李成實(shí)

再論“勞動(dòng)創(chuàng)造人”

李成實(shí)

針對(duì)學(xué)界有關(guān)“勞動(dòng)創(chuàng)造人”命題的爭(zhēng)議，介紹分析了幾種代表性的觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造人”不是唯物史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，它是對(duì)恩格斯有關(guān)論述的誤讀與曲解。恩格斯的本意是在進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用，而從猿到人的轉(zhuǎn)變是多種因素綜合作用的結(jié)果。

人類(lèi)起源論；勞動(dòng)創(chuàng)造人；勞動(dòng)決定論；唯物史觀(guān)

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《作用》）一文中指出：“勞動(dòng)是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”［1］基于此，一些學(xué)者將“勞動(dòng)創(chuàng)造人”這一命題附加到恩格斯名下，認(rèn)為這是恩格斯提出來(lái)的馬克思主義的人類(lèi)起源理論。筆者以為這是對(duì)恩格斯的誤讀，恩格斯只是在進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用。

一、有關(guān)觀(guān)點(diǎn)評(píng)析

長(zhǎng)期以來(lái)人們往往把恩格斯關(guān)于人類(lèi)起源的基本觀(guān)點(diǎn)歸結(jié)為“勞動(dòng)創(chuàng)造人”。比如高校文科教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（第四版）就指出：“在人和人類(lèi)社會(huì)形成的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的原理，在肯定達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭開(kāi)了古猿如何變成人的奧秘?！保?］可見(jiàn)，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”被當(dāng)作了唯物史觀(guān)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。

1981年《自然辯證法通訊》第5期發(fā)表朱長(zhǎng)超的文章《是勞動(dòng)創(chuàng)造了人還是勞動(dòng)選擇了人》，認(rèn)為恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論是很不完善的，存在許多邏輯矛盾。此后，許多學(xué)者對(duì)此發(fā)表了自己的觀(guān)點(diǎn)。

（一）誤譯與誤讀

黃湛、李海濤對(duì)《自然辯證法》的7個(gè)中譯本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：1932年、1950年、1955年三個(gè)中譯本都把恩格斯的觀(guān)點(diǎn)翻譯為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)”，1971年、1984年、1995年和2009年的四個(gè)中譯本則都翻譯成“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。他們認(rèn)為前三個(gè)中譯本是對(duì)恩格斯觀(guān)點(diǎn)的誤譯，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”這一命題沒(méi)有原著依據(jù)，是不成立的。他們依據(jù)恩格斯關(guān)于“人猿揖別”過(guò)程中反映從猿到人轉(zhuǎn)變的三個(gè)概念（即“攀樹(shù)的猿群”、“正在生成中的人”和“完全形成的人”）認(rèn)為，恩格斯主張的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”中的“人本身”，與“勞動(dòng)創(chuàng)造了人說(shuō)”中的“人”，是兩個(gè)不同的概念，前者是指“正在生成中的人”，在質(zhì)的規(guī)定性上仍屬于動(dòng)物；后者是指“從動(dòng)物狀態(tài)中脫離出來(lái)”的原始人，為現(xiàn)代人的祖先。所以，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”不等同于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”［3］。

區(qū)分“人”和“人本身”是很有必要的。教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》對(duì)“人本身”和“人”沒(méi)有作明確區(qū)分。教材第49頁(yè)指出：“在人和人類(lèi)社會(huì)形成的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的原理揭開(kāi)了古猿如何變成人的奧秘”。而第50頁(yè)說(shuō)的是：“這種‘正在形成中的人’是人類(lèi)形成的開(kāi)端。正是在這種意義上，馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保?］顯然，第49頁(yè)說(shuō)的是勞動(dòng)不管是在人的形成中還是在人類(lèi)社會(huì)的形成中都具有決定性作用，古猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说囊罁?jù)是勞動(dòng)創(chuàng)造人的原理；而第50頁(yè)卻又說(shuō)的是在這種意義上，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。可見(jiàn)，教材中對(duì)“人”和“人本身”并沒(méi)有作明確的區(qū)分。這種理解不符合恩格斯的原意。在《作用》一文中，恩格斯認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)三種不同的生命形態(tài)：“攀樹(shù)的猿群”、“正在生成中的人”和“完全形成的人”。從《作用》全文來(lái)看，與文章開(kāi)頭所講的“人本身”相對(duì)應(yīng)的不是“攀樹(shù)的猿群”和“完全形成的人”，而是“正在生成中的人”?！罢谏芍械娜恕笔恰叭吮旧怼钡拇~和同義指稱(chēng)?！皬哪撤N意義上說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”，這才是歷史唯物主義的命題。

（二）語(yǔ)錄化的結(jié)果

1992年郭華慶、張青棋認(rèn)為，“勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)”的觀(guān)點(diǎn)源于前蘇聯(lián)學(xué)者的斷章取義，它根本不符合恩格斯的原意，是一種“謬論”［4］。事實(shí)上，脫離具體語(yǔ)境來(lái)談?wù)摗皠趧?dòng)創(chuàng)造人”還是“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”都存在問(wèn)題。

要準(zhǔn)確理解恩格斯的觀(guān)點(diǎn)，還得從具體語(yǔ)境著手。原文是這樣的：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”從這段文字可以看出，恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”是“在某種意義上”說(shuō)的?！霸谀撤N意義上”這一限定性詞語(yǔ)為我們理解“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”提供了范圍。這如同《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中所講的“消滅私有制”一樣，都是從相對(duì)意義上來(lái)講的：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制?！保?］在語(yǔ)錄化的影響下，人們往往只記住了五個(gè)字：那就是“消滅私有制”和“勞動(dòng)創(chuàng)造人”。在《物權(quán)法》出臺(tái)的時(shí)候就有學(xué)者提出“消滅私有制”是翻譯錯(cuò)了，應(yīng)該翻譯為“揚(yáng)棄私有制”，試圖以此消除《物權(quán)法》與“消滅私有制”之間的矛盾問(wèn)題。事實(shí)上，《物權(quán)法》與“消滅私有制”之間根本不存在矛盾，“消滅私有制”是“從這個(gè)意義上說(shuō)”的。同樣，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”這種口號(hào)式的話(huà)語(yǔ)，并不符合恩格斯的原意。

（三）“勞動(dòng)選擇人”

朱長(zhǎng)超提出應(yīng)該以“勞動(dòng)選擇人”取代“勞動(dòng)創(chuàng)造人”。他認(rèn)為恩格斯《作用》一文中有關(guān)勞動(dòng)的說(shuō)法存在邏輯矛盾，比如：“勞動(dòng)是人與猿的根本區(qū)別”與“勞動(dòng)是猿變成人的動(dòng)力”；“人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征是勞動(dòng)”“勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的”與“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”等說(shuō)法，相互間存在邏輯矛盾［6］。如果單從這些話(huà)語(yǔ)來(lái)看，勞動(dòng)似乎是在有了人類(lèi)之后才產(chǎn)生的，又似乎在人類(lèi)產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了。從這個(gè)角度說(shuō)，恩格斯的勞動(dòng)概念存在邏輯矛盾似乎有一定道理。但是，事實(shí)并非如此。實(shí)際上，上述命題之間存在的是辯證矛盾，而不是邏輯矛盾。這如恩格斯所講的“手不僅是勞動(dòng)器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”一樣是辯證矛盾關(guān)系。對(duì)于勞動(dòng)和人的先后順序問(wèn)題，恩格斯在《作用》一文中并沒(méi)有在“先有人還是先有勞動(dòng)”的悖論中進(jìn)行討論，而是從過(guò)程的相互作用中論述了兩種不同形態(tài)的勞動(dòng)。一種是“正在形成中的人”的勞動(dòng)，即“最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”，也就是馬克思所說(shuō)的蒙昧人利用石塊擊斃野獸之類(lèi)的有益的勞動(dòng)。在這種勞動(dòng)形式中，人的體質(zhì)形態(tài)、語(yǔ)言和意識(shí)開(kāi)始形成。正是在這種意義上，恩格斯說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。另一種是“完全形成的人”的勞動(dòng)，亦即“制造工具”這種真正人類(lèi)的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)是“人猿揖別”的標(biāo)志，也是構(gòu)成人的生命存在和人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)和源泉。因此，說(shuō)恩格斯的命題之間存在邏輯矛盾是沒(méi)有文本依據(jù)的，用“勞動(dòng)選擇人”來(lái)取代“勞動(dòng)創(chuàng)造人”也是不可取的。

二、關(guān)于“勞動(dòng)決定論”

《作用》是《自然辯證法》中的一篇重要論文，科學(xué)地論證了勞動(dòng)在人類(lèi)產(chǎn)生中的作用，并提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的著名論斷。

勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中究竟發(fā)揮了多大作用？這是個(gè)值得深思的問(wèn)題。教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》指出：“在人和人類(lèi)社會(huì)形成的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用?！保?］49在猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^(guò)程中，勞動(dòng)能起決定性作用嗎？筆者認(rèn)為，答案是否定的。

（一）“勞動(dòng)決定論”缺乏文本依據(jù)

恩格斯的論文標(biāo)題為“勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用”，其中沒(méi)有“決定性”詞語(yǔ)。綜觀(guān)全文，恩格斯也沒(méi)有直接說(shuō)過(guò)“勞動(dòng)起決定性作用”。為什么高校教材里會(huì)出現(xiàn)“勞動(dòng)起了決定性的作用”這樣的論斷呢？也許他們依據(jù)的是文中“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”“人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征是勞動(dòng)”等論斷。恩格斯寫(xiě)這篇文章是為了批駁在人類(lèi)起源問(wèn)題上的唯心主義和形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他通過(guò)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人和人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中的作用，進(jìn)一步闡述歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的基本原理，旨在變革資本主義的生產(chǎn)方式。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)的作用是基礎(chǔ)性的，而不是決定性的。再者，恩格斯對(duì)勞動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)，論述勞動(dòng)的偉大意義，并不等于唯勞動(dòng)論。對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，恩格斯就進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為事實(shí)是“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉”。在人類(lèi)起源的問(wèn)題上，非常認(rèn)同達(dá)爾文進(jìn)化論的恩格斯，斷然不會(huì)認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造人的決定性因素或唯一因素。恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的偉大意義，是基于勞動(dòng)是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”也是從“某種意義”上說(shuō)的。再聯(lián)系恩格斯關(guān)于“人是自然界的產(chǎn)物”的思想，就不難理解“某種意義”這一限定語(yǔ)的重要性。恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的巨大作用，旨在批判唯心主義的世界觀(guān)，批判他們認(rèn)識(shí)不到勞動(dòng)在這中間所起的作用。恩格斯對(duì)勞動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)旨在引起大家關(guān)注勞動(dòng)，從而辯證地理解人和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。

（二）“勞動(dòng)決定論”違背矛盾規(guī)律

唯物主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)。矛盾著的雙方又同一又斗爭(zhēng)，雙方力量此長(zhǎng)彼消，不斷變化，一旦力量對(duì)比發(fā)生根本的變化，雙方地位便發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，于是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物。這就是由事物的內(nèi)在矛盾引起的事物發(fā)展的實(shí)際過(guò)程。按照唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿诉@一生物進(jìn)化是在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。遺傳和變異對(duì)立統(tǒng)一，遺傳使物種得以延續(xù)，變異則使物種不斷進(jìn)化。遺傳使生物界保持相對(duì)穩(wěn)定，而變異則可以讓生物界呈現(xiàn)出個(gè)體差異，產(chǎn)生新的物種。遺傳與變異具有相互貫通的具體同一性，猿進(jìn)化的基本趨勢(shì)也只能是猿這一舊物種轉(zhuǎn)化為同它有著內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的人這一新物種，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為與它毫不相干的其他物種。

顯然，在猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中，勞動(dòng)決定論者把勞動(dòng)看作是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膬?nèi)部矛盾，而置遺傳與變異這一生物發(fā)展的內(nèi)部矛盾而不顧，是荒謬的。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)，勞動(dòng)對(duì)物種遺傳與變異會(huì)起到一定的促進(jìn)作用。但作用究竟有多大，現(xiàn)在還不好說(shuō)。正如恩格斯在《作用》一文里所論述的：“當(dāng)手變得自由了之后，并能不斷獲得新的技能，手獲得了較大的靈活性便遺傳了下來(lái)，一代一代地增加著。當(dāng)然手不是單獨(dú)存在的，它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的肌體的一個(gè)肢體。凡是有益于手的，也有益于手所服務(wù)的整個(gè)身體?！备鶕?jù)達(dá)爾文的生長(zhǎng)相關(guān)律的作用，人手的變化自然會(huì)影響肌體的其他部分。對(duì)于這一點(diǎn)，恩格斯認(rèn)為：“這種影響作用現(xiàn)在研究得還太少，所以我們?cè)谶@里除了作一般的敘述，不能再做什么?！倍鞲袼雇ㄟ^(guò)對(duì)手這一勞動(dòng)的器官和勞動(dòng)的產(chǎn)物的論述，說(shuō)明了勞動(dòng)對(duì)遺傳與變異有一定的影響，但并不知道這種影響有多大。

（三）“勞動(dòng)決定論”不符合質(zhì)量互變規(guī)律

研究事物的發(fā)展，不可避免地要碰到質(zhì)和量的相互關(guān)系。事物的發(fā)展變化總是先從量變開(kāi)始，量變超出一定的度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變。猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿诉@一發(fā)展過(guò)程也遵守質(zhì)量互變規(guī)律。

量變的基本形式可分為兩種：一種是數(shù)量的增減，一種是構(gòu)成事物的成分在空間關(guān)系即排列秩序和結(jié)構(gòu)形式上的變化。在猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，量變是第一步。但這個(gè)量變是如何體現(xiàn)的呢？從遺傳學(xué)的角度來(lái)看，猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽诹孔冸A段體現(xiàn)為物種變異的程度，亦即基因數(shù)量或者基因序列出現(xiàn)變化。一般來(lái)說(shuō)，遺傳基因有兩個(gè)特點(diǎn)：一是能忠實(shí)地復(fù)制自己，以保持生物的基本特征；二是基因能夠突變。基于基因的這兩個(gè)特點(diǎn)，在猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牧孔冞^(guò)程中，基因數(shù)量很穩(wěn)定，能變化的是基因序列。

如果按照勞動(dòng)決定論的觀(guān)點(diǎn)，一方面，猿轉(zhuǎn)變到人這一過(guò)程中的量變體現(xiàn)為使用天然工具量的減少與制造工具量的增加。使用天然工具量的減少似乎還說(shuō)得通，但制造工具量的增加卻有問(wèn)題。使用天然工具勞動(dòng)是正在形成中的人的勞動(dòng)，不是真正意義上的人的勞動(dòng)。真正意義上的勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。所以，在猿學(xué)會(huì)制造工具之前，是不存在屬人勞動(dòng)的。如果是這樣，那又怎么會(huì)存在制造工具量的增加呢？另一方面，猿轉(zhuǎn)變到人的量變過(guò)程體現(xiàn)為內(nèi)涵的量的變化，亦即該事物的構(gòu)成方式和功能過(guò)程的量的變化。在勞動(dòng)決定論者看來(lái)，在猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中，隨著動(dòng)物式的本能勞動(dòng)的逐漸深入，猿自身的各器官功能出現(xiàn)新的變化，特別是通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，三者相互作用，從而使猿腦逐漸過(guò)渡到了人腦。然而，從遺傳學(xué)的角度來(lái)講，勞動(dòng)只是為猿轉(zhuǎn)變到人提供物質(zhì)條件，創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，但不是根本性條件。因?yàn)槿祟?lèi)與其它靈長(zhǎng)類(lèi)共享了96%的基因，4%的基因是人類(lèi)獨(dú)有的，這4%的基因決定了人與猿的區(qū)別。這不同的基因是怎么形成的呢？從生物進(jìn)化的角度講，是遺傳變異造成的。特別是當(dāng)猿類(lèi)的生活環(huán)境發(fā)生改變的時(shí)候，很可能會(huì)出現(xiàn)基因漸變，導(dǎo)致身體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，從而形成新的物種。恩格斯在《作用》里也講過(guò)，動(dòng)物的過(guò)度掠奪在物種的漸變過(guò)程中起了重要的作用，這樣可以強(qiáng)迫動(dòng)物去適應(yīng)不同的食物，因此他們的血液就獲得了和過(guò)去不同的化學(xué)成分，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)也漸漸變得不同了。特別是隨著從只吃植物過(guò)渡到同時(shí)也吃肉，猿的大腦發(fā)生了重大的變化，并一代一代更迅速、更完善地發(fā)育起來(lái)。飲食結(jié)構(gòu)的變化，是猿轉(zhuǎn)變到人的重要一步。為了獲得更多的食物，猿類(lèi)開(kāi)始嘗試制造工具，這時(shí)真正的人類(lèi)勞動(dòng)開(kāi)始了。

從質(zhì)變的角度來(lái)看，盡管從猿到人經(jīng)歷了上百萬(wàn)年，但猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳匀粚儆谫|(zhì)變。由于質(zhì)與事物直接同一，因而它是事物內(nèi)在的規(guī)定性。這種內(nèi)在的規(guī)定性只有通過(guò)這一事物與他事物的關(guān)系，通過(guò)事物之間的區(qū)別才能表現(xiàn)出來(lái)，而這種區(qū)別又只有通過(guò)不同的屬性體現(xiàn)出來(lái)。猿的質(zhì)與人的質(zhì)有什么區(qū)別，或者說(shuō)他們之間的本質(zhì)屬性有何差異呢？在勞動(dòng)論者看來(lái)，勞動(dòng)是區(qū)別人與猿的根本標(biāo)志。勞動(dòng)在猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中發(fā)生了質(zhì)變，亦即使用天然工具的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為制造工具的勞動(dòng)?？梢?jiàn)，在勞動(dòng)論者那里，使用天然工具的勞動(dòng)是猿的本質(zhì)屬性，而制造工具則是人的本質(zhì)屬性。然而這與馬克思的觀(guān)點(diǎn)是不一致的。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］社會(huì)性才是人的本質(zhì)屬性。事實(shí)上，制造工具與一切社會(huì)關(guān)系的總和不具有等同性?！耙磺猩鐣?huì)關(guān)系”除了勞動(dòng)所形成的關(guān)系以外，還包括家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、性關(guān)系、地緣關(guān)系等非勞動(dòng)關(guān)系。另外，根據(jù)對(duì)稱(chēng)性原理和質(zhì)量互變規(guī)律，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，那么猿的本質(zhì)屬性應(yīng)該是與社會(huì)性相對(duì)應(yīng)的個(gè)體性?？墒?，在勞動(dòng)論者那里，猿的本質(zhì)屬性卻又成了使用天然工具，這是很難理解的。

三、猿轉(zhuǎn)變到人的真正原因

在猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中“勞動(dòng)起決定性作用”，這種說(shuō)法是站不住腳的?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”并非恩格斯的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程，恩格斯認(rèn)為直立行走、勞動(dòng)、飲食、遺傳以及自然環(huán)境等都會(huì)對(duì)這一轉(zhuǎn)變產(chǎn)生作用，猿轉(zhuǎn)變到人應(yīng)該是多種因素綜合作用的結(jié)果。

首先，對(duì)于直立行走，恩格斯認(rèn)為是“邁出了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”。對(duì)古人類(lèi)化石標(biāo)本“露西”的研究表明，“它相當(dāng)部分的時(shí)間還是生活在樹(shù)上，但其四肢結(jié)構(gòu)已與現(xiàn)代人無(wú)明顯差異”，古猿在樹(shù)上生活時(shí)已經(jīng)形成了直立的姿勢(shì)［8］。事實(shí)上，現(xiàn)在還活著的一切類(lèi)人猿都能直立起來(lái)且單憑兩腳向前運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，下地直立行走進(jìn)一步促進(jìn)了手和腳的分工，手逐漸變得自由了，并能不斷地獲得新的技能，而由此獲得的較大的靈活性被遺傳下來(lái)，一代一代地增加著。這對(duì)于猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿藖?lái)說(shuō)邁出了具有決定意義的一步。

其次，關(guān)于勞動(dòng)的作用，恩格斯認(rèn)為它是人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，也是第一需要。由于勞動(dòng)，猿手逐漸演變?yōu)槿耸?，并進(jìn)一步催生了語(yǔ)言和意識(shí)，導(dǎo)致猿腦逐漸過(guò)渡到人腦。當(dāng)然勞動(dòng)的作用遠(yuǎn)不止這些，打獵畜牧、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)家、法、政治和宗教都是勞動(dòng)的結(jié)果。恩格斯在這里說(shuō)的勞動(dòng)是從廣義的角度來(lái)講的，并不是針對(duì)從猿轉(zhuǎn)變到人這一階段而言的。如果單就猿轉(zhuǎn)變到人這一階段而言，勞動(dòng)的作用并沒(méi)有這么大。

再次，對(duì)于飲食的作用，恩格斯認(rèn)為它也是猿轉(zhuǎn)變成人的重要一步。在猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中，由于飲食結(jié)構(gòu)的變化，特別是食肉對(duì)猿腦腦部結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生影響，使大腦變得日益完善，這是促使猿轉(zhuǎn)變成人的重要因素。同時(shí)，食肉還引起兩個(gè)新的有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這兩種進(jìn)步直接成為了新的解放手段。

最后，關(guān)于遺傳與自然環(huán)境的作用。恩格斯非常認(rèn)同達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為人只能從異常高度發(fā)達(dá)的類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)。現(xiàn)代遺傳學(xué)也證實(shí)了這一點(diǎn)。科學(xué)家對(duì)人、黑猩猩和大猩猩的染色體進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)它們的遺傳物質(zhì)有99%是相同的。蘇格蘭愛(ài)丁堡大學(xué)的研究人員把人類(lèi)從靈長(zhǎng)類(lèi)分離出來(lái)的原因歸咎為基因miR-941，他們稱(chēng)這種基因在人類(lèi)發(fā)展中扮演了一個(gè)完整的角色，而且促成了人類(lèi)使用工具和學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力。關(guān)于自然環(huán)境的作用，恩格斯一直主張人是自然的產(chǎn)物：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［9］

[1]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：550.

[2]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].4版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：49.

[3]黃湛，李海濤.“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”：對(duì)恩格斯原創(chuàng)思想的誤讀和曲解[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013（6）.

[4]郭慶華，張青棋.恩格斯對(duì)人類(lèi)起源理論的奠基性貢獻(xiàn)[J].自然辯證法研究，1992（9）.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：286.

[6]朱長(zhǎng)超.是勞動(dòng)創(chuàng)造了人還是勞動(dòng)選擇了人[J].自然辯證法通訊，1981（5）.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

[8]陳淳.人類(lèi)起源研究的進(jìn)展與“勞動(dòng)創(chuàng)造人”[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1986（8）.

[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].人民出版社，1995：383.

（編輯：米盛）

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1673-1999（2015）01-0013-04

李成實(shí)（1980-），男，碩士，中共懷化市委黨校（湖南懷化418000）馬列教研部講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

2014-10-17