張樹(shù)娟

(常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州213002)

當(dāng)下生態(tài)危機(jī)不斷加劇，環(huán)境問(wèn)題日益突出，中外學(xué)界對(duì)斯坦貝克的研究也在不斷升溫，斯坦貝克的生態(tài)思想越來(lái)越受到中外學(xué)者們的重視。美國(guó)著名學(xué)者布瑞恩·馬斯塔斯曾有預(yù)見(jiàn)性地指出:“約翰·斯坦貝克是生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域里一顆光彩奪目的明星……是沒(méi)有得到承認(rèn)的生態(tài)批評(píng)之父。”中國(guó)學(xué)者田俊武認(rèn)為斯坦貝克是用文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注生態(tài)環(huán)境方面的“一位先驅(qū)性人物”［1］。2013年斯坦貝克國(guó)際研討會(huì)的主題被定為“斯坦貝克與危機(jī)政治:倫理、社會(huì)與生態(tài)”。早在20世紀(jì)40年代，斯坦貝克就對(duì)自然環(huán)境的惡化憂(yōu)心忡忡，而那時(shí)“環(huán)境保護(hù)”一詞幾乎聞所未聞。其代表作《憤怒的葡萄》描繪了沙塵暴在美國(guó)南部平原上肆虐以及由此引發(fā)的悲劇，斯坦貝克譴責(zé)了人類(lèi)破壞生態(tài)的罪惡行徑，表達(dá)了對(duì)生態(tài)危機(jī)的擔(dān)心。其后期扛鼎之作《伊甸之東》不僅關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，更重視人的精神健康。亞當(dāng)站在人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)對(duì)待自然，不斷地向土地索取物質(zhì)利益，遭到自然的報(bào)復(fù)，飽受精神的痛苦而不自知;而“自然人”塞繆爾愛(ài)護(hù)腳下的每一寸土地，僅從自然界獲取生存所需的有限資源，以“親自然”的心態(tài)代替亞當(dāng)?shù)穆訆Z、索取心態(tài)，他尊重自然、心懷感恩，平等對(duì)待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，與自然和諧共處。本文從生態(tài)倫理學(xué)角度解析《伊甸之東》，通過(guò)分析亞當(dāng)和塞繆爾對(duì)待自然完全不同的態(tài)度以及因此形成的完全不同的人生際遇，來(lái)說(shuō)明斯坦貝克的創(chuàng)作意圖，揭示斯坦貝克的生態(tài)倫理觀，同時(shí)為當(dāng)下人類(lèi)所面臨的環(huán)境污染、自然損毀和精神生態(tài)失衡等問(wèn)題提供一定的借鑒與參照。

一、亞當(dāng)與自然的背離

亞當(dāng)·特拉斯克是斯坦貝克筆下“好人”的代表。從孩童時(shí)代起，他就是個(gè)順從、聽(tīng)話(huà)的好孩子，從不訴諸暴力和斗爭(zhēng)，得到父親的偏愛(ài)。盡管被父親送去參軍，他也盡量減少殺戮，甚至冒著生命危險(xiǎn)救回受傷的伙伴，主動(dòng)到野戰(zhàn)醫(yī)院去幫忙。由于表現(xiàn)英勇曾3次受到嘉獎(jiǎng)，得到勛章。退伍后，他拒絕父親動(dòng)用關(guān)系的好意，毅然回到家鄉(xiāng)。作為社會(huì)的一員，亞當(dāng)在一定程度上遵循著人類(lèi)社會(huì)的倫理，表現(xiàn)得非常良善，完全符合社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)。然而本性善良的亞當(dāng)只注重事物的表象，禁不住外在東西的誘惑。他被凱西美麗的外表迷惑，看不出凱西的邪惡內(nèi)心，相信所謂的愛(ài)情，不切實(shí)際地追求“伊甸園”，與自己的精神即本性背道而馳。他為了滿(mǎn)足自己的欲望無(wú)視自然規(guī)律，一心想要征服自然，割斷人與自然精神上的聯(lián)系，打破人和自然的和諧關(guān)系，造成人性危機(jī)的爆發(fā)。

與在貧瘠的土地上辛勤勞動(dòng)、開(kāi)拓進(jìn)取的祖輩們不同，亞當(dāng)繼承了父親的一大筆遺產(chǎn)，來(lái)到薩利納斯河谷，準(zhǔn)備建造他和凱西的“伊甸園”。然而，亞當(dāng)沒(méi)有充分利用大自然賜予的一切來(lái)創(chuàng)造新生活，而是企圖通過(guò)馴服自然滿(mǎn)足自己的私欲。一來(lái)到薩利納斯河谷，在利己主義的思想指導(dǎo)下，亞當(dāng)立即查看土地，以便在最好的土地上安家。盡管獲得了最好的土地，亞當(dāng)卻沒(méi)有按照自然規(guī)律對(duì)土地進(jìn)行合理的利用、耕作。他對(duì)自然沒(méi)有絲毫情感，對(duì)土地更是一無(wú)所知。當(dāng)看到大風(fēng)吹起塵土，亞當(dāng)不無(wú)擔(dān)心地說(shuō):“我覺(jué)得土被風(fēng)一點(diǎn)一點(diǎn)地刮跑了”。“不，只是稍稍挪動(dòng)一下地方罷了。你這兒有些土被刮到詹姆斯農(nóng)場(chǎng)，但是索西農(nóng)場(chǎng)的土也會(huì)刮到你這兒來(lái)。”［2］186塞繆爾對(duì)土地的睿智分析使亞當(dāng)對(duì)自然的無(wú)知暴露無(wú)遺。亞當(dāng)對(duì)土地的了解僅僅停留在表面的數(shù)據(jù)和冰冷的科技上。“三十六英畝，幾乎像地板一般平。我下過(guò)鉆。表土厚度平均三英尺半，最上面的是沙壤土，不到一犁深的地方就是沃土。你能在那里找到水嗎?”［2］187相反，塞繆爾根據(jù)自己多年對(duì)土地的了解進(jìn)行了實(shí)地勘察。只見(jiàn)他“解下那根有分叉的木桿。他慢慢走著，兩臂前伸，兩手握著分叉，桿尖沖上。他走的路線(xiàn)曲曲折折。又一次他皺皺眉頭，后退幾步，搖搖頭，接著又朝前走”［2］187。塞繆爾就像在和相知已久的朋友進(jìn)行親密的交流，最終找到了水源。塞繆爾尊重土地本身的生命，不斷尋求自然的力量，達(dá)到精神與自然的統(tǒng)一。而亞當(dāng)全然不顧人與土地精神上的聯(lián)系，不斷滿(mǎn)足自己的欲望。為了取悅于他的夏娃——?jiǎng)P西，他要把這塊土地改造成“伊甸園”，為的是“適合她(凱西)居住，讓她的光輝照耀”［2］191。在他的伊甸園之夢(mèng)破碎后，亞當(dāng)對(duì)待自然的態(tài)度仍然狂妄自大、執(zhí)迷不悟?！澳瞧恋亍隳軒臀倚尬覀冋勥^(guò)的花園，建風(fēng)車(chē)，打水井，種些苜蓿嗎?我們可以建花圃。那是賺錢(qián)的事?！保?］339塞繆爾斷然拒絕了他。對(duì)塞繆爾而言，自然是神圣不可侵犯的。

亞當(dāng)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求使他徹底脫離了與自然精神上的聯(lián)系，在欲望的驅(qū)使下越陷越深。他無(wú)視東海岸人冬天不喜歡吃蔬菜的事實(shí)，貿(mào)然嘗試做生意，著手長(zhǎng)途運(yùn)輸萵苣到東海岸。盡管威爾·漢密爾頓建議他種植大豆這種大自然提供的可以讓人活命的經(jīng)久不衰的生命給養(yǎng)，亞當(dāng)仍然無(wú)視大自然的饋贈(zèng)，執(zhí)意買(mǎi)下制冰廠做冷藏生意。結(jié)果再一次證明他對(duì)自然的無(wú)知和蔑視，最后只能自食其果。他想操縱自然的計(jì)劃破產(chǎn)了。由于在途中出現(xiàn)意外，貨車(chē)通過(guò)山區(qū)卻趕上整個(gè)中西部氣候反常，變得特別暖和，第一次冷藏生意嘗試慘遭失敗。禍不單行，不尊重規(guī)律的下場(chǎng)是“六車(chē)皮爛糟糟的垃圾，需要一筆可觀的清除費(fèi)用”［2］495。毫無(wú)疑問(wèn)，人和自然是一種平等關(guān)系。人如果為了私利把意志強(qiáng)加給自然，甚至企圖征服自然，必然遭到自然的懲罰。

亞當(dāng)與自然的背離摧毀了他的精神，肢解了他的自然本性。面對(duì)父親遺留的大筆來(lái)路不明的遺產(chǎn)，查爾斯寢食難安，提出質(zhì)疑并揭穿父親精心編造的謊言?！八麤](méi)有到過(guò)葛底斯堡。整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，哪一次戰(zhàn)役他都沒(méi)有參加。他是在一次小接觸中受的傷。他講的全部是謊話(huà)……他整個(gè)一生是個(gè)大騙局?！保?］75-76這個(gè)深?lèi)?ài)父親，曾經(jīng)為爭(zhēng)奪父愛(ài)差點(diǎn)殺了亞當(dāng)?shù)摹皭喝恕辈闋査乖谥勒嫦嘀?，痛心不已，拒絕動(dòng)用那筆遺產(chǎn)。然而，盡管證據(jù)確鑿，所謂的“好人”亞當(dāng)卻經(jīng)不起金錢(qián)的誘惑，出賣(mài)自己的良心，欣然接受這筆非法所得的巨款。為了逃避現(xiàn)實(shí)，亞當(dāng)帶著這筆財(cái)富背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走加利福尼亞。也就是說(shuō)，亞當(dāng)這個(gè)“世上少見(jiàn)的一絲不茍的誠(chéng)實(shí)人”［2］661居然靠父親的非法所得過(guò)了一輩子，這對(duì)亞當(dāng)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最大的諷刺。他割裂自然與人之間的聯(lián)系，拒絕看清事物的本性，喪失了自然本性，最終自食其果，造成一個(gè)又一個(gè)悲劇。

亞當(dāng)對(duì)阿倫的偏愛(ài)直接造成該隱與亞伯式的悲劇。為了彌補(bǔ)父親在第一次生意中的失敗，同時(shí)為了贏得父親的愛(ài)，迦爾與威爾合伙做大豆生意，并將賺到的所有錢(qián)當(dāng)作禮物，在感恩節(jié)送給亞當(dāng)。亞當(dāng)卻偏愛(ài)阿倫，無(wú)視迦爾對(duì)自己的愛(ài)，無(wú)情地拒絕了迦爾的禮物?！凹偃缒隳堋牛衲愕艿苣菢印刮覟樗傻氖赂械阶院?，為他的進(jìn)步感到欣慰，我就更高興了?！保?］617這無(wú)疑把迦爾推到了痛苦的深淵。恰恰是這樣的比較使迦爾的希望破滅，嫉妒最終占據(jù)上風(fēng)。他把凱西經(jīng)營(yíng)妓院的消息刻意透露給思想單純、追求完美的阿倫，徹底摧毀了阿倫的精神世界，導(dǎo)致阿倫參軍、戰(zhàn)死。亞當(dāng)對(duì)迦爾的拒絕無(wú)異于把一心向善的迦爾推回罪惡的泥沼，使迦爾失去理智。他無(wú)視迦爾人性中善良的一面，看不到人與人之間的相互作用，亞當(dāng)才是殺害阿倫的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

盡管亞當(dāng)?shù)男袨闆](méi)有直接導(dǎo)致嚴(yán)重生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生，然而通過(guò)分析所謂“好人”的集體無(wú)意識(shí)的反自然傾向，斯坦貝克再一次為人們敲響了警鐘。這個(gè)“美國(guó)式”的亞當(dāng)是當(dāng)今社會(huì)受人類(lèi)中心主義支配的典型代表。威爾森明確指出:“沒(méi)有任何一種丑陋的意識(shí)形態(tài)，能夠比得上與自然對(duì)立的、自我放縱的人類(lèi)中心主義所帶來(lái)的危害!”［3］亞當(dāng)無(wú)視人與自然的和諧統(tǒng)一，割裂了與自然心靈相通的親密關(guān)系，失去了自然本性;他在對(duì)財(cái)富、欲望的追逐中，自我的感性和理性被分裂，心靈被異化，靈魂喪失。通過(guò)亞當(dāng)，斯坦貝克揭示了人類(lèi)無(wú)視自然規(guī)律編造種種借口對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂掠奪的丑惡行徑，以及在對(duì)自然的掠奪過(guò)程中人類(lèi)自我的迷失與精神的淪喪。

二、塞繆爾與自然的融合

自然與人是密不可分的，形成宇宙中的生命共同體。杰·帕克強(qiáng)調(diào):“美國(guó)文學(xué)史上，鮮有像斯坦貝克這樣的作家，固執(zhí)地關(guān)切自己國(guó)家的特質(zhì)和命運(yùn)……斯坦貝克在一部部的著作中，勾起了他的同胞對(duì)國(guó)家自然環(huán)境與居住地的難忘夢(mèng)想?！保?］在《伊甸之東》，斯坦貝克不吝筆墨，對(duì)大自然的風(fēng)光進(jìn)行生動(dòng)的描寫(xiě)，展示自然之美和強(qiáng)大的生命力，喚起人們對(duì)大自然的敬愛(ài)之情。大自然以博大的胸襟無(wú)私地滋養(yǎng)著萬(wàn)物，為人類(lèi)提供了生存的空間和豐富的資源。整個(gè)薩利納斯河谷以及山麓到處鋪滿(mǎn)鮮花、野草，生機(jī)盎然。它們以自己的沁人心脾的芳香、奪人眼目的色彩豐富著大地的軀體，讓大自然呈現(xiàn)出一種和諧美麗的景象。以花草為代表的植物世界正是大自然這個(gè)生命共同體的有機(jī)部分，體現(xiàn)的是生態(tài)學(xué)意義上的自然物種的多樣性與豐富性。廣博多產(chǎn)的大自然同樣養(yǎng)育了世界上最具智慧的生靈——人類(lèi)。

與亞當(dāng)正好相反，塞繆爾始終與自己的自然本性保持一致，不為物質(zhì)、外在的誘惑所動(dòng)。他熱愛(ài)大自然，敬畏土地?！爸挥腥藗?nèi)?ài)、尊重、敬畏土地了，他們才會(huì)有理由去進(jìn)行有利于土地的行為。”［5］塞繆爾平等對(duì)待自然，一開(kāi)始就與自然建立起深厚的情感?！叭姞柖紫聛?lái)，抓起一把粗糙多石的泥土，攤在掌心，用食指撥弄著，里面有燧石、沙巖、閃亮的小云母片、一條干枯的小草和一塊有紋理的石子。他讓這把土順著指縫漏下去，拍拍手。他摘了一莖草，用牙齒咬著……”［2］327他與大自然親切地交流，嗅出泥土的芬芳，感受大自然生命的力量。每一寸土，每一棵草，他皆視之如生命。盡管他的土地貧瘠干燥，沒(méi)有水源，表層土又薄得像皮包骨，塞繆爾仍然深切地?zé)釔?ài)這片土地。對(duì)于被亞當(dāng)稱(chēng)為“垃圾堆”的那塊土地，塞繆爾視為珍寶，引以為豪?！拔蚁矚g那個(gè)垃圾堆，我像一條母狗愛(ài)它的崽子一樣愛(ài)我的垃圾堆。我愛(ài)每一塊燧石，愛(ài)那要繃斷犁頭的巖石，愛(ài)那薄瘠的表土，愛(ài)它沒(méi)有水的深層。我那個(gè)垃圾堆里自有它的豐饒。”［2］338塞繆爾與土地之間建立了一種精神關(guān)系，相互依存，親密無(wú)間，甚至能夠嗅出水源。若非對(duì)自然了解深切，通過(guò)現(xiàn)象看到自然之間的緊密聯(lián)系，塞繆爾決不會(huì)發(fā)出如此睿智的肺腑之言。John Ditsky認(rèn)為:“可以用以衡量的個(gè)人道德價(jià)值……取決于對(duì)大自然饋贈(zèng)的合理利用程度?！保?］正是與大自然的和諧相處，對(duì)大自然饋贈(zèng)的合理利用，塞繆爾獲得了自然的力量，具備大自然賦予的崇高品質(zhì)——善良、仁愛(ài)。他始終保持樂(lè)觀向上的積極心態(tài)，聰明且有效地改造自然，自然也毫不吝嗇地給予饋贈(zèng)。他性格開(kāi)朗、幽默風(fēng)趣，總是神采奕奕，精力充沛。他不為任何物質(zhì)享受所利誘，精神世界極大豐富。他樂(lè)善好施，家庭幸福，有口皆碑。

在人與動(dòng)物關(guān)系的處理中，塞繆爾用實(shí)際行動(dòng)強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)動(dòng)物生命就是關(guān)愛(ài)人類(lèi)自身。他給他的老馬取了個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字——“贊美上帝”，親手喂它吃煮熟的飼料。盡管“贊美上帝”資質(zhì)平庸、相貌丑陋，塞繆爾對(duì)它充滿(mǎn)了關(guān)愛(ài)，把它當(dāng)作平等的伙伴，形影不離?！拔蚁胝且?yàn)槌?，在它還是小駒的時(shí)候，我要了它……它身上到處都不對(duì)頭，蹄子大得像煎餅，腳脖子又粗又短，直得像是沒(méi)有關(guān)節(jié)。腦袋長(zhǎng)得像錘子，背陷了下去。胸部太窄，屁股又太寬。它桀驁不馴……它自私，愛(ài)吵架，不聽(tīng)話(huà)，專(zhuān)找麻煩……盡管這樣，我仍舊愛(ài)它?！保?］347正是因?yàn)橛辛巳姞柕南ば恼樟希百澝郎系邸辈派畹米杂勺栽?，活?3歲之久。塞繆爾關(guān)愛(ài)“贊美上帝”，同時(shí)獲得“贊美上帝”的回報(bào)，它忠誠(chéng)地追隨塞繆爾，如同摯友，獲得塞繆爾真心贊美:“我見(jiàn)到的幸福的、始終如一的生物不多，它卻算得上一個(gè)”［2］347。塞繆爾與老馬心靈方面的交流使人與動(dòng)物彼此惺惺相惜，達(dá)到了人與動(dòng)物身心合一的交融狀態(tài)。塞繆爾對(duì)“贊美上帝”的關(guān)愛(ài)體現(xiàn)了人類(lèi)與動(dòng)物之間的關(guān)愛(ài)和平等，是人性完善的表現(xiàn)，是一種對(duì)生命敬畏的生態(tài)倫理。正如阿爾貝特·施韋澤所說(shuō):“把愛(ài)的原則擴(kuò)展到動(dòng)物，這對(duì)倫理學(xué)是一場(chǎng)革命?！保?］

塞繆爾一直致力于人與人之間和諧關(guān)系的構(gòu)建。當(dāng)亞當(dāng)一家精神分裂、人性異化，處于精神危機(jī)中不能自拔時(shí)，正是漢密爾頓家族——“自然人”塞繆爾·漢密爾頓的精神力量為其點(diǎn)燃了希望之光。亞當(dāng)在遭凱西拋棄之后痛苦不堪，不能自拔。他意志消沉，精神恍惚，如同行尸走肉。對(duì)雙胞胎兒子感到厭惡，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，他們是損失和恥辱的象征。他喪失了愛(ài)的能力，甚至在孩子出生15個(gè)月后仍未給他們?nèi)∶?。塞繆爾主?dòng)承擔(dān)起亞當(dāng)?shù)木裣驅(qū)?，幫助他走出精神困境。通過(guò)研讀《圣經(jīng)》，塞繆爾最終使亞當(dāng)明白:人人都有罪惡，愛(ài)的缺失是罪惡的根源。在塞繆爾的幫助下，雙胞胎得以命名，亞當(dāng)解開(kāi)心結(jié)，正視善與惡的共存，逐漸擺脫凱西的陰影，回到健康的生活軌道。當(dāng)塞繆爾、亞當(dāng)和老李再一次鄭重解讀《圣經(jīng)》，他們賦予了“蒂姆舍爾”新的意義——“你可以”“你可以制伏罪惡”［2］344。“是希伯來(lái)文中的‘提姆謝爾’——也就是‘你可以’——提供了一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)……人之所以能成為人，就在于他有選擇的權(quán)利?！保?］345人被賦予選擇的權(quán)利，即使人犯了錯(cuò)，仍然有充分的選擇余地。他可以選擇自己的道路奮斗到底，直到贏得勝利。正是“你可以”從根本上否定了宿命的論斷，亞當(dāng)做出的正確選擇最終改變了他和迦爾的命運(yùn)。他原諒了迦爾，賦予他選擇善的權(quán)利，同時(shí)亞當(dāng)自我得到救贖，并成功獲得了自由意志這一精神力量。

人類(lèi)對(duì)其他生命的關(guān)懷從根本來(lái)說(shuō)是對(duì)自己的關(guān)懷，對(duì)一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對(duì)自己負(fù)責(zé)。如果沒(méi)有對(duì)所有生命的尊重，人類(lèi)對(duì)自己的尊重也是沒(méi)有保障的，無(wú)疑被置于孤立無(wú)援的危險(xiǎn)境地。人類(lèi)中心主義不但導(dǎo)致人與自然背離，導(dǎo)致人與人之間對(duì)立，更使人類(lèi)陷入史無(wú)前例的人性危機(jī)。塞繆爾始終銘記人與自然和諧統(tǒng)一的承諾，尊重自然本身的力量，聽(tīng)從內(nèi)心的“生態(tài)良心”，自覺(jué)奉行生態(tài)倫理的準(zhǔn)則，在薩利納斯河谷建立起土地與人和諧共處的精神家園。在“自然人”塞繆爾面前，人類(lèi)中心主義不攻自破。

三、結(jié)語(yǔ)

“在地球的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，人和環(huán)境形成了一種相互制約、相互作用的統(tǒng)一關(guān)系?！保?］人類(lèi)與自然相互依存，辯證統(tǒng)一:充分尊重自然，就是尊重人類(lèi)自己;合理利用自然，就是保護(hù)自然;恣意破壞自然，無(wú)異于毀滅人類(lèi)自己。正是人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，人才能詩(shī)意地棲居在大地上。斯坦貝克強(qiáng)烈譴責(zé)人類(lèi)對(duì)大自然的破壞行徑。以亞當(dāng)為代表的現(xiàn)代人在人類(lèi)中心主義價(jià)值觀主導(dǎo)下，欲望不斷膨脹，將利益至上作為處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，凌駕于自然之上，發(fā)動(dòng)對(duì)自然的侵略，最終導(dǎo)致人類(lèi)自身的災(zāi)難。人類(lèi)的出路在哪里?通過(guò)對(duì)“自然人”塞繆爾·漢密爾頓的塑寫(xiě)，斯坦貝克倡導(dǎo)人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生的理念，反映了作者試圖構(gòu)建人與自然詩(shī)意棲居的美好構(gòu)想。在他筆下，“自然人”塞繆爾尊重自然，正確處理人與自然、人與動(dòng)物以及人與人之間的關(guān)系，最終能夠保持精神的獨(dú)立和人格的魅力，這無(wú)疑促進(jìn)了人類(lèi)自身精神生態(tài)的和諧發(fā)展。作者表達(dá)了人類(lèi)與自然和諧相處的可行性途徑，為當(dāng)下人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)指明了方向。在人和自然的關(guān)系中，人不是統(tǒng)治者，而應(yīng)是其中的一員。人只有回歸自然，才能重新找回自我。人應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然，而不可侵略自然，破壞自然。人類(lèi)應(yīng)該給與“自然人”塞繆爾式的倫理關(guān)懷，從而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧共生關(guān)系。“只有勇敢地承擔(dān)起重建整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定的責(zé)任，人類(lèi)才真正堪稱(chēng)我們這個(gè)星球上最高貴、最有價(jià)值的生命”［9］，人類(lèi)精神家園的重建才能成為可能。

［1］田俊武．約翰·斯坦貝克生態(tài)維度研究［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(3):202．

［2］(美)約翰·斯坦貝克．伊甸之東［M］．王永年，譯．上海:上海譯文出版社，2004．

［3］Wilson Edward O．On Human Nature［M］．Cambridge MA:Harvard University Press，1978:17．

［4］(美)約翰·斯坦貝克．斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)［M］．麥慧芬，譯．重慶:重慶出版社，2005:導(dǎo)讀．

［5］(美)戴斯·賈丁斯．環(huán)境倫理學(xué)［M］．林官明，楊?lèi)?ài)明，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2002:219．

［6］Ditsky John．Outside of paradise:Men and the land in East of Eden［J］．Steinbeck Monograph Series，1977(7):15-16．

［7］(法)阿爾貝特·施韋澤．敬畏生命［M］．陳澤環(huán)，譯．上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003:76．

［8］林肇信，劉天齊．環(huán)境保護(hù)概論［M］．北京:高等教育出版社，1999:60．

［9］王諾．生態(tài)與心態(tài)［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2007:11．