鮑倩雯，施 鈺

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥230601)

五四時期在中國革命發(fā)展史和思想史上都具有里程碑式的意義，堪稱“中國的文藝復(fù)興”和“中國的啟蒙運動”時期。同樣，它在中國婦女運動發(fā)展史上也具有非常深遠的影響。在辛亥革命時期，婦女參政運動曾一度風(fēng)起云涌，但是遭到了封建軍閥的殘酷鎮(zhèn)壓，婦女被迫重新回到了族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)制約下的暗無天日的生活中。隨著新文化運動的興起，民主和科學(xué)的觀念漸入人心，女性自我意識開始覺醒。與此同時，一批知識分子以自由主義為“批判的武器”再一次發(fā)出要求婦女解放的呼聲，進而形成了影響深遠的中國自由主義婦女觀。但由于階級和時代的局限以及國情的差異，自由主義婦女觀沒有解決中國的婦女解放問題，最終被馬克思主義婦女觀超越。

一、從人的解放到婦女解放:五四時期自由主義婦女觀的建構(gòu)

(一)建構(gòu)自由主義婦女觀的背景。梁啟超先生說，“這四十幾年間思想的劇變，確為從前四千余年所未嘗夢見”［1］。晚近以來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對五四運動這一影響中國歷史的重大事件十分關(guān)注，并在重要理論問題上推陳出新，研究成果也逐漸深化。其中，五四時期自由主義在中國的傳播及其影響則是學(xué)界關(guān)注的一個重要研究方向。早在五四之前，自由主義作為外來思潮就已被傳入中國。世紀(jì)之交，嚴(yán)復(fù)將古典自由主義的幾本經(jīng)典著作陸續(xù)譯為漢文出版，自由主義得以系統(tǒng)性地在國內(nèi)傳播。隨后，胡適的幾部小冊子將自由主義冠以功利主義的面貌從而為更多人所熟知。自由主義所呼吁的“自由”、“平等”等概念漸為大眾所知。積垢已久的婦女解放問題首當(dāng)其沖地成為了當(dāng)時亟待解決的一個重要問題。五四時期自由主義者以此為出發(fā)點，對當(dāng)時傳統(tǒng)的貞操觀念、婚姻觀念、教育觀念、經(jīng)濟觀念口誅筆伐，并且嘗試著提出了一些婦女解放的可能道路。

(二)自由主義婦女觀的邏輯起點。五四時期自由主義者以破除“奴隸道德”為邏輯起點，從自由主義的“人”的概念出發(fā)，以自由和平等為脈絡(luò)重塑女性人格，凸顯個人主義的精神?！芭`道德”是當(dāng)時中國絕大多數(shù)婦女必須遵循的道德準(zhǔn)則。她們的社會地位極端低下，延續(xù)著西漢以來“三綱五常”、“三從四德”的倫理規(guī)范。在這些倫理規(guī)范的背后有嚴(yán)格的封建禮法制度作為支撐，一旦婦女有所違背將都受到實質(zhì)性的責(zé)罰。以胡適為代表的自由主義知識分子看到了中國婦女的“非人”處境，對當(dāng)時“賢妻良母”式婦女觀口誅筆伐，要求對婦女的社會地位進行重新定位?！艾F(xiàn)在要打開這種束縛，使他們從“附屬品”的地位，變成“人”的地位……”［2］488。正如當(dāng)時正在國內(nèi)上演的挪威現(xiàn)實主義作家易卜生的名劇《娜拉》中所言，“我相信第一要緊的我是一個人，同你一樣的人。無論如何，我總得努力做一個人”［3］。

(三)自由主義婦女觀的建構(gòu)原則。既然要做一個獨立自由的人，如何能夠不談平等，如何可以沒有自由呢?而自由和平等恰恰是那個時代的中國人尤其是中國婦女最最缺少的東西。以婚姻為例，當(dāng)時絕大多數(shù)婦女在婚姻上仍得聽從父母之命、媒妁之言，盲婚啞嫁依舊是當(dāng)時社會的普遍現(xiàn)象，這便成了五四時期自由主義者們爭取自由的重要陣地。1908年胡適發(fā)表了《婚姻篇》，倡導(dǎo)戀愛自由、結(jié)婚自由和離婚自由。梁啟超先生也在《新民說》中呼吁同胞爭取自由:“……自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也”［4］。平等是自由主義的題中之義。自由主義天然地包含人人平等的價值訴求。自由主義平等觀的特點即在于其建立在個體權(quán)利觀的基礎(chǔ)之上，權(quán)利平等的主張邏輯地推論出男女平權(quán)的要求。羅家倫在《婦女解放》一文中就倫理、心理、生物、社會、近代政治、近代經(jīng)濟五個方面細述了婦女解放的必要性，尤其在生物層次上來說，男女兩性各有所長，是不可掩蓋的事實。“人類正好利用這種現(xiàn)象作天然的互助;何至于將女子強壓下去造成一種不平等的階級呢?”［5］

(四)自由主義婦女觀的基礎(chǔ)。自由主義建基于個人主義之上，個人主義構(gòu)成其內(nèi)核與邏輯起點。在自由主義的視閾下，原子化的個人處于社會價值系統(tǒng)的最高位階，個人與其聚集而組成的社會之間存在一種“目的——手段”意義上的關(guān)聯(lián)性。個人，天然地包括了男人和女人，因為他們之間在作為社會存在的基本單位的意義上并沒有實質(zhì)性的區(qū)別，自由主義思想內(nèi)在地就包含婦女解放的訴求。胡適在寡婦再嫁的問題上就表明了他鮮明的個人主義立場，“在寡婦再嫁問題上，寡婦的嫁與不嫁人完全是一個個人問題，社會與他人不應(yīng)當(dāng)干涉，應(yīng)根據(jù)個人恩愛等情況而決定”［6］?！拔宜谕谀愕氖且环N真實純粹的為我主義。要使你有時覺得天下只有關(guān)于我的事情最要緊……”［2］486。胡適還以美國的婦女為參照，勸告中國婦女卸下思想的枷鎖，認(rèn)清楚男女在人的類本質(zhì)上的一致性?！八齻円詾槟信恰祟悺?，都該努力做一個獨立自由的‘人’，沒有什么內(nèi)外的區(qū)別”［7］。如何才能實現(xiàn)婦女的解放，讓每一個婦女都成為獨立自由的女性呢?自由主義者們奔走呼號，告訴廣大婦女，不要做玩物、要爭取獨立、要獲得自由、要接受教育、要參加就業(yè)、要參與政治活動?！澳阆胍幸嬗谏鐣?，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”［2］486。他們要求婦女存一個自立的心，沖破家庭束縛，接受教育，成為自立自強之“新女性”，過自立自強之“新生活”。

二、從自救到救世:五四時期自由主義婦女觀的民族特點

五四時期的自由主義知識分子為解決當(dāng)時積垢已久的婦女問題，解開壓制的閥門，改變當(dāng)時女子的命運，他們發(fā)出了婦女解放的時代呼聲并提出了實現(xiàn)婦女解放的實踐進路。縱觀整個五四時期自由主義婦女觀的多重面貌，我們不難看出其并非西方自由主義的簡單翻版。在基本文化性格上，它被打上了中國傳統(tǒng)思想文化與近現(xiàn)代社會變遷的深深烙印。

(一)“國群自由”下的婦女解放。五四時期的自由主義者大多并非古典意義上的自由主義者。其或是受到社會達爾文主義，或是受到美國實用主義等社會思潮的影響，在對自由主義自由觀的把握理解上有著鮮明的民族及時代特色。五四時期的自由主義婦女解放話語是基于自由主義知識分子對自由觀的特殊理解被建構(gòu)起來的。而被譽為“中國自由主義之父”的嚴(yán)復(fù)，其自由觀所蘊含的民族及時代特色則深刻影響了五四自由主義知識分子的自由觀念認(rèn)知，奠定了五四婦女解放話語的基調(diào)。受社會達爾文主義的深刻影響及基于對晚近中國特殊國情的考量，嚴(yán)復(fù)的自由主義言說是與國族命運捆綁在一起的。嚴(yán)復(fù)首先將指認(rèn)個體自主性程度的自由概念擴展，建構(gòu)出與“小己自由”相對應(yīng)的“國群自由”，隨后又?jǐn)嘌粤恕皣鹤杂伞蹦耸菙[在第一位的自由。他曾指出，相對于“小己自由”，“國群自由”的實現(xiàn)更為關(guān)鍵，也更為急迫?！坝^吾國今處之形，則小己自由尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國群自由，非小己自由也?！保?］不難看出，嚴(yán)復(fù)所謂的國群的自由即是指明要爭國家的自主與獨立，祈盼整個國族從受他國宰制的狀態(tài)下擺脫出來。嚴(yán)復(fù)此時高舉“國群自由”的大纛，有著思想上與現(xiàn)實上的雙重理據(jù)。然而，從自由主義的視閾考察，正是由于“國群自由”被無限拔高，使得“小己自由”的壁壘無法保守。嚴(yán)復(fù)對國族命運與個人解放之間的現(xiàn)實張力有所體認(rèn)，然則此種對張力的處理方式易于落入“非此即彼”的二元對立的窠臼。由于個體自由在保全國族命運的關(guān)鍵時刻需要被犧牲掉，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的婦女解放話語便被戴上了一層工具理性的面紗。

(二)消極自由與積極自由的融合。五四時期的中國自由主義者，一方面強調(diào)人的自由、婦女的自由的本然價值，另一方面又號召國民特別是婦女去走向社會、提升自我文化素養(yǎng)、參與政治生活，這就出現(xiàn)了積極自由與消極自由的融合。當(dāng)代英國新古典自由主義大師以賽亞·伯林為了澄清自由的本源意義，守住自由主義的內(nèi)核，作出了兩種自由的分判。在《兩種自由觀念》一文中，伯林區(qū)分了消極自由和積極自由。消極自由回答:“主體被允許或必須被允許不受別人干涉地做他有能力做的事、成為他愿意成為的人的那個領(lǐng)域是什么?”［9］積極自由則關(guān)注“什么東西或什么人，是決定某人做這個、成為這樣而不是做那個、成為那樣的那種控制或干涉的根源?［9］”兩種自由的區(qū)別就在于是“免于……的自由” (free from)抑或“去做……的自由”(free to do)。伯林批判了對積極自由的過分強調(diào)，認(rèn)為這會導(dǎo)致精神奴役和社會專制。伯林的擔(dān)憂一方面受當(dāng)時特殊意識形態(tài)格局的影響，另一方面也有著思想史的依據(jù)?？疾煳鞣阶杂捎^的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)自由主義脈絡(luò)中消極自由的價值優(yōu)先性。因應(yīng)近代資產(chǎn)階級反對君主專制、宗教權(quán)威的革命需要，自由主義自由觀自建構(gòu)以來就將劃定免于干涉的私域看作是自由實現(xiàn)的前提與關(guān)鍵?？紤]到中國的社會文化傳統(tǒng)本身即缺乏作為權(quán)利的自由觀念的遺產(chǎn)，晚近以來雖則君主制成為歷史，專制勢力仍然強大，此種情形下如不先守住自由的底線，過多強調(diào)積極自由的實現(xiàn)，不能不說是一種思想的冒險。在社會缺乏一個明確被劃定的自由領(lǐng)域的情況下，無論是自我成就還是承擔(dān)政治責(zé)任等的理由，很可能會給各式各樣的專制勢力以可乘之機，導(dǎo)致以自由為名的新的奴役。兩種自由概念原本作為自由的不同層面展現(xiàn)了其豐富內(nèi)涵。積極自由與消極自由就其含義來說本身并非對立的關(guān)系。五四自由主義知識分子在婦女解放問題上對積極自由的高調(diào)渲染既受制于國族危難的時代境況，又與其對自由主義自由觀的獨特理解密切相關(guān)。

(三)工具理性視閾下的婦女解放。五四自由主義知識分子遭遇兩大時代主題:個體啟蒙與國家救亡?；谔厥獾臅r代境遇，個體啟蒙與國家救亡之間存在一定的實踐張力。五四自由主義知識分子將個體啟蒙以工具理性的視角納入到國家救亡的使命中，力圖塑造新的實踐主體以擺脫舊倫理傳統(tǒng)的束縛。經(jīng)由啟蒙話語洗禮的新人才能承擔(dān)起扭轉(zhuǎn)國運的責(zé)任，以國民性的重塑為開端繼而實現(xiàn)整個社會的全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌。個體啟蒙既是完成國家救亡任務(wù)的手段又是其前提，自救而后救國、為救國而自救的邏輯躍然紙上。由此出現(xiàn)了一幅頗為吊詭的圖景:救亡圖存的歷史客觀邏輯既喚醒了國人的主體性意識，又使得這種主體性意識終究無法自持。從某種意義上說，這是工具理性視閾下個體啟蒙邏輯展開的必然結(jié)局。婦女解放作為個體解放的性別層面的映射，在晚近中國除了同樣擔(dān)負(fù)起為救世而自救的歷史使命，更是被看作打破舊倫理、顛覆舊傳統(tǒng)從而除去阻礙社會進步的文化積弊的一把利劍。一方面是婦女解放價值理性層面的晦暗不明(這種晦暗不明從個體解放到婦女解放如出一轍)，另一方面則是婦女解放工具理性層面的無限放大，五四自由主義知識分子在兩大時代主題價值排序上的集體主義偏好規(guī)定了婦女解放運動的工具性角色?；谖逅淖杂芍髁x婦女觀對婦女解放的工具理性定位，塑造出主體性意識闕如而又身負(fù)歷史重?fù)?dān)的婦女形象，資產(chǎn)階級婦女解放道路變得舉步維艱。時代呼喚新的婦女解放道路的出場。

三、肯定與批判:馬克思主義對五四時期自由主義婦女觀的超越

不可否認(rèn)，五四時期自由主義婦女觀在喚起婦女獨立意識的覺醒等問題上具有十分重要的意義，但是它作為舶來品既落后于俄國十月革命開創(chuàng)的世界社會主義革命的時代潮流，也不符合中國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情，因而不能解決20世紀(jì)中國婦女解放問題。馬克思、恩格斯雖然未曾出版關(guān)于婦女問題的專著，但他們關(guān)于女性權(quán)利與女性解放的基本觀點通過《天義報》《復(fù)報》《新世界》等刊物的宣傳，以及與無政府主義、泛勞動主義、新村主義等非馬克思主義思想的論戰(zhàn)，在五四時期已經(jīng)開始得到社會各界的廣泛關(guān)注、接受和認(rèn)可，形成對五四時期自由主義婦女觀的超越。

(一)世風(fēng)與語境:基于國情的歷史選擇。五四自由主義者的奔走呼號，要求中國女性走出壓迫走出困境，甚至為此提出了一些貌似可行的出路。可嘆的是，他們的主張雖然在婦女啟蒙上起到了一定的積極作用，卻并沒有成為解決婦女解放問題的良藥。根本原因可能還需要從自由主義理論本身和當(dāng)時的社會環(huán)境中探尋。第一，雖然五四時期的自由主義已經(jīng)是經(jīng)過胡適等人改造后的中國式自由主義，但是作為一種社會思潮和流派，自由主義的核心價值或者思想內(nèi)涵是基本一致的，這就是強調(diào)以理性為基礎(chǔ)的個人自由，其基本訴求仍舊是個人的自由和個人的權(quán)利。然而在危機四伏的近代中國，國民面臨的首要任務(wù)不是個人的解放、性別的解放，而是民族的自由和國家的解放。性別解放的訴求與時代的訴求之間就產(chǎn)生了縫隙，一向樂意“先國后家”的中國人自然也就不能將之看得過重。也就是說，雖然解放婦女已經(jīng)是一件十分必要并且迫切的事情，但是在國家危難民族滅亡面前也絕然算不上是主要矛盾。第二，五四時期的自由主義者們所倡導(dǎo)的婦女解放主要反映的是知識女性的要求，并不能代表廣大勞動女性的利益訴求，更沒有深入到社會制度層面，因此這只能是紙上談兵，找不到也不可能找到婦女解放的真正出路。第三，通過教育的手段來教化女性顯然也是不現(xiàn)實的。當(dāng)時的女性社會地位極端低下，教育理念的不合理，以及教育資源的短缺，都注定了絕大多數(shù)婦女尤其是廣大農(nóng)村婦女在自己的生存都不能得到保障的情況下根本不可能獲得受教育的機會。馬克思主義者結(jié)合我國國情提出自己的觀點，中國婦女的解放必然是伴隨著民族的自由和國家的解放而來的，不解放民族不解放國家，中國婦女也不可能實現(xiàn)真的自由。“不與無產(chǎn)階級攜手的婦女運動，不是真正的婦女運動?！保?0］解放婦女也不是一朝一夕喊兩句口號的簡單事情，必須要循序漸進穩(wěn)扎穩(wěn)打。與此同時，女工罷工運動的蓬勃發(fā)展使先進的馬克思主義者們看到，婦女是中國救國救亡的一支重要力量?！耙欢ㄒ獜牡谌A級婦女運動做到第四階級(即無產(chǎn)階級)婦女運動，才能得到勝利?！保?1］

(二)有的放矢:劃清兩種婦女解放觀念的界限。五四時期，中國婦女地位極端低下，這是當(dāng)時自由主義者和馬克思主義者眼中不爭的事實。在提升婦女社會地位的問題上，首先需要有科學(xué)的婦女觀作為理論指導(dǎo)，這就要對既有的婦女觀做出梳理和評估。自由主義者反對固有的傳統(tǒng)婦女觀，呼吁戀愛自由、婚姻自由，這與馬克思主義者不謀而合。李大釗就沈女士事件發(fā)表了支持戀愛自由和婚姻自由的言論，“沈女士的解除婚約與再除婚約，都是光明磊落的作為。即使鄭君因為此事得了神經(jīng)病，亦算是社會上一件遺憾萬千的事罷了”［12］182。但是，五四時期自由主義者主要根據(jù)西方自由主義(主要是新自由主義)思想，籠統(tǒng)地分析作為一個民族整體的中國人長期以來形成的婦女觀。這就容易模糊不同階級階層的中國人對婦女問題的價值觀念表現(xiàn)出來的差異，難以做到有的放矢地剖析婦女問題。馬克思主義者認(rèn)為應(yīng)該運用唯物史觀的階級分析方法來看待婦女解放問題。在此要區(qū)分資產(chǎn)階級女權(quán)運動和無產(chǎn)階級婦女解放的本質(zhì)區(qū)別，明確實現(xiàn)社會制度的變革才是解決婦女解放問題的根本出路。倍倍爾就曾詳細探討了資產(chǎn)階級女權(quán)運動與社會主義婦女解放之間的巨大差異，闡明只有社會主義制度下的婦女解放才能真正達到婦女解放的目的。倍倍爾認(rèn)為“絕大多數(shù)的婦女卻具有更加緊要的厲害關(guān)系”，即“必須根本地改造現(xiàn)在的國家制度及社會組織”［13］。(這里的“絕大多數(shù)婦女”指的就是無產(chǎn)階級婦女。)資產(chǎn)階級婦女囿于資產(chǎn)階級法權(quán)觀念的藩籬及自身階級意識的局限，將無產(chǎn)階級婦女要求徹底變革社會所有制的解放訴求認(rèn)定為過于激進的危險運動，無法看清無產(chǎn)階級婦女運動的優(yōu)越性與合理性?！敖楹踬Y本家與工人之間……發(fā)展著的階級對立。并且在從事著這運動的人們的目的和手段上面也看得出相應(yīng)的表現(xiàn)”［13］。因此，倍倍爾呼吁無產(chǎn)階級婦女要勇敢地跳出資產(chǎn)階級女權(quán)運動的框架，走自己的改革道路。1921年，陳獨秀在對廣東省婦女聯(lián)合會的演講中清晰地指出“女子問題，實離不開社會主義”，“離了社會主義，女子問題，斷不會解決的”［14］。陳獨秀受馬克思主義婦女觀的影響，將女子所受的種種壓迫都歸結(jié)于社會制度的不平等，而由此產(chǎn)生的個人的不平等不獨立卻正是社會主義產(chǎn)生的土壤。資本主義制度下的婦女不可能獲得真正的解放?！皬那芭邮羌彝サ呐`，而離了家庭，便變成了資本家的奴隸。”［14］社會主義制度的建立和性別解放的實現(xiàn)是唇亡齒寒、相輔相成的關(guān)系，只有社會主義制度才能拯救中國婦女。

(三)婦女解放的出路:在社會主義制度的前提下尋求經(jīng)濟獨立。娜拉出走之后該何去何從?一無所有的婦女走出家庭之后該依靠什么才能在天地之間揚眉吐氣地生活呢?五四自由主義者拋出這個問題，卻沒有回答也無法回答這個問題。他們也曾試圖通過教育、參政等手段去解決婦女的生計問題，但是都只是一些零碎的辦法，不足以改變整個社會的面貌?！叭绻褘D女問題分得零零碎碎，如教育、職業(yè)、交際等去討論是不行的，必要把社會主義作唯一的方針才好。［14］”馬克思主義者堅定地用唯物史觀的觀點來回答這一問題:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，婦女的解放離不開個人經(jīng)濟的獨立。在“問題與主義”的激烈論戰(zhàn)中李大釗就曾有力地駁斥了胡適“不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛”的謬論，指出“經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決……”［12］37。陳獨秀也認(rèn)為，經(jīng)濟獨立是婦女人格獨立的唯一條件，也正是婦女解放自身的必需品?！皨D女的痛苦，十件總有九件經(jīng)濟問題”［14］。婦女沒有經(jīng)濟來源，就必然要在生活上依附于男子，繼而導(dǎo)致她在家庭中話語權(quán)的喪失。沒有話語權(quán)，哪來的社會地位呢?在婦女經(jīng)濟解放未能實現(xiàn)的前提下，出走后的娜拉也只能是從一種壓迫跳入到另一種壓迫中去，再談婦女解放也只是奢望和空中樓閣。只有在社會主義制度下尋求經(jīng)濟獨立，才是婦女走出家庭獲得獨立的不二法門。

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