王　煒　吳　慧

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劉永濟(jì)《十四朝文學(xué)要略》的學(xué)科理念述論

王煒吳慧

摘要:劉永濟(jì)的《十四朝文學(xué)要略》圍繞著文學(xué)之名、之實(shí)、之事，建構(gòu)了近現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本理念。劉永濟(jì)從中國傳統(tǒng)的名實(shí)論、體用論著手，辨析了“文學(xué)”的概念、本體以及功用。他還從中國本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中提煉、總結(jié)出文學(xué)封域以及四綱、經(jīng)緯、三準(zhǔn)、三訓(xùn)、二義等概念，從語匯統(tǒng)系、理論統(tǒng)系等層面上為近現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科確立了嚴(yán)密的理論框架?！妒某膶W(xué)要略》的學(xué)科理念，對(duì)探尋新的文學(xué)研究方法具有重要的典范性意義。

關(guān)鍵詞:劉永濟(jì)； 《十四朝文學(xué)要略》； 文學(xué)史

劉永濟(jì)的《十四朝文學(xué)要略》作于1928年，初次出版于1945年。“這是一部在結(jié)構(gòu)和見解上都有特點(diǎn)的文學(xué)史”*程千帆：《劉永濟(jì)傳略》，載《晉陽學(xué)刊》1982年第2期，第35頁。。在《十四朝文學(xué)要略》中，劉永濟(jì)圍繞著“文學(xué)”之名、之實(shí)，辨析概念，推求義理，建構(gòu)統(tǒng)序，創(chuàng)制義例。這部書將文學(xué)的理論闡釋與狀貌還原融貫于一體，明確了近現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)的根本理念。

一、 “文學(xué)”的概念辨析

20世紀(jì)初，正值中國知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系由傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際。“文學(xué)”學(xué)科也處于初創(chuàng)階段，關(guān)于文學(xué)的本體、性質(zhì)等問題，學(xué)界正處于協(xié)商、討論之中。辨析“文學(xué)”之名，思考“文章之道”是學(xué)人的共同追求。

在對(duì)“文學(xué)”這個(gè)概念進(jìn)行辨析時(shí)，劉永濟(jì)的治學(xué)方法和諸家學(xué)者多有不同。近現(xiàn)代文學(xué)史家多談文學(xué)的“定義”。如，謝無量的《中國大文學(xué)史》、凌獨(dú)見的《新著國語文學(xué)史》、譚正璧的《中國文學(xué)進(jìn)化史》等均談到“文學(xué)的定義”。1919年，劉永濟(jì)的《文學(xué)論》印行。在這部書中，劉永濟(jì)也曾對(duì)“文學(xué)”進(jìn)行“定義”。他說：

文學(xué)者，乃作者具先覺之才，慨然于人類之幸福有所供獻(xiàn)，而以精妙之法表現(xiàn)之，使人類自入于溫柔敦厚之域之事也。*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄 附翻譯小說 論文拾遺》，中華書局2010年，第20頁。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“學(xué)術(shù)漸有受世界影響之勢(shì)”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄 附翻譯小說 論文拾遺》，第89頁。。劉永濟(jì)說，在這種影響下，“今之人，莫不以科學(xué)方法相號(hào)召，故其治文哲學(xué)也，一若治科學(xué)者。先搜集物類，從而歸納之，論斷之焉”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄 附翻譯小說 論文拾遺》，第493頁。。但是，他很快意識(shí)到，“定義”之法以及西方其它的治學(xué)方法固然有其合理之處，在文學(xué)研究中，如果簡單地、武斷地得出“定義”，容易對(duì)中國的學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)行生硬的切割。到了1928年，劉永濟(jì)在寫作《十四朝文學(xué)要略》時(shí)，他不再試圖對(duì)“文學(xué)”下“定義”，而是借鑒中國傳統(tǒng)的名實(shí)論，對(duì)“文學(xué)”進(jìn)行“正名定義”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，中華書局2007年版，第4頁。，從“名義”、“名誼”入手展開文學(xué)研究。“名義”與“定義”，雖然只是一字之別，但是，兩者卻存在很大的差異?！岸x”包含著確定性、穩(wěn)定性，定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)之間是靜態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在“名義”、“名誼”中，誼、義有正當(dāng)、合理之意。在“名義”這個(gè)詞中，“名”與“實(shí)”不再是簡單的對(duì)應(yīng)關(guān)系：

名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。*《荀子》，上海古籍出版社2010年，第235頁。

“名誼”、“名義”隱含著諸多問題。如，“名”與哪些“實(shí)”具有對(duì)應(yīng)關(guān)系？在特定的場景下，“名”對(duì)應(yīng)哪一類實(shí)才是正當(dāng)?shù)?？“?shí)”的性質(zhì)、外在形貌如何？劉永濟(jì)在治文學(xué)史時(shí)，從“名義”出發(fā)，對(duì)“文”這個(gè)“名”的多重含義進(jìn)行深入的辨析，并借鑒中國傳統(tǒng)哲學(xué)的體用論，從不同的層次、不同的向度上將“文”的多重內(nèi)涵融會(huì)到“文學(xué)”這個(gè)概念之內(nèi)。

在中國幾千余年的文化傳統(tǒng)中，“文”這個(gè)“名”累積了重重的涵義，指稱的對(duì)象也非常復(fù)雜?！拔膶W(xué)”、“文”的名與實(shí)之間的關(guān)系不是恒定的，這個(gè)名對(duì)應(yīng)的實(shí)的體與用之間也存在著多元的、動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)。劉永濟(jì)本著“既長于考據(jù)，又長于持論，但不作聲張”的治學(xué)方法*吳志達(dá)：《兩代大師的風(fēng)范——?jiǎng)⒂罎?jì)、程千帆兩先生的學(xué)術(shù)與人格》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2003年第6期，第740頁。，從《尚書》、《禮記》、《文心雕龍》等大量文獻(xiàn)典籍入手，在事實(shí)、實(shí)證、考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)“文”的內(nèi)涵進(jìn)行歸納、清理，厘定“文”這個(gè)“名”所指向的“實(shí)”。他說，“文之一名，涵義至廣。昔賢詮釋，約有六端”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第2頁。?！拔摹边@個(gè)“名”的第一層涵義是“經(jīng)緯天地”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第2頁。。據(jù)《說文解字注》，“文”，“錯(cuò)畫也”*段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年，第287頁。。劉永濟(jì)也說，“文之為訓(xùn)，本于交錯(cuò)，故有經(jīng)緯之義焉”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第10頁。。劉永濟(jì)談到“文”的涵義，首列“經(jīng)緯天地”之義，這是對(duì)《文心雕龍》以來中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的承續(xù)。劉勰說，“文”無所不在，無所不有?！靶S色雜，方圓體分”，“日月疊璧”、“山川煥綺”是“道之文”*詹锳：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年，第2頁。；“云霞雕色”、“草木賁華”、“林籟結(jié)響”、“泉石激韻”是“自然”之文*詹锳：《文心雕龍義證》，第10頁。；“唐虞文章”等是“言之文”*詹锳：《文心雕龍義證》，第12頁。。“文”的第二層意思是“國之禮法”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第2頁。。劉永濟(jì)引《禮記·大傳》及鄭玄的注，另外，還引《國語·周語》，指出“文”一詞在先秦時(shí)期指向的是“國之禮法”、“典法”等?！拔摹钡牡谌龑又赶蚴恰肮胖z文”，即“詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)是也”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第3頁。?！拔摹钡牡谒膶右饬x是“文德”。“文德”與“武功”是異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。唐代的李翱說，“非武功不能以定禍亂，非文德不能以致太平”*李翱：《李文公集》，影印文淵閣四庫全書本，臺(tái)灣商務(wù)印書館1983年，第1078冊(cè)，第314頁。。白居易也說，“國家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選賢，以文學(xué)取士”*白居易《白氏長慶集》，文學(xué)古籍刊行社1955年，第453頁。?！拔摹钡牡谖鍖右馑际恰叭A飾也”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第3頁。。劉永濟(jì)說，“文之為物，又涵華采，故有修飾之說焉”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第10頁。?！拔摹苯?jīng)緯天地，無所不在，是天地萬物、自然山川的客觀呈現(xiàn)，也是它們的美和華采的呈現(xiàn)?！拔摹钡牡诹鶎右馑际?，“書名也，文辭也”，即通過語言、文字的形式留存下來的作品。

劉永濟(jì)在對(duì)“文”這個(gè)“名”進(jìn)行辨析的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出，在近現(xiàn)代的學(xué)科架構(gòu)下，文學(xué)之“實(shí)”——文學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象是：

要以第六為體，以前五為用。*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第4頁。

從文學(xué)學(xué)科的研究本體上看，“文”的第六層涵義，即文辭、文章是文學(xué)最核心的要素。到了20世紀(jì)初期，知識(shí)要素的數(shù)量、規(guī)模、類型、范式等迅速累積和增長，劉永濟(jì)說，如果依照“文”的六層涵義，不加辨析地確定“文學(xué)”的研究對(duì)象，“舉凡天文地理，物曲人官，胥應(yīng)涵蓋無遺，遑論體例太寬，亦非理勢(shì)所許”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第4頁。。文學(xué)學(xué)科要確認(rèn)自身的獨(dú)立性，就必須把文辭、辭章、文章作為本體。文學(xué)學(xué)科的這一特定本體是在其他學(xué)科的參照下顯現(xiàn)并逐步確認(rèn)的。在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)架構(gòu)下，“其他學(xué)科的研究成果雖然需要借助語言文字表述出來，但其研究本體可以與語言文字無關(guān)。如，歷史學(xué)科的研究本體，可以是用文字的形式記載的知識(shí)，也可以是其他類型的載體，如金石或斷井殘?jiān)瘸休d的信息”*王煒：《不必“執(zhí)古”，不可“騖外”》，載《文學(xué)評(píng)論》2013年第4期，第170頁。。相較之下，“文學(xué)”研究的本體是而且只能是，以語言文字的形式表達(dá)的文辭、辭章。劉永濟(jì)還談到，文學(xué)研究也不能摒棄“文”這個(gè)“名”指向的其他五重涵義。從“用”、從功能上看，“文”“在國則為文明，在政則為禮法，在人則為文德，在書則為書辭，在口則為詞辯”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第10頁。。劉永濟(jì)認(rèn)為，“一民族、一國家已往文化所托命，未來文化所孳育，端賴文學(xué)。然則識(shí)鑒之精粗，賞會(huì)之深淺，所關(guān)于作者一身者少，而系于民族國家者多矣”*劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋 附征引文錄》，中華書局2010年，第169頁。?！妒某膶W(xué)要略》從名實(shí)、體用等層面著手，辨析了“文”、“文學(xué)”的概念、本體及功用，指明了文學(xué)與邦國的文明、禮儀、法度，與國家社會(huì)，乃至天地宇宙等形成了多重的、多形態(tài)的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

劉永濟(jì)從中國固有的語匯體系入手，借鑒中國傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)方法，將“文獻(xiàn)考據(jù)與理論批評(píng)相結(jié)合”*吳志達(dá)：《兩代大師的風(fēng)范——?jiǎng)⒂罎?jì)、程千帆兩先生的學(xué)術(shù)與人格》。，對(duì)“文”這個(gè)概念進(jìn)行區(qū)辨分析。在討論“文”、“文學(xué)”的名與實(shí)、體與用時(shí)，“他從不作缺乏過硬文獻(xiàn)資料的空疏之論，也不作缺乏理論深度的煩瑣考證，沒有套話、空話，力求陳言之務(wù)去”*吳志達(dá)：《兩代大師的風(fēng)范——?jiǎng)⒂罎?jì)、程千帆兩先生的學(xué)術(shù)與人格》。。“正名定義”是劉永濟(jì)一貫的學(xué)術(shù)方法。他的《屈賦通箋》敘論部分有“正名定義第一”，從“名”與“實(shí)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系入手對(duì)“楚辭”展開討論；他的《詞論》也有“名誼”一節(jié)。“這種自覺的治學(xué)方法，使他的學(xué)術(shù)成果具有極強(qiáng)的說服力和創(chuàng)新精神。他的論著中既具有翔實(shí)的文獻(xiàn)資料和縝密的考據(jù)之功，又有著鮮活的理論深度，善于從不同的側(cè)面、新的角度找準(zhǔn)新的切入點(diǎn)”*吳志達(dá)：《兩代大師的風(fēng)范——?jiǎng)⒂罎?jì)、程千帆兩先生的學(xué)術(shù)與人格》。。借助于名實(shí)、體用這樣的切入點(diǎn)，《十四朝文學(xué)要略》明確地標(biāo)畫出近現(xiàn)代“文學(xué)”學(xué)科研究的本體及其內(nèi)在的功能。

二、 “文學(xué)”的理論建構(gòu)

劉永濟(jì)在對(duì)“文學(xué)”的名實(shí)進(jìn)行辨析的基礎(chǔ)上，進(jìn)而從理論的層面上，闡明“文學(xué)”本體的基本狀貌。他從中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)統(tǒng)系中提煉出核心的概念，并將這些概念重新組合，生成了全新的意義，為近現(xiàn)代“文學(xué)”學(xué)科的建構(gòu)確立了嚴(yán)密的理論框架。

劉永濟(jì)從“文學(xué)”本體入手，提出了“文學(xué)封域”這一概念?！胺庥颉笔侵袊墨I(xiàn)典籍中常見的詞語，這是一個(gè)與空間、地理相關(guān)的概念。劉永濟(jì)將“封域”一詞引入文學(xué)學(xué)科的架構(gòu)之內(nèi)，他說：

文家或?qū)懭饲?，或摹物態(tài)，或析義理，或記古今，凡具倫次，或次加藻飾，閱之動(dòng)情，誦之益智，亦皆自然之文也。文學(xué)封域，此為最大。*劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋 附征引文錄》，第2頁。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》、黃侃的《〈國故論衡〉贊》談到文學(xué)，談到辭章，也使用了“畦封”、“封域”等詞語。后來，社會(huì)學(xué)、文化學(xué)中出現(xiàn)了“場域”這個(gè)概念，參見法國社會(huì)學(xué)家布迪厄《論知識(shí)分子場及其創(chuàng)造性規(guī)劃》(1966年)一文。

文學(xué)的本體是辭章，但是，文學(xué)研究的對(duì)象并不是純粹的、靜態(tài)的文本，而是由這些辭章、文本構(gòu)成的“文學(xué)封域”。劉永濟(jì)談到文學(xué)封域的基本狀貌說：

文章之道，散為萬殊，執(zhí)要御繁，當(dāng)有總術(shù)，必使雜而有統(tǒng)，約而不孤，庶幾可以裁量大雅，研閱精微矣。*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第20頁。

在文學(xué)封域內(nèi)，辭章“散為萬殊”，在數(shù)量上是無窮無盡的，存在狀態(tài)是零散的。但是，文學(xué)封域也具有整體性、自足性以及內(nèi)在的規(guī)律性。我們可以從“總術(shù)”著手，把握文學(xué)封域。劉永濟(jì)釋“總術(shù)”說，“術(shù)有二義：一為道理，一指技藝。本篇之術(shù)屬前一義，猶今言文學(xué)之原理也”*劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋 附征引文錄》，第166頁。?！拔膶W(xué)”自有其特定的“原理”，“文體雖眾，文術(shù)雖廣，一理足以貫通”*劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋 附征引文錄》，第167頁。。掌握了“總術(shù)”，“散為萬殊”的文章就變得“雜而有統(tǒng)”，無論在數(shù)量上怎樣繁多，在性質(zhì)上如何繁雜，都可以統(tǒng)括于一體，并構(gòu)建起特定的秩序或譜系。把握了“原理”，我們也可以清楚地看到，文章“約而不孤”的狀態(tài)?！凹s”，據(jù)《說文解字注》，“纏束也”*段玉裁：《說文解字注》，第287頁。。任何一篇文章都是獨(dú)立的，但是，并非處于孤立的狀態(tài)，而是在相互之間的纏束中構(gòu)成“文學(xué)封域”。

在《十四朝文學(xué)要略》中，劉永濟(jì)剖析了文學(xué)封域內(nèi)在的、多向度、多層級(jí)的架構(gòu)，建構(gòu)了具有思辨性的、濃厚本土化色彩的理論體系。他說：

恢之以四綱，以統(tǒng)其紀(jì)；錯(cuò)之以經(jīng)緯，以究其變；建之以三準(zhǔn)，以立其極；約之以三訓(xùn)，以總其要；輔之以二義，以釋其惑。文學(xué)之道，不中不遠(yuǎn)矣。*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第40頁。

劉永濟(jì)接續(xù)中國傳統(tǒng)的宇宙觀、統(tǒng)序觀，從本土的詩學(xué)理論中提取核心要素，提煉、總結(jié)出文學(xué)封域以及四綱、經(jīng)緯、三準(zhǔn)、三訓(xùn)、二義等概念，并將之結(jié)構(gòu)于一體，從語匯統(tǒng)系、理論統(tǒng)系等層面上明確了文學(xué)封域核心的建構(gòu)原則。

“四綱”，就是“名義”、“體類”、“斷限”、“宗派”?！八木V”是“文學(xué)封域”的四個(gè)維度，經(jīng)由“四綱”，文學(xué)封域明確了自身所具有的自足性、有機(jī)性、動(dòng)態(tài)性。“名義”就是名稱。在文學(xué)封域內(nèi)，散為萬殊的“文”構(gòu)成了不同的層次、斷面、序列，每一層序均有其相對(duì)應(yīng)的、特定的名稱。“體類”，即文體、文類。劉永濟(jì)談到體類說，“類可旁通，故轉(zhuǎn)注而轉(zhuǎn)新；體由孳乳，故迭傳而迭遠(yuǎn)”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第4頁。。文體、文類之間的關(guān)系，從靜態(tài)的層級(jí)看，類下有體，體之下還含更多的體；從動(dòng)態(tài)的演變看，體可能會(huì)演變?yōu)轭?，類可能?huì)轉(zhuǎn)化為體?！皵嘞蕖奔次恼碌臅r(shí)間維度?！拔摹笔窃跁r(shí)間中的連續(xù)性存在，文學(xué)與特定時(shí)代的風(fēng)會(huì)具有內(nèi)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！白谂伞敝塾趶氖挛膶W(xué)創(chuàng)作的人。某些作家的作品在風(fēng)格、立意等方面具有相似性，這些作家可以跨越時(shí)空、體類的限制，建構(gòu)起特定的派別。

劉永濟(jì)談到“四綱”與“文學(xué)封域”的關(guān)系說，“恢之以四綱，以統(tǒng)其紀(jì)”。他借罔罟的綱、紀(jì)喻文學(xué)存在的狀貌、體態(tài)。罔罟有一根總繩，張開來是中空的，可以包納各種物品。文學(xué)封域由“文學(xué)”這一概念總攬，其中包藏著無限數(shù)量、無窮形態(tài)、無盡范式的辭章。文學(xué)封域的“四綱”，即四維的交互。借助于四綱，“散為萬殊”的文章得以進(jìn)行定位，因名義、體類、斷限、宗派的會(huì)合點(diǎn)不同，每篇文章在文學(xué)封域內(nèi)各有其特定的位置。

在確定文學(xué)封域的內(nèi)在維度的基礎(chǔ)上，劉永濟(jì)還進(jìn)而觀察“文”——辭章的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。他說，“錯(cuò)之以經(jīng)緯，以究其變”。經(jīng)緯本指布的經(jīng)線和緯線。劉永濟(jì)以“經(jīng)”喻賦比興，以“緯”喻真善美。他指出，賦比興、真善美作為基本要素，交織、融會(huì)于每一篇文學(xué)作品中。無論賦比興，還是真善美，各自都是三位一體的，“用之名三而實(shí)則一貫”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第25頁。。賦比興，或者真善美的細(xì)微變化，造成文章的千變?nèi)f化：

一體之內(nèi)，或比興互陳；一篇之中，或賦比兼?zhèn)?。或以賦而包比興，或本比而用敷陳。參伍錯(cuò)綜，神變靡常，理固宜也。然而法有工拙，用有隱顯，勢(shì)有從違，體有大小。*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第23頁。

布的經(jīng)緯色彩各有不同，即使經(jīng)緯的顏色不改變，如果編織方法不同，織出的花樣也迥然相異。文章中的真善美、賦比興正如布的經(jīng)緯一樣，變化萬端。在不同的文章中，賦比興、真善美交錯(cuò)的方法各有差異，隨法、隨用、隨勢(shì)、隨體變化自如，從而文章也氣象萬千。

在劉永濟(jì)的理論建構(gòu)中，“經(jīng)緯”和“四綱”還具有相互依存、相互參照的性質(zhì)。劉永濟(jì)說：

經(jīng)緯者，……所以系綱維，貫綱目，紀(jì)理文心。*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第20頁。

因經(jīng)線、緯線或編結(jié)方法的相類，不同的文章與特定的名義、體類、斷限、宗派等構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。在“文學(xué)封域”內(nèi)，“經(jīng)緯”與“四綱”形成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。“經(jīng)緯者，取譬于組織”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第20頁。。對(duì)于文章來說，賦比興、真善美是每一篇文章的肌質(zhì)，是文學(xué)最本質(zhì)、最核心的要素。它們就像布的經(jīng)線、緯線，經(jīng)、緯細(xì)密交錯(cuò)，與布是渾然一體的，賦比興、真善美也無法與文章切分開來，它們?cè)诒举|(zhì)上就是文章的“組織”。相比之下，“四綱”則是辭章在“文學(xué)封域”中的定位方式，用來確定某篇或某些文章在“文學(xué)”這個(gè)統(tǒng)系中的位置。名義、體類、斷限、宗派等都不是恒定的，名義是什么、體類如何、怎樣斷限、歸于哪個(gè)宗派都可以重新建構(gòu)、約定。一個(gè)作家，也可以拋開舊有的名義、體類、斷限、宗派等自創(chuàng)新體、自辟新局。這樣，由賦比興、真善美“組織”而成的文學(xué)作品是靜態(tài)的存在，但是，這些作品在“四綱”上時(shí)時(shí)發(fā)生著變化，從而文學(xué)封域具有了動(dòng)態(tài)的性質(zhì)。

三準(zhǔn)是情、事、辭。劉永濟(jì)所說的“三準(zhǔn)”，源于劉勰在《文心雕龍》中提出的“設(shè)情以位體”、“酌事以取類”、“撮辭以舉要”*詹锳：《文心雕龍義證》，第1182頁。。在《文心雕龍》中，“三準(zhǔn)”指向的是“文”與作者之間的關(guān)系。劉永濟(jì)說：

第一項(xiàng)系指作者有什么思想感情要發(fā)表成作品；第二項(xiàng)則是作品中要說些什么事實(shí)或道理，才能表達(dá)出作者的思想感情；第三項(xiàng)則是要用怎樣的體裁、怎樣的詞句去描寫這些事實(shí)或道理，才能使作者的思想感情表達(dá)得分明易曉。*劉永濟(jì)：《釋劉勰的“三準(zhǔn)”論》，《文心雕龍校釋 附征引文錄》，第167頁。

劉永濟(jì)在《文心雕龍》的基礎(chǔ)上，立足于近現(xiàn)代的學(xué)科構(gòu)架，發(fā)現(xiàn)并闡明了“三準(zhǔn)”的全新意義。劉永濟(jì)指出，“三準(zhǔn)”與文學(xué)封域之間的關(guān)系是：“建之以三準(zhǔn)，以立其極”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第40頁。。情、事、辭三端共同標(biāo)畫出文學(xué)的邊界。情，是作家的情緒、情感、情思、意緒等。事，是有形有貌的存在。劉永濟(jì)說，“詩人之所詠歌，文家之所論列，史氏之所傳述，必有事焉”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第28頁。。事，在詩中是物象、意象，在散文中是具體事件，在小說中是故事情節(jié)。辭，就是文字、文辭。文學(xué)是情、事、辭的統(tǒng)一。相較之下，歷史、哲學(xué)著作有事、有辭，但排斥情；音樂、美術(shù)作品有事、有情，但無辭。這樣，“三準(zhǔn)”——情事辭的統(tǒng)一，劃定了“文學(xué)封域”與歷史、哲學(xué)、宗教，或美術(shù)、音樂等區(qū)隔開來的界限。

三訓(xùn)即承、志、持。在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，“三訓(xùn)”是一以貫之的，關(guān)注的是文學(xué)的功能，文學(xué)在社會(huì)、人生中起到的作用?？追f達(dá)《毛詩正義》釋“三訓(xùn)”說，“作者承君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人之行”*《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，中華書局1979年，第2頁。?？追f達(dá)立足于作者的角度，確定作者的創(chuàng)作目的。劉永濟(jì)則變換角度，以“文”為中心，闡發(fā)“文學(xué)封域”與人類社會(huì)、現(xiàn)實(shí)世界之間的聯(lián)系：從文學(xué)與風(fēng)會(huì)的關(guān)系看，文學(xué)承擔(dān)著社會(huì)教化的功能，“必有關(guān)于一代政教之得失也”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第30頁。；從文學(xué)與作家的關(guān)系看，文學(xué)表達(dá)了作者的志趣，“必有關(guān)于作者情思邪正也”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第32頁。；從文學(xué)與讀者的關(guān)系看，文學(xué)能調(diào)動(dòng)讀者的情緒，潛移默化地影響讀者，“必有感化之力也”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第34頁。?！叭?xùn)”標(biāo)明了文學(xué)封域與社會(huì)、作者與讀者之間的關(guān)聯(lián)。

最后，劉永濟(jì)談到，要更清晰地把握文學(xué)封域，必須輔之以二義。第一義是，我們要把握，“情，公也。事，私也”，“作者之本事雖不可知，而文中之公情，自不難見矣”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第39頁。。“文學(xué)封域”中的作品可以因時(shí)、因勢(shì)觸動(dòng)讀者。第二義是，孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”，“君子于其所不知，蓋闕如也”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第39頁。。劉永濟(jì)申明，要葆有開放、包容的心態(tài)研讀作品、從事文學(xué)研究、把握文學(xué)封域。

20世紀(jì)前中期，針對(duì)具體的文學(xué)學(xué)科建設(shè)的問題，劉永濟(jì)指出，“今人之習(xí)西方文哲學(xué)者，每喜以之?dāng)M我國語言哲學(xué)，而其不相類”*劉永濟(jì)：《今日治學(xué)易犯之過失》，《文學(xué)論 默識(shí)錄 附翻譯小說 論文拾遺》，第512頁。。“中國是個(gè)文明古國，學(xué)術(shù)方面我們有一套，并不需要什么幫助?！?徐正榜、李中華、羅立乾編著：《劉永濟(jì)先生年譜》，見《誦帚詞集 云巢詩存 附年譜 傳略》，中華書局2010年，第568頁。吳芳吉談到好友劉永濟(jì)的治學(xué)路向時(shí)也說，“時(shí)北大方騖革新，舉世趨之，誦帚若無睹也。數(shù)年，東南倡言篤舊，舉世又復(fù)趨之，誦帚若無聞也?！?吳芳吉：《三論吾人眼中之新舊文學(xué)觀》，吳芳吉：《吳芳吉集》，巴蜀書社1994年，第428頁。劉永濟(jì)在建構(gòu)關(guān)于“文學(xué)”的理論體系時(shí)，本著不趨新、不篤舊的態(tài)度，對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中的詞匯、概念、理論、統(tǒng)系進(jìn)行清理，并提取核心的要素，闡明了文學(xué)封域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其與世界的關(guān)聯(lián)，為近現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)了堅(jiān)實(shí)的理論體系。

三、 “文學(xué)”的統(tǒng)序架構(gòu)

劉永濟(jì)在《十四朝文學(xué)要略》中，圍繞著具體的文本，建構(gòu)了文學(xué)的統(tǒng)序，梳理了文學(xué)的“史”的流變。

涉及到文學(xué)史的書寫，劉永濟(jì)的態(tài)度是，關(guān)注“文學(xué)之事”，而不執(zhí)著于文學(xué)之“時(shí)”。他說：

文學(xué)之事，流動(dòng)不居，作者隨手之變，世風(fēng)習(xí)尚之殊，息息與體制攸關(guān)。*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第11頁。

“史”的核心是“事”，書寫文學(xué)史，其目的是要梳理“文學(xué)之事”。“史”與“時(shí)”也存在著直接的關(guān)聯(lián)，書寫文學(xué)史，不能剝離“時(shí)間”這個(gè)維度。但是，“時(shí)”只是為文學(xué)史的書寫提供了穩(wěn)定的平臺(tái)?！皶r(shí)”不是核心的要素，更不是建構(gòu)文學(xué)史的唯一方式。劉永濟(jì)不否認(rèn)“文學(xué)”的“史”與“時(shí)”之間具有關(guān)聯(lián)。同時(shí)，他也清醒地意識(shí)到，文學(xué)不是線性的發(fā)展。劉永濟(jì)認(rèn)為，體類在時(shí)間維度上的變遷只是文學(xué)外形的變化：“常人見駢體至唐變成散體，古詩至唐變成今體，至宋變成詞，詞至元變成曲，遂以為此即文學(xué)之變遷”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄 附翻譯小說 論文拾遺》，第30頁。；“文學(xué)之變遷，不可據(jù)外形為準(zhǔn)的”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄 附翻譯小說 論文拾遺》，第30頁。。劉永濟(jì)認(rèn)為，在討論文學(xué)流變時(shí)，不能地過分地倚重體類、時(shí)代，嚴(yán)整地排列各個(gè)時(shí)代、各種體類的文學(xué)作品。《十四朝文學(xué)要略》與近現(xiàn)代諸多文學(xué)史著述的根本不同是：近現(xiàn)代其他各家大都關(guān)注文學(xué)的本體——文學(xué)作品之間的承遞，重點(diǎn)在于審文學(xué)之“美”，而劉永濟(jì)關(guān)注的是文學(xué)本體構(gòu)成的“文學(xué)封域”，其特點(diǎn)是敘“文學(xué)之事”。《十四朝文學(xué)要略》將“文學(xué)”作為特定的、動(dòng)態(tài)的“事”，呈現(xiàn)了“文學(xué)封域”多層級(jí)、多序列、多樣態(tài)的統(tǒng)序架構(gòu)。

劉永濟(jì)梳理了文學(xué)文體、文學(xué)流派的發(fā)展，也剖析了文學(xué)作為特定的“封域”，其內(nèi)部諸要素的交錯(cuò)、重疊、替代、轉(zhuǎn)換、遷移，呈現(xiàn)了文學(xué)封域與自然、社會(huì)、人生之間的聯(lián)結(jié)。在《十四朝文學(xué)要略》中，我們可以看到文學(xué)封域以及“文學(xué)之事”的多重形態(tài)、多個(gè)層級(jí)。

“文學(xué)封域”中的作品既是相對(duì)靜態(tài)的，也具有動(dòng)態(tài)性，是“現(xiàn)時(shí)”存在性與歷史延展性的綜合體。劉永濟(jì)在《十四朝文學(xué)要略》中論及某家、某體或某派時(shí)，往往融會(huì)諸多要素，交互旁通，全面勾畫出文學(xué)存在的狀態(tài)。如，在《詩經(jīng)為感化文學(xué)之祖》一節(jié)中，劉永濟(jì)論析了《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色。他進(jìn)而談到，《詩經(jīng)》作者身份的復(fù)雜性，“貴自邦君卿士，賤至匹夫匹婦，莫不有作”；《詩經(jīng)》的內(nèi)容與社會(huì)各個(gè)階層之間的關(guān)聯(lián)，《詩經(jīng)》所述“上自王朝政典，下逮閨門委曲”。他還談到，《詩經(jīng)》反映了特定地域的民風(fēng)民俗?！妒某膶W(xué)要略》詳錄班固《漢書·地理志》中相關(guān)的條目：

鄭國(中略)土狹而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫。鄭詩曰：“出其東門，有女如云?！?/p>

陳國(中略)其俗好巫鬼。陳詩曰：“坎其擊鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，值其鷺羽?！?/p>

《十四朝文學(xué)要略》標(biāo)明了詩風(fēng)與時(shí)風(fēng)、世風(fēng)、民風(fēng)之間的內(nèi)在關(guān)系，還原了文學(xué)在特定時(shí)間、空間中存在的鮮活性。劉永濟(jì)還引入類型、文體等維度考察《詩經(jīng)》。他說，《詩經(jīng)》“蕃衍滋益，獨(dú)冠群經(jīng)，而為后世感化文學(xué)之祖”，這是文學(xué)在類型上的延續(xù)?！对娊?jīng)》“下及漢庭之賦，唐代之詩、兩宋之詞、金元之曲，莫不由此斟酌挹注焉”，這是文學(xué)文體的衍生、替代、轉(zhuǎn)換?！对娊?jīng)》“猶足資策士之游談，助楚臣之諷諭”*本段引文出自《十四朝文學(xué)要略》第47—52頁。，這是文學(xué)對(duì)稍后時(shí)代的文化、政治產(chǎn)生的實(shí)際功效。

“文學(xué)封域”內(nèi)的作品是被生產(chǎn)出來的，并由一個(gè)生產(chǎn)主體移交給另一個(gè)生產(chǎn)主體。如，詩最早即源于日常生活中的歌謠，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到廊廟之中。劉永濟(jì)說：

詩體之源為歌謠，已成文學(xué)演進(jìn)之公例。故東漢以后，五言體詩，其先皆民間歌謠。及采之樂府，歌之廊廟。文人才士，習(xí)其本辭，率相擬作。*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第195頁。

在昔里巷流傳之體，一轉(zhuǎn)移間，已成廊廟酬唱之用矣。*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第195頁。

劉永濟(jì)還談到，“語體行文，雖盛于元世，實(shí)無代無之。宋人填詞者，如柳耆卿、黃山谷、程正伯等，皆好以俚語入詞，遂開元曲之端。白話小說，則起于宋代之平話”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄 附翻譯小說 論文拾遺》，第36頁。。

在文學(xué)封域內(nèi)部，各要素之間的關(guān)系精微莫測(cè)，變化萬狀。從名實(shí)之辨上看，在文學(xué)發(fā)展、演進(jìn)的過程中，可能出現(xiàn)同名異實(shí)，或同實(shí)異名等情況，名實(shí)的對(duì)應(yīng)甚至可能是“名”在不同維度上位移的結(jié)果。如，“論”作為一種寫作方法，原本涵括極廣，諸子皆可入“論”。但是，“丙部寖微，文集承燮。論名既專，其義始隘”*劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第63頁。。“論”不僅在維度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移，而且它所對(duì)應(yīng)的“實(shí)”在規(guī)模上也逐漸減縮，“論”變?yōu)橐环N文體。劉永濟(jì)拎出文學(xué)史上相類的現(xiàn)象，以確證這種變化?！百x”由“賦比興”之一義，轉(zhuǎn)化為“賦”這種文體：

賦之為用，廣被眾制。而屈、宋之作，乃擅賦名，所謂以貌取人，失之子羽者也?！?劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第63頁。

在文學(xué)發(fā)展史上，賦是一種普遍使用的寫作手法，但它卻產(chǎn)生了位移，而成為文體的名稱。劉永濟(jì)將“論”和“賦”的名實(shí)之變并置一處，這也讓我們看到，在文學(xué)封域內(nèi)，“論”和“賦”這兩種相錯(cuò)但并不相交的要素，有時(shí)，竟在相同的軌道上運(yùn)行。

文學(xué)是獨(dú)立的“封域”，但不是孤立的存在。從文學(xué)與世界的關(guān)系上看，文學(xué)與其他統(tǒng)序之間具有多重關(guān)聯(lián)性。如，文學(xué)、學(xué)術(shù)、地域文化、朝政之間就存在著互為因果的多重循環(huán)關(guān)系：

戰(zhàn)國晚季，學(xué)術(shù)宗主，大別之有三。而文學(xué)風(fēng)氣亦同其涂軌焉。(一)曰齊風(fēng)。以理智為主，長于辨析推衍，而失則騖于虛，以浮夸譎誕相尚，國卒不競。(二)曰楚風(fēng)。屈、荀詞賦，其最著也?！郧楦袨橹?，長于敷陳諷諭，……能感人之情，而不能強(qiáng)人之志，而楚亦衰矣。(三)曰秦風(fēng)?！?wù)實(shí)利，學(xué)主調(diào)和，商鞅、呂不韋，其最盛也?！灾疽鉃橹鳎L于指陳利害，……其失則刻酷寡恩，所謂政無膏潤，形于篇章也?！似湎韲挥酪病?劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，第67—第71頁。

劉永濟(jì)在《詞論》中也談到這種多重因果關(guān)系。他說，“自來論者未能通明，故多偏主，或依時(shí)序?yàn)榉謩e，或以地域?yàn)閰^(qū)畫，或據(jù)作家為權(quán)衡”*劉永濟(jì)：《詞論 宋詞聲律大綱》，中華書局2010年，第49頁。。他提出，“言風(fēng)會(huì)，則國運(yùn)之隆替、人才之高下、體制之因革，皆與有關(guān)焉”*劉永濟(jì)：《詞論 宋詞聲律大綱》，第49頁。，應(yīng)該在時(shí)代、地域、作家才情、文學(xué)傳統(tǒng)等共同構(gòu)建的場域中，考察文學(xué)的發(fā)展流變。

《十四朝文學(xué)要略》意在闡明“文學(xué)之道”、呈現(xiàn)“文學(xué)之事”，實(shí)涵括了文學(xué)之精深微妙。以上論列的內(nèi)容，只是從《十四朝文學(xué)要略》中抽取數(shù)條，僅見一端，而未得窺其全貌。但是，我們從中可以看到，劉永濟(jì)把文學(xué)本體與文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)規(guī)律融會(huì)于一體?！妒某膶W(xué)要略》突破了線性的時(shí)間之維，還原了文學(xué)封域復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，勾畫了文學(xué)封域與世界之間多元的連接方式。

劉永濟(jì)的《十四朝文學(xué)要略》以“認(rèn)識(shí)文學(xué)之全體”為終極目的*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄 附翻譯小說 論文拾遺》，第21頁。，他在辨析“文學(xué)”的概念、建構(gòu)“文學(xué)”的理論、呈現(xiàn)“文學(xué)”的統(tǒng)序之時(shí)，將文學(xué)本體以及與本體相關(guān)的文學(xué)觀念、文學(xué)流派、文學(xué)體類、文學(xué)斷限、文學(xué)事件、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)現(xiàn)象等均納入研究的視域內(nèi)，從文學(xué)之名、之實(shí)、之事等層面系統(tǒng)地勾畫了文學(xué)封域的基本狀貌。在文學(xué)學(xué)科已經(jīng)定型的今天，《十四朝文學(xué)要略》的思維模式、理論建構(gòu)、學(xué)術(shù)理路、治學(xué)理念，對(duì)我們探尋新的文學(xué)研究方法仍具有重要的典范性意義。

●作者地址：王煒，華中師范大學(xué)文學(xué)院；湖北 武漢 430079。Email:wangweihsxwy@mail.ccnu.edu.cn。

吳慧，華中師范大學(xué)文學(xué)院；湖北 武漢 430079。

●責(zé)任編輯：何坤翁

基金項(xiàng)目：●國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(14BZW091)；中國博士后科學(xué)基金第七批特別資助項(xiàng)目(2014T70092)

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.01.005