肖巧慧

（陜西理工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 陜西漢中 723000）

兒童影視作品中的女性集體無意識(shí)及其影響
——以《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》為例

肖巧慧

（陜西理工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 陜西漢中 723000）

隨著20世紀(jì)末女性意識(shí)向文化批評(píng)領(lǐng)域的滲透，影視作品中的女性形象也轉(zhuǎn)向多元化關(guān)照。反觀當(dāng)下我國(guó)兩部熱播的兒童影視作品，其中對(duì)女性形象的表現(xiàn)和傳播卻仍處于誤導(dǎo)狀態(tài)。動(dòng)畫片等兒童影視作品作為兒童成長(zhǎng)過程中不可或缺的現(xiàn)實(shí)語境，對(duì)兒童特別是女童的心理結(jié)構(gòu)及社會(huì)角色的認(rèn)同都有重要影響。因此，有必要對(duì)兒童影視作品中女性形象及其影響進(jìn)行深刻的反思，以便進(jìn)行有效的文化救贖。

兒童影視；女性形象；集體無意識(shí)；社會(huì)化

兒童影視作品作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大多以內(nèi)容生動(dòng)活潑、情節(jié)通俗易懂見長(zhǎng)。兒童影視作品除了具有一般的美學(xué)特征外，還承擔(dān)著“解釋并呈現(xiàn)社會(huì)期待的理想模式”之教育功能。拉斯韋爾早在1948年就提出，影視在社會(huì)傳播方面具有“傳遞遺產(chǎn)功能”，即一定的教育功能。施拉姆同樣認(rèn)為，所有的電視節(jié)目都是教育的內(nèi)容，唯一的差別在于他們?cè)诮绦┦裁?。顯然，我們不能忽視兒童影視作品作為媒介的教育功能。兒童影視作品不僅為兒童成長(zhǎng)提供了現(xiàn)實(shí)語境，也對(duì)兒童的精神世界和價(jià)值觀念產(chǎn)生著深刻影響。推而廣之，優(yōu)秀的動(dòng)畫片應(yīng)該是集藝術(shù)性、思想性、娛樂性于一體的藝術(shù)作品，不僅要給兒童帶來強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，還應(yīng)該傳遞積極的價(jià)值取向，以及培養(yǎng)兒童欣賞美和創(chuàng)造美的能力。然而，當(dāng)下流行的兒童影視作品，例如《喜羊羊與灰太狼》、《熊出沒》等，不僅充斥著虛假而扭曲的性別角色形象，且形成了對(duì)女性的文本騷擾。這類作品要么對(duì)女性形象進(jìn)行丑化，要么過分渲染女性的危險(xiǎn)與不祥，將父權(quán)中心論的思想內(nèi)置于幼兒思維模式中，輕則可能引起兒童性別意識(shí)的偏差，重則引起社會(huì)性別生態(tài)的失衡。

一、兒童影視作品中女性形象的文本虐待及女性集體無意識(shí)

縱觀當(dāng)下正在熱播的國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)兒童影視作品中虛設(shè)的女性形象，被呈現(xiàn)為兩個(gè)極端：要么是天真、有魅力、可愛、無知和無私的“天使”，要么是復(fù)雜、丑陋、刁鉆、自私的“魔鬼”。伊萊恩·肖沃爾特稱之為“文學(xué)實(shí)踐的厭女癥”和“對(duì)婦女的文學(xué)虐待或文本騷擾”。而女性對(duì)自己被排除的弱勢(shì)地位的認(rèn)知在很大程度上仍表現(xiàn)為集體麻木或“集體無意識(shí)”，她們樂于順從由男性文化建構(gòu)的傳統(tǒng)，倦于表達(dá)被脅迫的性別弱勢(shì)地位，從而完全把男性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身要求，滿足于被男性臆造的性別想象。

（一）女性形象二分法

在當(dāng)前流行的兒童影視劇中，女性形象被極端化地分為兩種類型：不是天使，就是魔鬼。如《喜羊羊與灰太狼》自2005年來陸續(xù)在全國(guó)近50家電視臺(tái)熱播，收視率高達(dá)17．3%，劇情的輕松詼諧風(fēng)格，情節(jié)爆笑、對(duì)白幽默，還巧妙地融入社會(huì)中的新鮮名詞，贏得眾多粉絲，在國(guó)內(nèi)各項(xiàng)動(dòng)畫比賽中更是屢獲殊榮。劇中的美羊羊是羊村女主角，也是美的化身：嬌弱動(dòng)人美麗可愛，是美容師、模特兒等，精通一切與“美麗”有關(guān)的學(xué)問。因而在羊村里最受眾多男性的追捧，是大家跟風(fēng)學(xué)習(xí)的楷模。與之類似的還有《熊出沒》中僅有的女性形象翠花。在片中她們身上不時(shí)展現(xiàn)出男性凝視中的性別美，還有無時(shí)不刻對(duì)外表美的孜孜追求。這些天使化的人物形象不僅完全依賴男性標(biāo)準(zhǔn)被建立起來，而且造成了實(shí)際生活和精神世界中對(duì)男性的媚從，從而形成一種阻礙自身創(chuàng)造力也壓抑其他女性的反面本能。相反，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《喜羊羊與灰太狼》里的明星角色紅太狼，水靈的大眼睛，細(xì)細(xì)的雙眉，眼瞼紫色，魔鬼身材，蠻橫無理，習(xí)慣用平底鍋來管理自己的老公，“天使”般的外表和“惡魔”化的內(nèi)心融為一體。紅太狼也當(dāng)之無愧地成為兒童心目當(dāng)中現(xiàn)代惡魔女性的經(jīng)典形象。盡管灰太狼抓羊?qū)以馐?，但仍?jiān)持認(rèn)為“男性應(yīng)該是家庭的供養(yǎng)者”，背后時(shí)刻流露出對(duì)男性的性別關(guān)懷意識(shí)和對(duì)男權(quán)主義思想的推崇，也于無形中消解著女性社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

這些熱播兒童連續(xù)劇中的婦女形象深刻反映了現(xiàn)實(shí)中男性的女性的偏見、恐懼、壓迫與不公，以虛而不實(shí)的女性形象起到了控制與支配女性的作用，以理想化的女性形象模糊了女性真實(shí)，誘惑她們?cè)谟七h(yuǎn)的神話中尋求慰籍。在作品中，無論女性是天使還是魔鬼都享受著男性所施于的幸福與痛苦卻全然不覺?？梢哉f，在兒童影視作品中女性形象不僅在數(shù)量居于絕對(duì)劣勢(shì)而且形象被模式化、概念化。

（二）女性集體無意識(shí)

分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格在其結(jié)構(gòu)心理理論中指出，集體無意識(shí)作為一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，其之所以能代代相傳，是因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識(shí)的支柱。無意識(shí)有兩個(gè)層次：“個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)”。對(duì)此，他也有一個(gè)形象的比喻：“高出水面的一些小島代表一些人的個(gè)體意識(shí)的覺醒部分；由于潮汐運(yùn)動(dòng)才露出來的水面下的陸地部分代表個(gè)體的個(gè)人無意識(shí)，所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識(shí)。”

通過對(duì)當(dāng)下熱播的兒童影視作品中女性形象的分析，我們看到兒童作品中女性形象呈現(xiàn)出極端模式化傾向，即使屢獲大獎(jiǎng)的兒童影視劇中的女性形象，其內(nèi)容也不外乎美容服飾、愛情婚姻、行走于廚房與家庭中，無關(guān)主體意識(shí)與價(jià)值追尋。而女性亦默認(rèn)并且遵循這種性別塑造的范式，并以其特有的符號(hào)和規(guī)則呈現(xiàn)出來：在男性話語的擬態(tài)環(huán)境中打造自我，即按照男性的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求來表現(xiàn)自我，不單是肯定了性別角色的弱勢(shì)，象征性地殲滅了女性主體意識(shí)和獨(dú)立人格，也不可避免地陷入榮格所謂的“集體無意識(shí)”之中。

當(dāng)前流行兒童影視作品所造就的這女性“集體無意識(shí)”，作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，潛移默化地影響著少年兒童的思想建構(gòu)與行為模式。兒童作品中女性是被極度邊緣化的非獨(dú)立主體，需要男性使她們完整，女性本身樂于成為被觀望者，成為男性主體世界的點(diǎn)綴。除此而外，女性的集體無意識(shí)還表現(xiàn)為她們依然主動(dòng)地用自己的身體迎合凝視者的目光，所意識(shí)到的仍然是女性的嬌弱、敏感和珍貴并樂于將自我置于男性的雄性關(guān)懷之中，她們樂于把男性對(duì)其窘迫的境遇所表現(xiàn)出的義憤當(dāng)成其具有充分性別意識(shí)的佐證，為符合男性的審美期待得到的呵護(hù)而欣喜不已。榮格曾這樣說：“從個(gè)體出生的那天起，集體無意識(shí)內(nèi)容就給個(gè)人的行為提供一套預(yù)先形成的模式，而后天經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的東西越多，所有那些潛在意象得以顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)也就越多。教育和學(xué)習(xí)越豐富，也就越容易使集體無意識(shí)在各個(gè)方面得以個(gè)性化，從而成為自覺意識(shí)?！笨梢缘弥约w無意識(shí)就其最終的來源看并不是先天的，而是種系發(fā)展和歷史發(fā)展相互作用的結(jié)果，是被感知、被意識(shí)到的客觀存在不斷“內(nèi)化”、“積淀”的結(jié)果。［1］在中國(guó)，千百年來，男權(quán)文化在女性意識(shí)中根深蒂固，這種集體無意識(shí)的心理積淀麻痹了女性的社會(huì)性別意識(shí)，鈍化了女性的生命感覺，并且使之代代傳承。

二、影視觀賞對(duì)兒童社會(huì)行為的影響

（一）兒童價(jià)值體系趨同化

20世紀(jì)50年代電視作為一種強(qiáng)有力的傳播媒介幾乎進(jìn)入了美國(guó)所有家庭，隨之兒童的生活方式也隨之改變，媒介與行為研究便進(jìn)入了研究者的理論視野。1969年，伯格納針對(duì)電視對(duì)受眾的影響進(jìn)行了專門的研究之后提出涵化理論，又稱為培養(yǎng)理論。伯格納認(rèn)為電視所描繪的世界都在灌輸社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值，接觸電視較多的人比接觸較少的人更容易認(rèn)同電視所描繪的世界。盡管電視所描繪的世界與真實(shí)世界迥然不同，但是看電視較多者對(duì)世界的認(rèn)知與電視所描繪的情形十分接近。1980年代伯格納從“主流效果”研究方面對(duì)其理論又做了修正，更注重電視內(nèi)容對(duì)其他方面態(tài)度的影響。伯格納等研究者認(rèn)為，電視在社會(huì)文化傳播方面類似于重力吸引，能夠發(fā)揮整合作用。多元化的審美觀會(huì)趨同于電視所呈現(xiàn)的主流價(jià)值。而電視所播放的內(nèi)容，發(fā)表的觀點(diǎn)與個(gè)人觀點(diǎn)一致或接近時(shí)，則培養(yǎng)效果就有顯著過大的趨勢(shì)，即產(chǎn)生共鳴效果。［2］涵化理論所揭示的正是電視對(duì)觀眾產(chǎn)生的潛移默化的長(zhǎng)期效果，即電視提供給社會(huì)各階級(jí)的人一套同質(zhì)化的隱蔽課程，提供一個(gè)環(huán)境，并且對(duì)不同的人提供一套對(duì)生活、生命的解釋。它對(duì)受眾的影響顯而易見，就是要消解多元化，而使受眾價(jià)值體系趨同化。

影視作品正是受眾認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的重要信息源，兒童通過對(duì)媒介信息進(jìn)行認(rèn)知，將之轉(zhuǎn)化為自身的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，進(jìn)而參與現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)兒童作為特殊的受眾群體被充斥著女性集體無意識(shí)的視聽文化所包圍時(shí)，影視作品長(zhǎng)期的涵化效果則表現(xiàn)為淡化兩性平等的心理基礎(chǔ)，著力彰顯男性價(jià)值，使兒童主流價(jià)值趨同于男性價(jià)值。隨著媒介的迅速發(fā)展，兒童影視所彰顯地所謂的“主流價(jià)值”對(duì)兒童所產(chǎn)生涵化效果之“惡”不容忽視。長(zhǎng)此以往，兒童的性別角色想象與性別文化情懷的培養(yǎng)將成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)普遍問題。

（二）兒童行為有效社會(huì)化

心理學(xué)研究認(rèn)為，兒童乃至所有人在社會(huì)交往中具有兩種傾向：親社會(huì)性行為與反社會(huì)性行為。前者表現(xiàn)為謙讓、幫助、合作和共享等有利于別人和社會(huì)的行為，是人關(guān)系形成和維持良好關(guān)系的重要基礎(chǔ)，屬于積極的社會(huì)行為，因而受到人類社會(huì)的積極肯定和鼓勵(lì)。后者則是指違法或?yàn)樯鐣?huì)所不能接受的行為。在學(xué)前兒童中最具代表性、最突出的是攻擊性行為。如打人、罵人、破壞物品等。20世紀(jì)70年代關(guān)于電視與親社會(huì)行為研究，對(duì)電視對(duì)兒童親社會(huì)行為（利他行為、友好行為、自我控制行為和協(xié)助成人和克服害怕的行為）的影響，則有了更加清晰的指向。研究者認(rèn)為，對(duì)兒童來說電視演化成為兒童有效社會(huì)化的代理人。他左右著兒童對(duì)世界的觀點(diǎn)和生活方式，也會(huì)讓受眾接受電視中的主流價(jià)值。遠(yuǎn)離暴力、侵襲、謾罵等影視內(nèi)容所產(chǎn)生的消極影響，兒童不僅會(huì)產(chǎn)生親社會(huì)行為，還會(huì)產(chǎn)生積極的社會(huì)效果。20世紀(jì)80年代中國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域就電視對(duì)兒童的影響方面進(jìn)行了大量的研究，其結(jié)果同樣印證了上述研究結(jié)果。簡(jiǎn)而言之，即電視給予兒童什么，兒童就變成什么。

影視作品作為兒童有效社會(huì)化的重要途徑，在給兒童提供趨同化的主流觀念的同時(shí)，也給其有效社會(huì)化提出有效的社會(huì)規(guī)約，使其在模擬的現(xiàn)實(shí)中尋求、接受、認(rèn)可并模仿理想角色，從而起到渾然不覺的社會(huì)化效果。當(dāng)下的兒童影視作品濃重而有意無意地呈現(xiàn)了男性主體文化壓力下，女性自覺退守主體滑落的謙卑境遇的主流觀。

當(dāng)真實(shí)的男性與女性的不可化解的真實(shí)主體沖突被淡出甚至消解，剩下的只有被社會(huì)主流樂于接受的男性文化立場(chǎng)和女性意識(shí)殘缺的外化喜劇與深蘊(yùn)的悲涼。兒童尤其是女童，在這一過程中則會(huì)潛移默化并自覺地順從男性主流文化下的女性主體無意識(shí)，產(chǎn)生心理畸變而樂此不疲。而在影視作品中被肯定并強(qiáng)化的壓抑女性意識(shí)的歷史合理性通過兒童的有效社會(huì)化被代代傳承。

（三）兒童世界邊界消融化

兒童作為生物體發(fā)展的一個(gè)特殊階段，是個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在西方，童年與成人的差別一直為教育家們所重視：早期，“童年的發(fā)現(xiàn)”使盧梭成為近現(xiàn)代兒童教育立場(chǎng)、觀念和方法的鼻祖。其兒童觀的核心便是“把兒童當(dāng)作兒童”。即在人生的秩序中童年是不同于成人的特殊階段，兒童應(yīng)有他特有的想法和感情。《愛彌兒》中有一段話深得精髓：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。”之后，美國(guó)教育學(xué)家杜威更認(rèn)為兒童和成人邊界明晰，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備［3］。因此，教育要尊重兒童的自然狀態(tài)。在當(dāng)代，美國(guó)媒體文化研究者和批評(píng)家波茲曼在其《童年的消逝》中提出了以電視為中心的媒介環(huán)境正在導(dǎo)致童年的消逝。他認(rèn)為，童年理念存在與否主要取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的大眾媒介形式：印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年。［4］

而如今電視利用其形象手段，將成人社會(huì)一覽無遺地暴露給兒童，從而導(dǎo)致兒童過早地成人化。在中國(guó)，電視將兒童過度成人化的現(xiàn)實(shí)更令人擔(dān)憂。以電視為中心的媒介以男性視角把兩性現(xiàn)實(shí)涂改得面目全非，遮蔽女性意識(shí)，樂于呈現(xiàn)女性地位的滑落與退守，這使教育者將兒童有效隔離于不良成人世界的努力歸于無效，主流社會(huì)可以輕而易舉地將主流價(jià)值觀傳遞并內(nèi)置在兒童預(yù)存的價(jià)值觀念中，進(jìn)而將成人世界里的行為模式內(nèi)化為兒童的行為準(zhǔn)則。由此看來，電視模糊了兒童與成人的邊界，摧毀了兒童性別價(jià)值的定位，也摧毀了兒童的個(gè)性。

三、重建兒童影視中女性世界的真實(shí)

兒童在生命成長(zhǎng)過程中學(xué)習(xí)、認(rèn)同并規(guī)范自己的社會(huì)行為，對(duì)社會(huì)性別角色的認(rèn)同和接受也在同步進(jìn)行中，其中沿襲社會(huì)性別規(guī)范的性別形象也被建構(gòu)起來。兒童影視作品以逼真的畫面、虛擬的世界和形象性等優(yōu)勢(shì)吸引了兒童的目光，并完成主流意識(shí)的強(qiáng)勢(shì)輸出功能，且已經(jīng)成為幫助兒童建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的重要載體。其作為兒童的認(rèn)知水平基礎(chǔ)上建立起來的一個(gè)文學(xué)范疇，從語言到形象都必須符合少年兒童的生理心理特征。而兒童影視中女性的格式化形象不容置疑地扭曲了女性的性別角色，僵化了對(duì)女性的審美機(jī)制，因而也會(huì)將虛假的男性文化潛移默化地內(nèi)置于兒童的心理結(jié)構(gòu)中，從而誤導(dǎo)兒童的性別想象，阻礙新鮮和諧的性別理念傳遞。因此重建兒童影視中女性世界的真實(shí)就顯得尤為重要。

（一）社會(huì)學(xué)理論視角

兒童性別角色并不受到先天的規(guī)約，而是社會(huì)化養(yǎng)成的結(jié)果。但是性別角色形成的影響因素卻有不同的理論視野。

1．認(rèn)知發(fā)展理論

作為當(dāng)代最有影響力的心理學(xué)理論之一，認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人類通過認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)理解和掌握知識(shí)，兒童不斷地探索、操縱著外物，通過將其吸收形成了認(rèn)知的新結(jié)構(gòu)式，并通過這一新結(jié)構(gòu)再去認(rèn)識(shí)新事物。經(jīng)典的認(rèn)知發(fā)展理論關(guān)于性別行為學(xué)習(xí)的假定是由科爾伯格提出來的。他認(rèn)為兒童的性別認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段：基本的性別認(rèn)同為2－3歲。這個(gè)階段尚不能在改變時(shí)間和場(chǎng)合的情況下永遠(yuǎn)保持準(zhǔn)確的性別概念；性別穩(wěn)定期為4－7歲。在這一時(shí)期是兒童性別認(rèn)同的關(guān)鍵階段，兒童初步有了“自我”概念，且認(rèn)識(shí)到性別是穩(wěn)定不變的，這意味著知道自己將來會(huì)成為某種特定性別的人，但并沒有性別優(yōu)劣的概念，此時(shí)兒童對(duì)榜樣的模仿有重要意義；性別統(tǒng)一期為8－13歲。兒童會(huì)對(duì)由情景和外表的變化影響其對(duì)自己和他人性別的判斷，明確的意識(shí)到：性別不會(huì)隨時(shí)間、情景和行為的變化而變化。因?yàn)樵诖穗A段，兒童才有可能鑒別性別適宜或不適應(yīng)的行為。［5］可以看出，認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)兒童性別角色形成的外部因素，且這些外部因素的影響受兒童不斷形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所支配。

2．社會(huì)學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)60年代美國(guó)在行為主義的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)學(xué)習(xí)理論（心理學(xué)流派）認(rèn)為，性別角色發(fā)展是經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，家長(zhǎng)、老師等影響兒童社會(huì)化的人通過榜樣、期望和道具選擇來強(qiáng)化性別適宜行為、懲罰性別不適當(dāng)行為，通過對(duì)兒童的不同對(duì)待來培養(yǎng)兒童的性別意識(shí)。兒童在觀察到適合自己性別的行為并給予一定的社會(huì)強(qiáng)化后，便開始主動(dòng)開始這一行為。模仿就是兒童進(jìn)行觀察并獲得行為的過程。班杜拉的模仿實(shí)驗(yàn)表明，兒童更可能模仿對(duì)自己溫暖、關(guān)心、友好的人，兒童也會(huì)模仿有權(quán)威的人。

3．性別圖式理論

性別圖式理論是關(guān)于過程而非內(nèi)容的理論。此理論把性別刻板化者視為是按照其既定文化所定義的性別概念規(guī)約并調(diào)整自己行為的人。因而是一種后天獲得的認(rèn)知圖式，是成長(zhǎng)中的兒童按照其獲得的有關(guān)性別的各種信息為自己進(jìn)行性別分類的過程，這些信息包括行為方式、物體的特性、態(tài)度和情感狀態(tài)等。這種文化所定義的男性化和女性化在兒童的大腦中固定下來就形成了性別圖式。根據(jù)性別圖式理論，社會(huì)環(huán)境因素為性別圖式的形成提供了重要的參考作用。

（二）互動(dòng)格局的重建

因此，鑒于兒童影視作品對(duì)于社會(huì)性別的未來發(fā)展的不可估量的影響，惟有立足兒童成長(zhǎng)環(huán)境，形成家庭、教育與媒介共擔(dān)責(zé)任的格局，重塑兒童影視中的性別角色，才能形成發(fā)揮兒童作品社會(huì)功能與促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)的良性互動(dòng)。

1．家庭責(zé)任——引導(dǎo)和控制兒童影視欣賞內(nèi)容

行為遺傳理論認(rèn)為，對(duì)行為的影響有遺傳和環(huán)境兩方面，而家庭成員較為相像的兩個(gè)因素是共享基因和共享環(huán)境，而使家庭成員有所區(qū)別的是不共享的遺傳和環(huán)境因素。因而家庭環(huán)境便成為兒童認(rèn)知與生理差異無關(guān)的性別文化信息的基點(diǎn)，所以父母的性別角色是孩子性別教育的啟蒙老師，其性別角色意識(shí)對(duì)兒童性別期望、性別認(rèn)同和模仿起著潛移默化的影響作用。一方面，在實(shí)際的家庭生活中，父母作為兒童性別模仿的主要依賴對(duì)象應(yīng)首先從自身活動(dòng)中消除性別差異，建立有利于培養(yǎng)兒童性別平等意識(shí)的家庭模式。在家庭中，父母首先應(yīng)樹立積極平等的性別意識(shí)，雙方不單單要承擔(dān)家庭角色，更要重視自我社會(huì)角色的演繹。在家庭事務(wù)與孩子教育的分工上，母親要參與其中，作為父親更不能置身事外。在與孩子的交流中尊重兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，注重平等的性別意識(shí)引導(dǎo)。另一方面，引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)和鑒別文化信息中的性別差異，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)父母應(yīng)敢于對(duì)性別性行為的傳統(tǒng)態(tài)度進(jìn)行質(zhì)疑。對(duì)于兒童喜愛的影視作品，父母要進(jìn)行有效地信息過濾，對(duì)于過度失衡的節(jié)目可以禁止，而敢于打破傳統(tǒng)性別圖式的優(yōu)秀影片則可以推薦，必要時(shí)候可以陪伴孩子一起看電視，并與孩子對(duì)一些需要重視的情節(jié)進(jìn)行討論，引導(dǎo)孩子建立平等的兩性意識(shí)。

2．教育責(zé)任——帶領(lǐng)兒童感悟和體驗(yàn)女性世界

兒童進(jìn)入學(xué)齡期后，除了家庭之外，學(xué)校教育也是兒童文化心理建構(gòu)的重要渠道。學(xué)校教育直接影響著兒童的性別意識(shí)和性別歸屬的心理積淀，影響著其成社會(huì)人的性別特征的塑造。因此，應(yīng)賦予教育以社會(huì)性別的視角，用社會(huì)性別的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，破除教育領(lǐng)域中的性別偏見。尤其是通過教育手段引導(dǎo)兒童關(guān)注的成功的職業(yè)女性來消除對(duì)女性的職業(yè)刻板成見，明確平等的性別觀念將成為社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。首先，教育工作者應(yīng)動(dòng)態(tài)理解性別差異，樹立科學(xué)的男女性別觀，改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見；引起教育者與受教育者對(duì)性別議題的關(guān)注，特別是在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色更容易得到接受的中國(guó)，作為教育者要有一種女性意識(shí)，從女性的角度鼓勵(lì)女童表達(dá)個(gè)性的聲音，引導(dǎo)兒童了解女性客觀、真實(shí)的生存狀態(tài)。其次，充分發(fā)揮女性特質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。教育女性從自我主體出發(fā)來確認(rèn)自己的社會(huì)價(jià)值，在尊重兩性差異的基礎(chǔ)上，真正塑造自我完美人格，提高其主體意識(shí)水平，克服自卑、自疑、自棄和弱者意識(shí)。最后，結(jié)合雙性化人格對(duì)男女兒童實(shí)施教育，解構(gòu)教育中的性別不平等現(xiàn)象，減少甚至消除性別不平等，培養(yǎng)有責(zé)任感、有信心、興趣廣泛和心理健康的雙性化人格。

3．媒介責(zé)任——還原女性在影視作品中的角色

基于以媒介為代表的大眾文化被商品化及標(biāo)準(zhǔn)化的異化現(xiàn)實(shí)，法蘭克福學(xué)派的著名理論家阿多諾提出文化工業(yè)的概念，并認(rèn)為媒介文化工業(yè)不再是一種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而變成了一種控制人們內(nèi)在活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。兒童影視作品具有建構(gòu)形象意義與模式的功能，其借助長(zhǎng)期以來形成的刻板圖式引導(dǎo)受眾對(duì)不同性別形象進(jìn)行識(shí)別、理解和認(rèn)同。不斷強(qiáng)化女性固有的角色定型的表象之下卻蘊(yùn)含著女性社會(huì)性別角色的失衡，也會(huì)使兒童的性別角色由社會(huì)化走向窄化，兒童的兩性的本能被導(dǎo)向傳統(tǒng)的角色定向，并使未來的兒童性別角色走向同質(zhì)化。

媒體人應(yīng)從以下幾個(gè)方面來消除兒童影視作品中的性別角色的刻板形象給兒童的負(fù)面影響：首先，電視策劃及編劇在電視制作的過程中，應(yīng)肩負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，減少文化工業(yè)的逐利沖動(dòng)對(duì)兒童影視作品的負(fù)面影響，保持藝術(shù)作品自足性、自律性與超越性。其次，樹立平等的性別意識(shí)，解構(gòu)男性主宰的影視模式，重建真實(shí)的女性世界。兒童影視媒體在塑造女性形象時(shí)仍然存在著男性話語權(quán)主宰的特征，表現(xiàn)出性別角色表達(dá)，社會(huì)角色展現(xiàn)單向度等問題。最后，電視從業(yè)人員在策劃節(jié)目、采編新聞進(jìn)行電視藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要有一種女性意識(shí)，從而更理性、客觀、由衷地關(guān)注當(dāng)代女性，改變女性被控制在失語和被動(dòng)模仿的地位，以真實(shí)的聲音來表達(dá)真實(shí)的歷史境遇。

結(jié)語

女性意識(shí)不僅僅是學(xué)術(shù)話題，在目前商業(yè)化、社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)語境下更值得深思。當(dāng)下熱播的兒童影視作品中女性形象呈現(xiàn)出單向度的模式化傾向，身陷集體無意識(shí)中卻渾然不覺。兒童影視作品中在女性主體地位滑落的窘境下這種單向度的女性形象一方面迎合了男性想象與期待，另一方面也符合文化工業(yè)傳遞流行的價(jià)值觀念、追逐利潤(rùn)最大化的內(nèi)在邏輯，這在很大程度上促成了這類作品的不斷繁衍并被熱捧。而影視媒體通過審美機(jī)制，將格式化的文化形態(tài)潛移默化地內(nèi)置于兒童的心理結(jié)構(gòu)中，從而誤導(dǎo)兒童的性別認(rèn)同與想象，阻礙未來女性性別角色的社會(huì)化。可以想象，隨著商業(yè)化影響的深入，同質(zhì)化的文化工業(yè)在制造影視娛樂的同時(shí)也使我們的下一代思想單一，社會(huì)角色格式化。于是用文化批判的力量喚醒普遍的變革意識(shí)進(jìn)行文化救贖就顯得迫在眉睫。因此，如何為兒童提供良性的收視空間，如何積極有效規(guī)避短板創(chuàng)造有利于兒童成長(zhǎng)的電視環(huán)境，減少或消除文化工業(yè)對(duì)兒童的不良影響，是值得我們深入探討的研究課題。因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展離不開獨(dú)立的文化自覺意識(shí)。

［1］宋文廣，李唐同．論先天潛意識(shí)［J］．齊魯學(xué)刊，1996（2）

［2］（美）格蘭·斯帕克斯．媒介效果研究概論［M］．何朝陽，王希華，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2008．

［3］宗先鴻．論盧梭對(duì)魯迅教育思想的影響［J］．東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（2）．

［4］（美）尼爾·波茲曼．童年的消逝［M］．吳燕莛，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004．

［5］（法）盧梭．人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009

Influence of Women’s Collective Unconscious in Children’s Film and Television Works——Taken The Pleasant Goat and Grey Wolf and The Bonnie Bears as Examp les

XIAO Qiao－h(huán)ui
（Shaanxi University of Technology，Hanzhong 723000，Shaanxi，China）

With the infiltration of the women’s consciousness has been infiltrated to the culture criticism field since the end of the twentieth Century，diversified care are given to the female image in the film and television works．However，the current two hit children’s film and television works，e．g．The Pleasant Goat and Grey Wolf and The Bonnie Bears，in which the performance and dissemination of the image of women is still in a state ofmisleading．The children’s film and television animation works，as an indispensable realistic context，have an important impact on children’s growing－up，help children especially girls to form psychological structure and social role identity．So it is necessary to carry on deep reflective on the image ofwomen and its influence in children’s film and television works to facilitate effective cultural salvation．

Children’s film and television；Images ofwomen；Collective unconscious；Socialization

I106．35

A

1672－4860（2015）05－0027－05

2015－02－08

肖巧慧（1980－），女，陜西洋縣人，講師。研究方向：英美文學(xué)與文化。