 不僅會(huì)說(shuō)英語(yǔ)、普通話，還會(huì)說(shuō)粵語(yǔ)和吳語(yǔ)。譯文中對(duì)于方言的回譯，一直都秉承了以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)的原則。如:

(2)I use the Cantonese cheongsam instead of the Mandarin ch’ipao for our Chinese dresses;

我用粵語(yǔ)把旗袍叫“長(zhǎng)衫”，而不是官話的“旗袍”。

“cheongsam”如今在英語(yǔ)中已經(jīng)固稱為“旗袍”，但是為了區(qū)別中國(guó)普通話和粵語(yǔ)對(duì)旗袍的稱呼不同，譯者將其翻譯成“長(zhǎng)衫”。這種譯法拋卻了原文作者對(duì)于西方讀者習(xí)慣的照顧，更多回歸了中國(guó)語(yǔ)言體系。

3.語(yǔ)氣詞

漢語(yǔ)通常會(huì)借助感嘆詞來(lái)表達(dá)情感。英語(yǔ)中的感嘆詞比較單一，相比之下，漢語(yǔ)可以借用不同感嘆詞來(lái)傳達(dá)人物情感。尤其是小說(shuō)中有許多描寫(xiě)小商販吆喝的場(chǎng)景，譯者都借助了不同的感嘆詞來(lái)體現(xiàn)人物情感。

(3)Hot soup to bring sweat, cool the skin and the night.

來(lái)碗熱餛飩，發(fā)發(fā)汗，涼涼皮膚好過(guò)夜??！

(4)Hand-burning hot ginkgo nuts. Every one popped! Every one big!

現(xiàn)炒的熱白果嘞！個(gè)個(gè)開(kāi)口的炒白果嘞！個(gè)個(gè)大的炒白果嘞！

這兩段文字是上海街頭商販沿街叫賣(mài)的話語(yǔ)，雖然譯文中失去了原文的對(duì)偶性，卻充分考慮了當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化背景，分別重復(fù)感嘆詞 “啊”“嘞”來(lái)表達(dá)商販希望客人買(mǎi)東西的迫切情感。

(二)文化重歸

根據(jù)Eugene A. Nida在《Language, Culture and Translation》中的分類(lèi)，文化可以被分為：生態(tài)學(xué)(ecology)、物質(zhì)文化(material culture)、社會(huì)文化(social culture)、宗教文化(religious culture)和語(yǔ)言文化(linguistic culture)[13]。語(yǔ)言文化已經(jīng)在上文探討過(guò)，結(jié)合《上海女孩》的內(nèi)容，筆者將小說(shuō)中的文化因素分成以下幾點(diǎn)：包含自然環(huán)境的生態(tài)文化，包含飲食、穿著的物質(zhì)文化，包含倫理道德、人名稱謂的社會(huì)文化。

1.生態(tài)文化的回譯

原文作者有意傳達(dá)中國(guó)文化，對(duì)于自然環(huán)境的描寫(xiě)基本也尊重地域特點(diǎn)，因此，譯者在傳遞自然環(huán)境信息時(shí)主要采用直譯方法，通過(guò)保留其原有形式和含義來(lái)達(dá)到重塑當(dāng)時(shí)環(huán)境的目的。比如小說(shuō)第一章中出現(xiàn)的地點(diǎn)“Hongkew District”“Soochow Creek”“Bubbling Well Road ”“Avenue Joffre”，在譯文中都可以尋到舊上海的影子：“虹口區(qū)”“蘇州河”“靜安寺路”和“霞飛路”。譯文讀者看了譯文后，仿佛身臨其境，可以輕松了解當(dāng)時(shí)的歷史背景。

2.物質(zhì)文化的回譯

鄺麗莎在小說(shuō)中重點(diǎn)描寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)飲食和穿著，譯者在回譯該部分時(shí)不僅保持了原著的風(fēng)格，而且考慮到該文本在文化上的重歸，所以我們研讀譯文時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)人十分熟悉的傳統(tǒng)文化場(chǎng)景。如：

(5)Sometimes I take Bets into alleys for hsiao ch’ih-little eats, dumplings of glutinous rice wrapped in reed leaves or cakes made from cassia petals and sugar.

我則帶她去小巷中找各種小吃，粽子啦，桂花糖年糕啦等等。

原文中作者為了讓西方讀者明白東方飲食的精細(xì)，用了很大筆墨描寫(xiě)小吃里面的配菜。但是這些配菜在回譯過(guò)程中完全不見(jiàn)蹤跡，如“dumplings of glutinous rice wrapped in reed leaves”直接變成譯文中的“粽子”，配料“rice”“reed leaves”被省譯，雖然言簡(jiǎn)意賅，但是完全不影響讀者的接受程度，甚至更加符合中國(guó)人的飲食習(xí)慣。

另外，在回譯書(shū)中人物服飾時(shí)，譯者傾向用直譯的方法，這主要是因?yàn)猷楙惿趧?chuàng)作該書(shū)時(shí)，本就有意保持此類(lèi)文化負(fù)載詞的原汁原味。比如在回譯“cheongsam”，譯者傾向于直接翻譯成“旗袍”，將這譯法貫穿全書(shū)，也呼應(yīng)了原作中永恒的主題——秦家姐妹的旗袍。

3.社會(huì)文化的回譯

華裔文學(xué)作品中對(duì)于社會(huì)文化的處理一直都是研究焦點(diǎn)，因?yàn)槊鎸?duì)西方讀者，作者需要盡力將東方文化用通俗易懂的語(yǔ)言宣揚(yáng)出去，他們對(duì)于東西方社會(huì)文化上的沖突，采取的多是解釋?zhuān)踔劣衔鞣街髁鲀r(jià)值觀的需求。但是譯者關(guān)注的并不是西方眼中的“中國(guó)形象”，而是文化回歸。

在《上海女孩》的譯文中，人名的翻譯顯然是譯者需要處理的第一層矛盾。筆者總結(jié)了小說(shuō)中出現(xiàn)的部分中國(guó)人名及其翻譯：Pearl譯為“珍珠、珍龍”，May譯為“梅、美龍”，Joy/Pan-di譯為“喬伊，盼弟”，F(xiàn)ather Louie譯為“路老爹”，Anna May Wong譯為“黃柳霜”，Pockmarked Huang譯為“黃金榮”。

譯者在回譯人名時(shí)，基本結(jié)合每個(gè)人物特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的文化背景，通過(guò)意譯給出恰當(dāng)?shù)姆g。如：文中的 “Father Louie”沒(méi)有翻譯成“父親”或“爸爸”，主要是因?yàn)槲闹蠪ather Louie生性刻薄、擅長(zhǎng)算計(jì)，用“老爹”更能體現(xiàn)出這種人物特征。另外，文中一筆帶過(guò)的青幫老大“Pockmarked Huang”本應(yīng)該被直接翻譯成“黃麻子”，結(jié)果卻被譯者美化成了“黃金榮”，因?yàn)榫C合考慮30年代上海歷史背景，稱霸上海青幫的首領(lǐng)“黃金榮”與本文人物身份正好重合。

譯者需要處理的第二層矛盾主要在于道德文化的回譯，這些道德文化多以格言或諺語(yǔ)出現(xiàn)在文中。譯者在回譯時(shí)只需要找到對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)格言，就可以達(dá)到文化上的契合。如：

(6)This is another of my father’s standard criticism and one he picked up from Confucius, who wrote, “An educated woman is a worthless woman”.

這是父親常常用來(lái)指責(zé)我的另一句話，是從說(shuō)過(guò)“女子無(wú)才便是德”的孔夫子那里撿來(lái)的。

此處涉及兩處文化詞匯，一個(gè)是“Confucius ”,這個(gè)被世人了解的名人本應(yīng)該被翻譯成“孔子”，卻被回譯成了“孔夫子”，主要是體現(xiàn)Pearl對(duì)父親傳統(tǒng)思想的不滿。相比之下，孔子的名言可以被直接拿來(lái)回譯，不僅不會(huì)影響原文的結(jié)構(gòu)，而且還可以增加譯文讀者的接受程度。

(三)譯本中的問(wèn)題

譯者采取增譯、直譯和省譯的翻譯方法，傳遞原文中的中國(guó)元素，努力做到從語(yǔ)言表達(dá)和文化接受上都能重新回歸東方文化體系。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者的東方文化身份，很容易偏離原文作者的創(chuàng)作初衷，甚至?xí)斐刹粋惒活?lèi)的翻譯效果。正如黃源深所說(shuō)：“譯者應(yīng)當(dāng)盡最大努力，調(diào)動(dòng)自己的文化素養(yǎng)和中外文功力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出原作的風(fēng)格。”[14]由于不同的文化身份、文化定位和讀者群體，譯者有時(shí)會(huì)忽略原文的風(fēng)格，自動(dòng)“修補(bǔ)”或遺漏原文信息。

1.漏譯

和其他的美國(guó)華裔作家一樣，鄺麗莎選擇講述這個(gè)故事是要讓西方讀者了解中國(guó)文化，所以她會(huì)傾向于使用中國(guó)傳統(tǒng)表達(dá)方式，如漢語(yǔ)拼音、漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的移植。不同于作者，譯者考慮更多的是譯文讀者的接受程度，在回譯過(guò)程中往往會(huì)選擇忽視讀者大眾已經(jīng)掌握的信息。如：

(7)I consider myself fluent in four languages-British English, American English, the Sze Yup dialect(one of many Cantonese dialects),and the Wu dialect (a unique version of Mandarin spoken only in Shanghai).

我自認(rèn)為可以流利地說(shuō)四種語(yǔ)言——英國(guó)英語(yǔ)、美國(guó)英語(yǔ)、四邑話(粵語(yǔ)的方言之一)，還有吳語(yǔ)。

顯然，原文作者為了讓讀者了解文化背景，在方言后面添加了注釋。譯者則選擇傳遞四邑話的注釋?zhuān)室夂雎粤恕癮 unique version of Mandarin spoken only in Shanghai”的翻譯，主要原因是他默認(rèn)中國(guó)讀者看到吳語(yǔ)就能明白這是上海方言。這種漏譯雖然可以贏得讀者的喜愛(ài)，但是并非完全尊重原文。

2.誤譯

鄺麗莎并非土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，她對(duì)中國(guó)文化的了解多半源于祖輩的傳承，所以她的作品中必然摻雜著許多個(gè)人色彩的信息。這些信息在回譯中往往被精化，變得更文雅、優(yōu)美，甚至偏離原來(lái)的文體風(fēng)格。如：

(8)For my dowry, have you bought me a nightstool painted with dragon-and-phoenix motifs to symbolize my perfect union?

我的嫁妝里，你有沒(méi)有放一只畫(huà)著龍鳳的馬桶，祝我們百年好合？

從原文的信息“a nightstool painted with dragon-and-phoenix motifs”，我們可以發(fā)現(xiàn)原文作者是有意傳遞中國(guó)古代婚嫁傳統(tǒng)——龍鳳呈祥?；刈g中，譯者重拾作者初衷，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是在“my perfect union”的表現(xiàn)上出現(xiàn)了偏差，原文的含義為“喜結(jié)良緣”，但是譯文中變成了“百年好合”。

另外，由于小說(shuō)部分角色是不懂英文的移民，為了彰顯人物特征，原文作者采用了不少中式英語(yǔ)。如Sam在面對(duì)警察對(duì)美國(guó)居民身份質(zhì)疑時(shí)，曾多次用了中式英語(yǔ)。

(9) “He dead. What it matter now?”

“他已經(jīng)死了。追究這個(gè)還有什么意義？”

Sam深受漢語(yǔ)思維影響，在表達(dá)時(shí)沿用了漢語(yǔ)的表達(dá)結(jié)構(gòu)，所以幾乎每句話都缺少了謂語(yǔ)。但是這種特點(diǎn)在譯文中完全沒(méi)有體現(xiàn)，回譯后的譯文變得更加通順，甚至變得有點(diǎn)文縐縐的，譯文讀者完全看不到原文作者的用意，也不會(huì)感受到Sam 在異國(guó)他鄉(xiāng)的艱辛。

三、結(jié)語(yǔ)

美籍華人文學(xué)作品的譯介讓“文化回譯”成為近期的研究熱點(diǎn)?！渡虾Ｅⅰ纷鳛?1世紀(jì)初期美華小說(shuō)的代表，它的中譯自然可以被歸類(lèi)為文化回譯。鄺麗莎在她的小說(shuō)中利用文化負(fù)載詞，照搬漢語(yǔ)拼音，甚至直接移植中式英語(yǔ)，向西方世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化和思想文化。這些中國(guó)元素在回譯中依然被保留，譯者通過(guò)增譯、直譯和省譯的方式，逐步將文中的生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會(huì)文化、語(yǔ)言文化傳遞給譯文讀者。在這個(gè)過(guò)程中，譯者力求在語(yǔ)言上重歸了漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，在文化上回歸了中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，但是也存在漏譯和誤譯問(wèn)題。以《上海女孩》為代表的美籍華人文學(xué)的文化回譯中，等值翻譯很難完全實(shí)現(xiàn)。文化回譯并不是傳統(tǒng)上非此即彼的文化定位，而是一種亟待發(fā)展的翻譯理論。

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(責(zé)任編輯：張璠)

A Study on Back-Translation in Chinese American Literature

Based on the Chinese Translation ofShanghaiGirls

WANG Tiantian, ZHEN Changhui

(Department of Public Courses, Bengbu Medical College, Bengbu, Anhui 233030, China)

Abstract：With the translation of works by Sino-American writers, “back-translation in culture” becomes a focus. Based on Lisa See’s Shanghai Girls, from the perspective of back-translation, the original and its Chinese version are compared, aiming at explaining that back-translation is a kind of mutual blending between two cultures and opening up a new horizon in the translation of Chinese-American novels.

Key words：Shanghai Girls; back translation in culture; Chinese translation

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0297(2015)05-0069-04

作者簡(jiǎn)介：汪田田(1986-)，安徽合肥人，蚌埠醫(yī)學(xué)院公共課程部外文教研室講師，研究方向：翻譯。

基金項(xiàng)目：蚌埠醫(yī)學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目“中美重點(diǎn)旅游城市公示語(yǔ)對(duì)比分析及其應(yīng)用研究”(BYKY1494skZD)；蚌埠醫(yī)學(xué)院一般科研項(xiàng)目“圖式理論視域下的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯習(xí)得研究”(BYKY14105sk)

收稿日期：*2015-04-29