周　銳

(安徽工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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從精神生態(tài)視角解讀《洛麗塔》中的亨伯特

周銳

(安徽工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

摘要：越來越發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)帶來了越來越好的物質(zhì)生活，但也導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的精神生態(tài)出現(xiàn)了危機(jī)和失衡。納博科夫《洛麗塔》中的亨伯特正是面臨精神生態(tài)危機(jī)的千萬人之代表。精神生態(tài)失衡將是全人類面臨的一個(gè)最棘手的問題，是科學(xué)技術(shù)無法解決的問題。亨伯特的悲劇提醒人類，我們應(yīng)該對(duì)精神生態(tài)加以更多的關(guān)注與反思。

關(guān)鍵詞：精神生態(tài)；亨伯特；悲劇

一引言

俄裔作家納博科夫的代表作《洛麗塔》自出版以來就備受關(guān)注，國(guó)內(nèi)國(guó)外的批評(píng)家們各自從不同角度對(duì)其做了深入研究。2000 年以來，國(guó)內(nèi)對(duì)該書的研究主要集中在后現(xiàn)代性和敘事策略方面，道德評(píng)判和人物分析也有所涉及。 國(guó)外對(duì)該作品的研究呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，包括文化批評(píng)、新歷史主義研究及互文性和比較研究等，對(duì)書中人物產(chǎn)生了新的理解，對(duì)作品中的細(xì)節(jié)和意象也做了細(xì)致深入的考察[1]。就人物分析而言，研究著主要集中在主人公的道德問題、敘述的不可靠性以及從弗洛伊德的精神分析法對(duì)其進(jìn)行闡釋。從精神生態(tài)學(xué)視角來重新審視亨伯特的自白書，它正是亨伯特精神家園從平衡到失衡過程的一個(gè)完整寫照。

二走向精神家園的失衡

細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)有兩條線索貫穿小說始終，一條是亨伯特的精神世界，另一條是社會(huì)生態(tài)。魯樞元認(rèn)為，精神生態(tài)學(xué)是研究精神性存在主體(主要是人)與其生存環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)之間關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)。因此，精神生態(tài)是指“人與自我的關(guān)系”，是除了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)之外的另一人類重要生存狀態(tài)[2]。自然、社會(huì)、人三者之間是相互作用、相互影響的。在《洛麗塔》中，伴隨著自然、社會(huì)生態(tài)改變的是亨伯特失衡的精神家園。

小說一開始是亨伯特對(duì)自己童年生活的一段回憶，亨伯特一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己是個(gè)快樂健康的孩子，他記憶中的童年是與自然、人相處融洽和諧的。“我記憶中的童年的太陽已經(jīng)從記憶的洞穴和幽谷上沉落……或突然地被漫步者闖入又踏過；山腳下，夏日的黃昏中，小蟲也在那里飛舞。”[3]這種人與自然、生物的極致和諧，充分體現(xiàn)了主人公的精神家園是圓滿的。但是這一切在亨伯特被自己唯一的親人——爸爸拋棄后逐漸改變了。對(duì)幼年的亨伯特而言，被爸爸拋棄所帶來精神上的打擊可能會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)童年伙伴的出現(xiàn)而得到些許彌補(bǔ)。初戀對(duì)當(dāng)時(shí)還都是孩子的他們來說，更大意義上是指一種彼此精神世界的融合?！拔覀兊木窈腿怏w融合在至善至美的境界了，這種境界卻非今天那些思想淺薄、頭腦簡(jiǎn)單的年輕人所能理喻的。”[4]至此，亨伯特的精神世界還可以說是完整的。然而不幸的是，這位志同道合的初戀對(duì)象也不久因病離他而去。年幼的亨伯特在遭遇一系列的變故后開始沉淪，他只對(duì)少女有欲望，這個(gè)欲望如此頑固，一直伴隨他到死。為什么他只對(duì)少女有欲望，對(duì)同齡女性不但沒有欲望反而是感到厭惡？難道真的是他心理有問題或者說他就是個(gè)徹頭徹尾的變態(tài)？

國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者把亨伯特對(duì)“小仙女”的悖德追求解讀為“美國(guó)夢(mèng)”的追求。筆者卻更傾向于認(rèn)為，他對(duì)少女的過度欲望不是奇癖，而是窮其一生都在追尋原生態(tài)的自然美，或者叫做“生態(tài)夢(mèng)”。從生態(tài)的角度來解讀似乎更能夠理解他后來的所作所為所想。在他眼里，成年女性已經(jīng)失去了兒童的純真，只有少女才是原生態(tài)的美，是不需要經(jīng)過任何雕飾的自然之美?！吧鷳B(tài)的審美主要是對(duì)原生態(tài)自然物的審美?！盵5]亨伯特追逐“小仙女”，實(shí)際上并不像人們想象的那樣下流和骯臟，他一直采取的都是只遠(yuǎn)觀不褻玩的方式。 碰到了心儀的“小仙女”，他只是偷偷地、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去觀察她們的一舉一動(dòng)?！八耆鹬仄胀ǖ暮⒆觽兊募冋婧腿觞c(diǎn)；無論在什么情況下，即使沒多大危險(xiǎn)，他也不會(huì)妨害這些孩子的天真無邪?！盵6]即使是洛麗塔，當(dāng)他們可以在一起時(shí)，他也并沒有想著要真正去占有她。在他糟糕的歐洲成年生活中，他經(jīng)常會(huì)找妓女來充當(dāng)解決生理問題的工具。在眾多妓女中，唯有一個(gè)叫莫妮卡的少女讓他印象深刻，但就在他感覺到她身上少了許多青春，多了婦人氣之后，他中斷了這次感情。他寧愿讓她在腦海里還是那個(gè)光潤(rùn)靈透、溫柔嫻雅的少女，哪怕是一兩分鐘也好，也不愿意繼續(xù)保持關(guān)系來破壞那種美好的印象。后來亨伯特之所以會(huì)娶瓦萊里婭為妻，是因?yàn)樗心７滦∨⒌牟拍?。但事?shí)是她已快三十歲了，而且失去了童貞。模仿終歸是模仿，或多或少會(huì)流露出模仿的痕跡，這一切在亨伯特的眼中還是那么的不自然，那么的矯揉造作。和第二任妻子黑茲結(jié)婚是為了能夠接近她的女兒洛麗塔。黑茲對(duì)于亨伯特沒有一點(diǎn)吸引力，“很顯然她是那類婦女，她們經(jīng)過修飾的談吐……卻永遠(yuǎn)不能反映她們的靈魂；”“這仔細(xì)染過的頭發(fā)，對(duì)我的嗅覺和觸覺來說都是那么枯澀?！盵7]

顯然，亨伯特對(duì)于非原生態(tài)的人和物都是非常反感和厭惡的。當(dāng)他準(zhǔn)備移民去美國(guó)的時(shí)候，亨伯特說那是一個(gè)擁有玫瑰般兒童和高大樹木的國(guó)度。為什么他只提及兒童和高大樹木？因?yàn)樵谒睦?，只有兒童才可以和原生態(tài)自然相提并論。細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，只要亨伯特提及“小仙女”,就一定會(huì)有自然美景同時(shí)出現(xiàn)，小仙女和周圍的環(huán)境是和諧的。洛麗塔首次出現(xiàn)的場(chǎng)景是這樣的：“眼前突然出現(xiàn)了一片綠葉——‘游廊’，我的指引者說到，然后，未經(jīng)半點(diǎn)指示，一排藍(lán)色的海浪便從我心底涌起，在太陽沐浴的一塊草墊上，半裸著，跪著，以膝蓋為軸轉(zhuǎn)過身，我的‘里維埃拉’之戀正透過墨鏡向我窺視。”[8]小說中諸如此類的描述數(shù)不勝數(shù)。他之所以被洛麗塔深深地吸引，是因?yàn)槁妍愃宫F(xiàn)在他面前的一舉一動(dòng)都如大自然般的原生態(tài)，沒有任何矯揉造作。但是這美好的一切又在悄悄改變著，當(dāng)亨伯特真正接觸到她們時(shí)才發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。

首先，美國(guó)的自然環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境，無一不讓亨伯特精神受到觸動(dòng)。曾經(jīng)夢(mèng)幻般的國(guó)度，“現(xiàn)在看，那一切均已蒸發(fā)成很小的一片市郊草地和一座巨煙裊裊的垃圾焚化爐，甚是駭人?！盵9]人類對(duì)自然環(huán)境的改變讓主人公觸目驚心。社會(huì)環(huán)境和文化方面更是有過之而無不及，到處是喧鬧、骯臟和粗俗的汽車旅館，名稱大同小異，內(nèi)部裝飾低劣，飲食也同樣惡劣，各種食物有著華而不實(shí)的名字，漂浮著讓人食欲頓失的氣味。經(jīng)營(yíng)著這些旅館的人也是些抹著厚厚胭脂的老寡婦。經(jīng)常來此處住宿的又都是罪犯、偽淑女偽貴婦等。在帶著洛麗塔橫跨美國(guó)的一路上，他們所見皆是各種各樣的廣告，它們灌輸消費(fèi)主義的生活態(tài)度和享樂觀念，把人培養(yǎng)成理想的消費(fèi)者。亨伯特對(duì)這種反生態(tài)的消費(fèi)理念深惡痛絕?！跋M(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)的核心?！盵10]現(xiàn)代人的消費(fèi)是在過度滿足超出生物需要的渴望和欲望。 換句話說，消費(fèi)的目的已經(jīng)不是實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被刺激起來的欲望的滿足。洛麗塔就是在這種氛圍下被培養(yǎng)成了典型的“各種骯臟廣告的主體與客體”。當(dāng)時(shí)教育推行“實(shí)用主義”，號(hào)稱要讓孩子增長(zhǎng)“健康、知識(shí)、修養(yǎng)”的夏令營(yíng)，最終讓孩子學(xué)到的卻是滿嘴的俚語和濫交的經(jīng)驗(yàn)。所謂的“4D”(戲劇、舞蹈、辯論、約會(huì))教學(xué)，教授孩子的竟然是如何與男人相處，如何做戲，如何做中產(chǎn)階級(jí)主婦。一直追求純真的亨伯特與這些都是格格不入的。此外，亨伯特一而再再而三地否定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。他的疾病在療養(yǎng)院里根本沒有起色，一次偶然的極地探險(xiǎn)卻使他的病奇跡般地好轉(zhuǎn)了。他認(rèn)為原生態(tài)自然才是人類精神疾病的良藥。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的法律，亨伯特更是不敢恭維，“成人與兒童世界之間古老的鏈條已經(jīng)被今天的新風(fēng)俗和新法律徹底切斷?！盵11]物化的社會(huì)也讓人與人之間的關(guān)系變得越來越冷漠。黑茲去世，亨伯特斥責(zé)她的親朋好友并沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重和嚴(yán)肅。科技文明侵?jǐn)_了現(xiàn)代人的健康心態(tài)，物欲文化壅塞了人的心靈渠道，商品經(jīng)濟(jì)腐蝕了人的美好情感，眼前的美國(guó)社會(huì)已經(jīng)讓亨伯特的“生態(tài)夢(mèng)”破碎不堪了。

再次是洛麗塔，這個(gè)讓亨伯特夢(mèng)魂?duì)坷@的“小仙女”最終將他推入了絕望的深淵。人生若如初見，那該是盡善盡美。他自認(rèn)為找到了自己心中期望的小仙女，并決定要終生忠實(shí)于她，但他自己也深知洛麗塔不可能永遠(yuǎn)停留在他劃定的年齡界限內(nèi)，總會(huì)有長(zhǎng)大的一天。初見洛麗塔的時(shí)候，她的一舉一動(dòng)在亨伯特的心中都是那么完美自然，就連臉上的雀斑在他看來都是那么精致。但是，“那身體是一個(gè)奪人魂魄的惡魔喬裝成雌性的孩子。”[12]現(xiàn)實(shí)中的洛麗塔與想象中的小仙女相去甚遠(yuǎn)。沒有去營(yíng)地前的洛麗塔在亨伯特眼中只是一個(gè)喜歡爵士樂、冰淇淋、電影畫報(bào)的孩子，但自從亨伯特把她從營(yíng)地接回到自己身邊后，情況就大不相同了?，F(xiàn)代綜合教育、少年風(fēng)尚、篝火晚宴等等已經(jīng)將她徹底敗壞。洛麗塔在與亨伯特同居前就已經(jīng)失去了童貞，滿嘴污言穢語，對(duì)生活沒有孩子應(yīng)有的熱情；要讓她燃起生活熱情，就要不停地滿足她的物欲，如對(duì)廣告商品的追逐、電影明星的崇拜和漂亮服裝的癡迷等等。將近兩年的相處中，她真正的脾氣、秉性暴露無遺，完全蛻變成了一個(gè)庸俗、甚至讓人討厭的女孩。更糟糕的是，亨伯特竟然在這美麗的少女身上察覺不到任何美德的蛛絲馬跡。盡管如此，亨伯特仍然沉醉在自選的天堂里，仍然不想放棄自己的唯一夢(mèng)想，仍對(duì)她抱有一線希望，因?yàn)檫@個(gè)“夢(mèng)”是他繼續(xù)生存下去的精神支柱。 在他看來，洛麗塔只是一個(gè)年僅十二歲、遠(yuǎn)不及自己智商的小女孩，可自己最后卻在洛麗塔和奎爾蒂的策劃下，親自將她送到了他們的預(yù)定目的地。這樣一個(gè)詭計(jì)多端、善于表演和撒謊的少女是亨伯特始料不及的。但他并沒有想去毀掉洛麗塔，換句話說他并不想毀掉自己的“生態(tài)夢(mèng)”，所以他只有極端地去殺掉那個(gè)他認(rèn)為是破壞他“生態(tài)夢(mèng)”的罪魁禍?zhǔn)?。在等待著被警察前來抓捕時(shí)，眼前浮現(xiàn)出的幻境仍然是人與自然相處的最高境界——“詩(shī)意的棲居”。“我站在這高高的斜坡頂上，傾聽那微微的音樂般的震顫，傾聽那輕輕的嗡嗡聲中間迸出的歡叫聲，然后我明白了，那刺痛心肺、令人絕望的東西不是洛麗塔不在我的身邊，而是她不在那和聲里了。”[13]讓亨伯特感到絕望的，不是洛麗塔不在身邊，而是自己苦苦追尋的“生態(tài)夢(mèng)”早已不復(fù)存在。

對(duì)于亨伯特來說，想要尋得一方精神凈土是何等不易，他最后只有選擇永遠(yuǎn)離開這個(gè)讓他了無牽掛和追求的世界，唯有留下自己的自白書來挽救靈魂，挽救失衡的精神家園。

三結(jié)語

在物質(zhì)越來越富足，物欲越來越強(qiáng)烈的時(shí)代，人們?cè)谧非笪镉臐M足中迷失了“心”的方向，更深層的生態(tài)危機(jī)正發(fā)生在我們的精神領(lǐng)域。納博科夫的《洛麗塔》體現(xiàn)出作者對(duì)人類精神的終極關(guān)懷。文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種救贖性行動(dòng)[14]。亨伯特的悲劇警示世人不能夠再置這種精神生態(tài)失衡于不顧，我們必須引起警惕；否則長(zhǎng)此下去，它必然會(huì)引發(fā)更多的社會(huì)悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑩.2000 年以后國(guó)內(nèi)外關(guān)于《洛麗塔》的研究綜述[J].世界文學(xué)評(píng)論, 2013, (1).

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[10]施里達(dá)斯·拉爾夫.我們的家園——地球[M].夏堃堡，譯.北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1993.

(責(zé)任編校：余中華)

Interpreting Humbert inLolitafrom the Perspective of Spiritual Ecology

ZHOU Rui

(School of Foreign Languages, Anhui Polytechnic University, Wuhu Anhui 241000, China)

Abstract：Increasingly advanced science and technology has brought about better material life, which however also leads to the crisis and unbalance of the whole spiritual circle. Humbert in the Novel of Lolita written by Nabokov is just one of those thousands of people who face up to such kind of crisis. The unbalance in spiritual ecology will be the toughest problem confronted by people. And it cannot be solved by technology. Humbert’s tragedy reminds us that we should pay more attention to and reflect on the spiritual ecology.

Key Words：spiritual ecology; Humbert; tragedy

作者簡(jiǎn)介：周銳(1981— )，女， 安徽六安人，安徽工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：SK2013B061；安徽工程大學(xué)青年基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2010YQ020。

收稿日期：2015-07-28

中圖分類號(hào):I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-4681(2015)06-0117-03