■顧亞奇

地域題材紀(jì)錄片的文化圖譜與價(jià)值追求*

■顧亞奇

中國(guó)電視熒屏上的“地域題材紀(jì)錄片熱”，彰顯了地方主流媒體的文化自覺(jué)，即站在國(guó)家民族的高度、在中華文明史的框架中重新審視和表達(dá)地域歷史與文化，既貫通了傳統(tǒng)文化、歷史遺存與當(dāng)下受眾精神情感的聯(lián)系，也為電視文化的健康發(fā)展注入新鮮血液。在影像表達(dá)上，地域題材的紀(jì)錄“大片”以先進(jìn)的影像技術(shù)與藝術(shù)手段，立體呈現(xiàn)自然風(fēng)物之美和人文歷史之魅，生動(dòng)詮釋了“美麗中國(guó)”的建設(shè)理念，將生態(tài)文明提升到前所未有的認(rèn)識(shí)高度。從傳播效果來(lái)看，地域題材紀(jì)錄片不僅綻放著人文關(guān)懷和道德精神的光芒，豐富和拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也提升了地方知名度和文化形象，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的平衡和雙贏。

地域；紀(jì)錄片；文化自覺(jué)；價(jià)值

近期，大型涉藏題材紀(jì)錄片《第三極》在央視播出，以精美影像帶領(lǐng)觀眾登上高海拔地區(qū)，通過(guò)一個(gè)個(gè)樸素通俗的故事，呈現(xiàn)青藏高原上的生命之美，反映藏族人民的生產(chǎn)生活、精神信仰，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。無(wú)獨(dú)有偶，不久前在央視紀(jì)錄頻道播出的紀(jì)錄片《五大道》（天津臺(tái)主創(chuàng)）、《漢江》（湖北臺(tái)主創(chuàng)）等，也曾引發(fā)收視熱潮。再聯(lián)系到此前安徽臺(tái)創(chuàng)作的《大黃山》、吉林臺(tái)創(chuàng)作的《長(zhǎng)白山》、河南臺(tái)創(chuàng)作的《中原崛起》、陜西臺(tái)創(chuàng)作的《大秦嶺》等同類紀(jì)錄片，我們發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)大型地域題材人文紀(jì)錄片佳作頻出，已成為中國(guó)電視紀(jì)錄片領(lǐng)域值得關(guān)注的現(xiàn)象。

就題材類型看，此類作品均屬于人文類紀(jì)錄片，它們最早可追溯到上世紀(jì)80年代的《話說(shuō)長(zhǎng)江》、《話說(shuō)運(yùn)河》、《絲綢之路》以及后來(lái)的《望長(zhǎng)城》等。這類紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)歷史遺跡、地方風(fēng)物、文物器皿、文化景觀等的影像記錄和表達(dá)，折射出當(dāng)代人對(duì)民族歷史、地理和文化的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與反思。它們之所以受到觀眾的好評(píng)，除了精致影像營(yíng)造的視聽新奇之外，更重要的在于描摹了中華文明悠遠(yuǎn)精深的文化圖譜，抒寫了一部部穿越歷史與現(xiàn)實(shí)的地方影像志。因此，觀察中國(guó)電視熒屏上的這股“地域題材紀(jì)錄片熱”，除了關(guān)注藝術(shù)維度的影像表達(dá)外，更需從作品蘊(yùn)含的文化含量、達(dá)到的思想深度的角度去考量。

一、文化自覺(jué)：國(guó)家民族視域下的地域文化關(guān)懷

近年來(lái)熱播的地域題材人文紀(jì)錄片有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：均得到宣傳主管部門的大力支持，資金投入大、創(chuàng)作條件好、播出平臺(tái)優(yōu)，與之對(duì)應(yīng)，這類作品大多制作精良、社會(huì)反響好。這類紀(jì)錄片雖然在政府意識(shí)形態(tài)主管部門的主導(dǎo)下創(chuàng)作完成，但話語(yǔ)方式和影像表達(dá)卻充分遵循了電視創(chuàng)作的規(guī)律。從這個(gè)角度說(shuō)，這些紀(jì)錄片是新時(shí)期意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新傳播的碩果，它們深情注視腳下的“一方熱土”，深情回眸厚重的人文歷史，彰顯的正是主流電視媒體的“文化自覺(jué)”。

曾有一種比較形象的說(shuō)法“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，在新的形勢(shì)下這句話應(yīng)該予以新的闡述：文化不是手段，不是工具，其本身就是目的，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)識(shí)。因此，“文化軟實(shí)力”的提出昭示的是文化主體地位的回歸與重申，經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的反哺昭示著中國(guó)已經(jīng)發(fā)展到這樣一個(gè)特定階段：在政治自覺(jué)和經(jīng)濟(jì)自覺(jué)之后的文化自覺(jué)。

“文化自覺(jué)”如今已不是一個(gè)新鮮的概念，但是，如果我們返回這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出的原點(diǎn)，或許能獲得新的認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通先生在思考中國(guó)10萬(wàn)人口以下的“人口較少民族”文化如何保存這一社會(huì)問(wèn)題時(shí)，得出結(jié)論：要從文化轉(zhuǎn)型上求生路，要善于發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)，以求得民族的生存與發(fā)展①。可見，從國(guó)家層面來(lái)看，“文化自覺(jué)”體現(xiàn)在全球語(yǔ)境下對(duì)本民族文化特質(zhì)與根性的認(rèn)知、認(rèn)同與堅(jiān)守上，體現(xiàn)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)自身文化的重塑、創(chuàng)建與提升上。那么，對(duì)于國(guó)家之中的“地方”而言，則意味著在國(guó)家民族的整體視域中也應(yīng)當(dāng)挖掘地域文化的特質(zhì)，才能由此確立地域文明在中華文明版圖中的位置，這一點(diǎn)也正是地域題材紀(jì)錄片的文化訴求之所在。具體到地方主流媒體，“文化自覺(jué)”不在“別處”，就體現(xiàn)在如何定位好、傳播好地方歷史和地域文化上。以《第三極》為例，編導(dǎo)組之所以強(qiáng)調(diào)“與《藏地密碼》的神秘?zé)o關(guān)、與背包客筆下的浪漫無(wú)關(guān)、也與傳說(shuō)中的寶藏?zé)o關(guān)”，而是堅(jiān)持“西藏是什么樣就拍成什么樣”②，就是為了以最真實(shí)、質(zhì)樸、自然的方式忠實(shí)于青藏高原上人與人、人與動(dòng)物、人與自然之間單純美好的和諧風(fēng)貌——這恰恰驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生“發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)，以求得民族的生存與發(fā)展”的判斷。

當(dāng)然，以地域文化為題材的紀(jì)錄片，其選題的范圍、創(chuàng)作的視野有時(shí)也并不局限于媒體所在的“地域”內(nèi)，而是站在國(guó)家、民族的高度，將“地域”納入中華文明史的整體框架中予以認(rèn)識(shí)?！稘h江》由湖北省委宣傳部、湖北廣播電視臺(tái)主導(dǎo)創(chuàng)作，但題材的選擇并不局限于湖北，而是延展到了整個(gè)漢江流域的陜西、河南等重要省份，涉及到秦隴文化、巴蜀文化、中原文化、荊楚文化等。同樣，創(chuàng)作者的視野不只是說(shuō)“漢江”，而是定位于“中華文明的一次尋根之旅”，力圖站在文明史的高度，在與長(zhǎng)江、黃河的比較中，闡述漢江流域?qū)χ腥A文明的貢獻(xiàn)。《五大道》從一片獨(dú)特的歷史文化街區(qū)走進(jìn)中國(guó)近代百年歷史，在古今故事交替推進(jìn)、時(shí)空坐標(biāo)的不斷轉(zhuǎn)換中，將珍貴的歷史文獻(xiàn)資料、富有感染力的敘事表達(dá)和高品質(zhì)的影像表現(xiàn)融為一體，帶領(lǐng)觀眾重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，閃耀出閱讀歷史、品鑒過(guò)往的自信與智慧之光。顯然，《五大道》對(duì)于地方史的敘述是在國(guó)家歷史的框架中展開的，其隱在的訴求在于通過(guò)重現(xiàn)天津在中國(guó)近代史的角色與地位，暗示天津未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能性。

可見，主流電視媒體將帶有地方符號(hào)的“高原”、“山川”、“大道”作為內(nèi)容生產(chǎn)的文化源頭和深厚土壤，并站在國(guó)家民族的高度用歷史眼光審視，既貫通了傳統(tǒng)文化、歷史遺存與當(dāng)下人們精神情感的聯(lián)系，也為電視文化的健康發(fā)展注入新鮮血液。“社會(huì)進(jìn)步催生文化自覺(jué)，文化自覺(jué)催生藝術(shù)創(chuàng)新”③，可見，文化自覺(jué)為電視藝術(shù)提供了健康、持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力與源泉。

二、“大片”特質(zhì)：“美麗中國(guó)”理念下的立體式影像表達(dá)

從2005年的《故宮》起，業(yè)界開始不斷呼喚紀(jì)錄片“高投入、大制作”的大片時(shí)代的到來(lái)?？胺Q“大片”的優(yōu)秀電視紀(jì)錄片，其重要特征在于資金投入大、攝影技藝術(shù)先進(jìn)、影像宏偉精美、敘事獨(dú)特生動(dòng)等。地域文化題材的紀(jì)錄片時(shí)間跨度大、空間涉及面廣，從題材上具備成為“大片”的先天優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，充足的資金投入、市場(chǎng)化運(yùn)作的制播分離也有利于形成優(yōu)秀的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，都為地域文化題材紀(jì)錄片的成功提供了保障。

十八大報(bào)告首次提出建設(shè)“美麗中國(guó)”，將生態(tài)文明提升到前所未有的高度。這一執(zhí)政理念提出的背景，首先是人與自然在工業(yè)社會(huì)中出現(xiàn)的緊張關(guān)系：資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等。但是，“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不止于此，除了“環(huán)境之美”，它還涵蓋著“時(shí)代之美、生活之美、社會(huì)之美、百姓之美”④。對(duì)于電視紀(jì)錄片而言，“美”的追求原本就是基于“真”之后的重中之重。對(duì)于“美麗中國(guó)”理念多維度的深刻把握，使地域題材紀(jì)錄片獲得了廣闊的表現(xiàn)空間，它們紀(jì)錄山川之美、風(fēng)物之美，更遵循日常生活審美化的美學(xué)原則，紀(jì)錄生活變遷、社會(huì)發(fā)展，以多方位、多維度地“立體呈現(xiàn)”將紀(jì)實(shí)影像的人文表達(dá)發(fā)揮得淋漓盡致。

《漢江》綜合運(yùn)用各種先進(jìn)的影像技術(shù)與藝術(shù)手段，讓觀眾領(lǐng)略前所未有的漢江之美：自然之美，山川之秀，動(dòng)物之靈，古跡之盛……其中，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的大熊貓、朱鹮、金絲猴等生態(tài)珍品尤其令觀眾印象深刻?！兜谌龢O》攝制的行程遍及西藏、青海、四川、云南等青藏高原的50多個(gè)秘境，綜合運(yùn)用各種先進(jìn)的影像技術(shù)與藝術(shù)手段，并創(chuàng)下多個(gè)“中國(guó)乃至全球之最”——“首次在海拔5000米以上最大的湖泊冰潛拍攝；首次在雅魯藏布江岸200米懸崖懸空拍攝；首次‘高清紀(jì)錄’羌塘無(wú)人區(qū)的動(dòng)物生態(tài)鏈”⑤……正是追求極致影像的努力，讓觀眾領(lǐng)略到了攝人心魄的影像魅力。

當(dāng)然，地域題材人文紀(jì)錄片不僅表現(xiàn)自然風(fēng)物之美，更流淌著人文歷史之魅，“大片”特質(zhì)也體現(xiàn)在對(duì)歷史事件和歷史人物的解讀與表達(dá)之中?！稘h江》采取“窺斑知豹”的方式，對(duì)關(guān)鍵人物的表現(xiàn)詳略有致，簡(jiǎn)單中凸顯個(gè)性。例如，對(duì)紙圣蔡倫、茶圣陸羽、科圣張衡、智圣諸葛亮等的表現(xiàn)深具技巧，把講故事和說(shuō)道理有機(jī)融為一體：每一個(gè)“圣”，都代表著中華文明的一座高峰，每一個(gè)“圣”都代表著漢江對(duì)中華民族對(duì)中華文明做出的不朽貢獻(xiàn)。再如，對(duì)農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳友諒歷史地位與貢獻(xiàn)的再認(rèn)識(shí)，也頗具新意。人物和故事的展開，均事出有據(jù)，客觀平實(shí)，親切可信，讓觀眾信服并油然而生對(duì)歷史敬意。

對(duì)于歷史題材的人文紀(jì)錄片而言，“立體呈現(xiàn)”之所以更加必要，就在于它在逝去時(shí)空表現(xiàn)上的難度?！扒榫澳M”如何處理好題材時(shí)空跨度的宏大性和紀(jì)錄片篇幅的局限性，使得如何表現(xiàn)典型場(chǎng)景、選擇關(guān)鍵人物充滿挑戰(zhàn)性。以《五大道》為例，它采取“以點(diǎn)見面”的方式，將70多位歷史人物，放置在炮火與汽笛交替、銀元與機(jī)器交響的歷史舞臺(tái)上，讓“侵略軍、傳教士、政客、軍閥、遺老、商人、江湖浪子、投機(jī)賭徒等各色人等輪番登場(chǎng)，上演了一出出人生戲劇，或荒誕，或悲壯，或傳奇，或震撼……寥寥幾個(gè)鏡頭，一個(gè)微妙的細(xì)節(jié)，人物性格就躍然而出”⑥，充分展現(xiàn)了紀(jì)錄片戲劇美學(xué)的表現(xiàn)張力。正如該片總導(dǎo)演祖光所說(shuō)，“講好中國(guó)故事，不僅需要模式的轉(zhuǎn)變、語(yǔ)態(tài)的轉(zhuǎn)變、表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變，更需要提高講故事的水平，也就是精彩的敘事和所呈現(xiàn)的故事品質(zhì)”⑦。

概言之，地域題材紀(jì)錄片的“立體呈現(xiàn)”提升了“大片”特質(zhì)，也使其呈說(shuō)地方事、見文化史的結(jié)構(gòu)特征：穿越古今、包羅萬(wàn)象、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，成為一部立體呈現(xiàn)的文明影像志。

三、價(jià)值訴求：核心價(jià)值觀主導(dǎo)下“兩個(gè)效益”的平衡

近年來(lái)，中國(guó)紀(jì)錄片逐漸復(fù)蘇，呈現(xiàn)出從邊緣到中心的回歸態(tài)勢(shì)。但整體而言，真正能通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作盈利的紀(jì)錄片仍然是少數(shù)。高投入、大制作的地域題材紀(jì)錄片資金主要來(lái)自政府等體制內(nèi)機(jī)構(gòu)，顯然其目標(biāo)主要在于社會(huì)效益。一部?jī)?yōu)秀的地域紀(jì)錄大片，在播出期間往往能吸引與所表現(xiàn)地域相關(guān)的觀眾的關(guān)注，并觸發(fā)他們的“家鄉(xiāng)”情愫和家園情結(jié)。借助社交媒體的延伸傳播，這些紀(jì)錄片對(duì)于地方知名度和文化形象的提升，顯然不是那些直接指向經(jīng)濟(jì)效益的綜藝節(jié)目和電視劇可以比擬的?？梢?，政府投資此類紀(jì)錄片并非“賠錢賺吆喝”，而是理性地認(rèn)識(shí)到：它們的傳播價(jià)值是無(wú)法、也不需要以經(jīng)濟(jì)回報(bào)的方式來(lái)衡量的。

從實(shí)際運(yùn)作層面看，真正優(yōu)秀、精良的地域題材紀(jì)錄片大多能取得對(duì)等的經(jīng)濟(jì)效益?！段宕蟮馈贰兜谌龢O》等的熱播均直接帶動(dòng)了地方旅游的再度升溫，與影像作品配套的光盤、圖書等衍生品大多銷售良好，這足以說(shuō)明高品質(zhì)紀(jì)錄片的優(yōu)質(zhì)傳播基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的平衡和雙贏。

需著重指出的是，地域題材人文紀(jì)錄片更大的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的傳播之中。觀看一部地域題材的紀(jì)錄片，某種程度上都是翻開了中華文明史的一個(gè)篇章。如果說(shuō)《漢江》探尋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原生力量，《五大道》彰顯了國(guó)人反思民族屈辱史的理性精神的話，《第三極》則引導(dǎo)人們攀登了心靈及情感不可思議的高度。這些精致影像的內(nèi)核無(wú)不綻放著人文關(guān)懷和道德精神的光芒，豐富和拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和空間，進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族的道路自信與文化自信。

作為歷史題材的人文紀(jì)錄片，《五大道》的挑戰(zhàn)在于以什么樣的歷史觀面對(duì)并不久遠(yuǎn)的一段民族屈辱史。創(chuàng)作者拋棄了“控訴”“傷痛”的話語(yǔ)方式，以“整體史觀”的歷史態(tài)度，將表達(dá)的重心放在歷史之于今天的影響以及對(duì)于未來(lái)的啟示上。所謂“整體史觀”又稱為“全球史觀”，它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性考察歷史，認(rèn)為“整個(gè)世界歷史是互動(dòng)和交往的歷史，在互動(dòng)和交往中構(gòu)成一個(gè)整體，每一個(gè)民族或區(qū)域的歷史和進(jìn)步都得益于此”⑧。在《五大道》中，“它講袁世凱的孫子袁家成，講曹錕的后代，講中環(huán)的花鳥魚蟲市場(chǎng)，用這些故事和人物來(lái)回溯為什么天津人今天會(huì)有這樣的愛好，是因?yàn)槲覀冋业搅藲v史的遺風(fēng)，找到了北洋”⑨，尊重真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)，從現(xiàn)存的建筑遺存出發(fā)，推導(dǎo)此間的往事和人物，使《五大道》的歷史敘述體現(xiàn)出理性精神與嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格。正如法國(guó)年鑒學(xué)派的代表人物馬克·布洛赫，在他的《為歷史學(xué)辯護(hù)》一書中指出：“歷史感的培養(yǎng)并非總是局限于歷史本身，從某種意義上說(shuō)，有關(guān)當(dāng)今的知識(shí)往往能以一定的方式更為直接地幫助我們了解過(guò)去”⑩。正是在這樣的歷史價(jià)值觀的引領(lǐng)之下，作品絲毫沒(méi)有渲染傳奇怪誕、嘩眾取寵的稗官野史，而是循著以今天探尋歷史，以歷史激活今天的邏輯，將一片街區(qū)、一座城市、一個(gè)國(guó)家與一個(gè)時(shí)代“擰麻花”般地有機(jī)組織起來(lái)，并讓觀眾真真切切地感悟到歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。

除了對(duì)待歷史的大情懷，在具體歷史人物的評(píng)價(jià)上，這些人文紀(jì)錄片都自覺(jué)遵循著核心價(jià)值觀的規(guī)約。如《漢江》中，“仁義禮智信”的傳統(tǒng)道德美德就是人物品鑒的重要制度。例如，春秋楚人、越國(guó)宰相范蠡，一生多次官拜宰相位極人臣，卻總是激流勇退，一生多次白手起家、富甲天下卻總是將錢財(cái)散于貧苦百姓。再如陜西紫陽(yáng)江邊的一個(gè)普通的報(bào)恩塔，卻最深刻地詮釋了有“義”商人與忠犬的“忠義”二字，令觀眾感動(dòng)與震撼。在《第三極》中，每個(gè)主人公都有著強(qiáng)烈的生存愿望，這種愿望并不僅僅是為了自己，還是為了身邊的人，為了某種傳承的力量。這種愿望直接通向人類心靈的制高點(diǎn)：堅(jiān)韌、善良、智慧、友愛的制高點(diǎn)。

總之，這些優(yōu)秀的地域題材人文紀(jì)錄片，凝聚了紀(jì)錄片工作者從現(xiàn)實(shí)走向中華文明的歷史深處、從民族文化根部發(fā)掘精神能量的勇氣與智慧，以及不斷以影像探源華夏文明的新高度。它們提煉出的文化精神和價(jià)值觀念，給當(dāng)下正在建設(shè)生態(tài)文明、社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)文明的中國(guó)人帶來(lái)了更多的啟示，也再次提升了電視媒體的思考能力與思想水平。

注釋：

① 費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》，2003年第7期。

② 祖薇：《〈第三極〉主創(chuàng)多次落淚：不為艱苦只為感動(dòng)》，《北京青年報(bào)》，2014年8月4日，B07版。

③ 丁斯：《文化自覺(jué)與藝術(shù)創(chuàng)新》，《陜西日?qǐng)?bào)》，2008年11月17日。

④ 四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開發(fā)研究院課題組：《“美麗中國(guó)”省區(qū)建設(shè)水平（2012）研究報(bào)告》，《西部發(fā)展評(píng)論》，2012年第12期。

⑤ 肖靜芳：《〈第三極〉：揭開西藏的神秘，更講述藏族人的心靈》，《中國(guó)民族報(bào)》，2015年4月3日第9版。

⑥⑨ 張同道：《紀(jì)錄片〈五大道〉：歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重交響》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年11月14日。

⑦ 據(jù)2014年12月19日本文作者面訪《五大道》總導(dǎo)演祖光時(shí)記錄整理。

⑧ 周谷城：《世界通史》，商務(wù)印書館，1949年版，第235頁(yè)。

⑩ ［法］馬克·布洛赫：《為歷史學(xué)辯護(hù)》，張和聲等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第38頁(yè)。

（作者系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論博士后流動(dòng)站博士后）

【責(zé)任編輯：張毓強(qiáng)】

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“改革開放以來(lái)電視媒體建構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJCZH039）的研究成果。