陳芳

(鄖陽師范高等?？茖W(xué)校 外語系，湖北 十堰 442000)

喬治·艾略特宗教思想對其女性意識的影響①

陳芳

(鄖陽師范高等?？茖W(xué)校 外語系，湖北 十堰 442000)

在艾略特看來，宗教已經(jīng)不是傳統(tǒng)基督教教義上的宗教，而是一種特殊意義的情感道德宗教。艾略特受到其幼年接受的宗教思想的影響，希冀以妥協(xié)的方式來緩和女性意識與男權(quán)制度之間的矛盾，這限制了其女性意識的發(fā)展。艾略特的宗教思想在一定程度上束縛了其女性意識，使其處于女權(quán)運動的邊緣。

喬治·艾略特；人本宗教思想；女性意識；愛和同情；束縛

喬治·艾略特是英國維多利亞時代著名的女性作家，是世界文學(xué)史上著名的作家之一，對女性文學(xué)的發(fā)展有很大的影響力。英國文學(xué)權(quán)威學(xué)者弗·雷·利維斯指出，喬治·艾略特的作品具有“托爾斯泰式”的思想高度，并稱她為英國小說三大“偉大的傳統(tǒng)”之一。美國當代著名的女性主義批評家肖爾瓦特在《她們的文學(xué)》中曾這樣評價艾略特：“在英國小說的版圖里，女性的領(lǐng)土通常被描繪成四周被山巒包圍的荒漠，這些山巒即奧斯汀巔峰、勃朗特峭壁、艾略特山脈和伍爾夫丘陵?！盵1]這樣一位備受推崇的女性作家近些年也引起了國內(nèi)評論界的關(guān)注，研究者針對艾略特的宗教思想和女性意識做了深刻的剖析和探討，但對其宗教思想與女性意識之間的關(guān)系卻很少提及。深入分析和理解喬治·艾略特的作品，可以發(fā)現(xiàn)艾略特的宗教思想在一定程度上束縛了其女性意識，使其處于女權(quán)運動的邊緣。

一、喬治·艾略特宗教思想的特點

艾略特對基督神學(xué)是持否定態(tài)度的，她曾經(jīng)質(zhì)疑基督教教義并希望對其進行顛覆，因此她一直拒絕走進教堂。對自然的崇敬、對生活的熱愛，讓艾略特十分反感基督神學(xué)中的過分吹捧行為。她對自然和社會有著十分清醒的認識，意識到在人們對自然的認識程度還較淺的早期社會，由于人類戰(zhàn)勝自然的能力還很弱，常常會遭受自然的侵害，人們對許多自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認識，于是就將一些道德和行為規(guī)范打上了超越自然的宗教烙印，試圖以神靈的力量來對人們的生活進行約束，認為人類的所作所為只對神和上帝負責，與人類自己卻沒有多大關(guān)系。艾略特覺得這種宗教道德是缺乏客觀基礎(chǔ)的，缺乏人們之間團結(jié)友愛的思想，這種宗教和傳統(tǒng)的道德是不相融的。

艾略特認為，宗教應(yīng)當回歸自然。在人類社會最初，人與人之間是平等的，沒有階級和社會壓迫；當人類社會發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了剝削階級與被剝削階級，人們就面臨自然界和社會階級的兩種壓迫。社會壓迫體現(xiàn)在人與人的不平等基礎(chǔ)上，比自然壓迫顯得更加殘酷和無情，因此，人們就會自然而然地去追求自己精神的寄托，去尋找屬于自己內(nèi)心深處的慰藉，就會自然而然地產(chǎn)生回歸到美好的自然理想的愿望，宗教就成了人們這種理想的歸宿。艾略特對形式主義的宗教持批判的態(tài)度，她所推崇的是回歸到具有浪漫色彩的理想的宗教。艾略特認為，自然是一切幸福的基礎(chǔ)，沒有自然，就失去了人類精神世界的根源，人和自然是融為一體的，是相互依存、相互發(fā)展的，人類對自然的敬畏感也就隨之出現(xiàn)，最初始的宗教思想也就由此而產(chǎn)生了。

艾略特對傳統(tǒng)宗教思想中愛的本義的認識持不同態(tài)度。傳統(tǒng)的基督教教義認為，首先是對神的尊重，其次才是對人的愛。這種思想是通過對上帝的忠誠來體現(xiàn)對人的認同，認為宗教的力量是形成愛的根源。在艾略特看來，人是世界上最偉大的，人類通過一系列認識和改造世界的活動建立了人類社會，形成了倫理道德規(guī)范，人才是最應(yīng)該受到尊重的，讓人類過上幸福的生活，是理所當然的。[2]艾略特希望人們能夠激發(fā)自身的潛能，通過自己的勞動去創(chuàng)造理想的物質(zhì)和精神家園。因此，描寫勞動人民的善良本性成為艾略特小說的重要特色，《亞當·貝德》中的木匠亞當和《織工馬南傳》中紡織工人塞拉斯·馬南都是淳樸、善良的勞動人民的典型形象。艾略特認為，只有在生活中可以經(jīng)常見到的，能夠代表絕大多數(shù)群體的人物形象才是典型形象，經(jīng)過刻意雕琢的人物形象反而不能代表大多數(shù)人，不能體現(xiàn)真實的社會生活。

艾略特對宗教的情感是獨特的，她認為，人不僅需要感性，還需要理性，僅僅依靠感性，不能成為一個圓滿的人。在許多方面，人需要理性的約束，但有的時候，理性所能起到的作用遠不能達到理想的效果，因為理性也受感性的牽制和影響。二者之間存在矛盾，要化解這種矛盾，就要尋找統(tǒng)一的道德衡量標準。在西方，人們對道德的遵從是以宗教為基礎(chǔ)的，道德在人的自我約束中所起的作用是從內(nèi)在產(chǎn)生的，而不是靠各種規(guī)范來進行外在的限制，道德是調(diào)節(jié)人類社會生活的重要因素，因此，人們通常認為道德和宗教是高度融合、密不可分的。艾略特則認為道德是人們情感的體現(xiàn)，不是一種理性的行為。她拋棄了傳統(tǒng)的道德需要神學(xué)作支撐的理論基礎(chǔ)。[3]艾略特反對從宗教教義中提煉出人們普遍遵從的道德，用以約束人們的情感和思維，她認為道德是一種天性，對世界上的事物能夠分清好壞，良心才是道德的體現(xiàn)，道德是控制人們情感的最佳方式，宗教教義并不能控制人們的情感。艾略特相信，一個人即便放棄了自己的宗教信仰，他仍然能夠保持自己的道德觀不發(fā)生變化。因此，在艾略特看來，宗教已經(jīng)不是傳統(tǒng)基督教教義上的宗教，而是一種特殊意義的情感道德宗教。

二、喬治·艾略特作品中女性意識的特征

艾略特在其作品中對人性進行了大量的分析和描述，她的女性意識是基于對現(xiàn)實生活的深入探究，從而對人類社會的生活進行觀察和思索。艾略特認為，人要有愛心，愛心能夠讓人心向善，能夠讓孤獨的人群脫離痛苦的生活，找到生活的目標和方向，實現(xiàn)人的社會價值。艾略特認識到女性僅靠政治地位的提升無法真正改變自身的命運，只有整個社會充滿愛心，婦女的內(nèi)心世界才能真正找到歸宿。在艾略特的小說中，女性內(nèi)心渴望得到愛，是她所要表達的重要思想。她將女性內(nèi)心渴望得到愛，卻又不能被理解的心理描述得十分深刻，對女性情感的描述成為艾略特作品中必然出現(xiàn)的內(nèi)容。艾略特要告訴所有人，女性在當時的社會背景下，和男性一樣，都擁有被愛的愿望和權(quán)利。艾略特創(chuàng)作的最大意義在于，對整個社會保持高度的關(guān)注，并具有強烈的責任感。艾略特的作品飽含著對苦難人群無限的關(guān)懷與深切的同情，她似乎將自己置身在作品之中，分擔女主人公的痛苦，并用贊賞的筆調(diào)書寫女主人公的才情，作家自己的思想和女主人公的命運渾然一體。[4]艾略特在作品中對女性在當時時代背景下的作用與社會價值進行深入的研究，這是其女性觀形成的重要思想來源。

艾略特的女性觀體現(xiàn)為她對婦女命運的關(guān)注。艾略特認為，女性應(yīng)該同男性一樣，在社會中處于主動地位，積極投身于社會活動，參加工作，自食其力。艾略特十分關(guān)注女性教育，在她看來，女性應(yīng)該接受更好的教育，通過教育來提高女性的社會地位。如果接受了教育，女性可以取代男性勞動，甚至能夠從事許多男性無法勝任的工作。她盡自己的力量捐款興辦女子學(xué)校，雖然個人的力量微不足道，但是艾略特的行為體現(xiàn)了她對女性教育的高度重視。艾略特希望婦女能夠獨立，獲得與男性同等的權(quán)利，這種思想也體現(xiàn)在她對婚姻的認識和理解上。艾略特追求的是一種自由的婚姻觀。維多利亞時期，英國婦女的生活范圍十分有限，女性的地位低下，受到各種制度和世俗觀念的約束，社會對婦女的包容度較差，女性稍有出格的行為，就會受到嚴厲的懲罰，甚至被社會無情地拋棄。盡管如此，女性在當時家庭生活中的重要角色卻是不可忽視的，艾略特將對女性形象的塑造重點放在處于社會中下層的女性對象身上，極力稱贊她們對家庭生活的責任和容忍，描寫平凡家庭的人倫關(guān)系，努力解釋幸福家庭生活的本質(zhì)。

艾略特的女性意識是基于現(xiàn)實社會生活形成的，她在作品中為改變婦女的命運做了大膽的努力和想象，但是作品畢竟是對現(xiàn)實生活的描述，所以艾略特作品中的女性命運最終悲劇居多。盡管艾略特小說中的女主人公非常努力地改變自己的命運，但是她們總是以失敗結(jié)束，從這一點可以看出，艾略特仍然是一名現(xiàn)實主義作家。雖然她的愿望是美好的，但是她所描寫的是實實在在的現(xiàn)實生活，她沒有刻意塑造完美的女性人物，也沒有用虛構(gòu)的筆調(diào)為作品強加一個圓滿的結(jié)局，而總是以審視的眼光來對待作品中的人和事。當然，這并不意味著艾略特對現(xiàn)實生活的妥協(xié)，而是從另一個方面來表達她的女性意識。艾略特對19世紀英國農(nóng)村社會生活進行了深入細致的描繪，在人們頭腦中形成了清晰的印象，她筆下的各種類型的女性形象極具代表性。她擺脫了以往女性思維的狹隘性，從公正、客觀的視角看待問題，對待人性的善惡，摒棄了不符合實際情況的思想、行為。艾略特用自己的方式告訴人們，婦女的地位要想改變，女性的幸福生活要想實現(xiàn)，僅僅依靠女性自身的努力是不夠的，還需要全社會共同關(guān)注女性，改變傳統(tǒng)的思想觀念，真正對女性的價值有新的認識。

三、喬治·艾略特宗教思想影響其女性意識的具體體現(xiàn)

艾略特生活在英國精神風(fēng)尚開始發(fā)生巨變，人們的宗教信仰出現(xiàn)危機的時代，人們的精神信仰處于搖擺不定的狀態(tài)，出生于傳統(tǒng)宗教家庭的艾略特因就讀于宗教氣息濃厚的學(xué)校，幼年深受基督教的影響。后來，在她成長的過程中，先進的哲學(xué)思想帶領(lǐng)她走入一個新的精神世界。在接觸達爾文、斯特勞斯和費爾巴哈等大師們的思想之后，艾略特開始意識到基督教的虛幻性。艾略特認為形式主義的宗教神學(xué)是排外的、狹隘的，對世人是不寬容的，虛幻的神靈對人的壓抑令她難以忍受，于是，她不再到教堂做禮拜，宣布背棄傳統(tǒng)宗教。深受費爾巴哈“人本宗教”思想影響的艾略特，抨擊、批判了帶有懲罰意味的宗教教義和宗教崇拜儀式，宗教中有關(guān)道德的教義卻得到了她的認同。一方面，她懷疑、反叛基督教；另一方面，她又同情、理解虔誠的宗教感情，這種矛盾的宗教思想使她無法完全摒棄上帝和宗教，從而形成了她以仁愛和互助為核心的獨具特色的“人本宗教”思想，并深刻影響著她在作品中對女性形象的刻畫，既為她們輸入了女性意識的新鮮血液，又用宗教道德思想給她們烙上了深刻的印記，擺脫不了男權(quán)制度的束縛。

作為女權(quán)主義的先驅(qū)，喬治·艾略特的一生可以說是女性意識覺醒的活標本。男權(quán)在維多利亞時代占主導(dǎo)地位，父系制社會觀念根深蒂固，女性地位低下，為了獲得與男性同等的話語權(quán)，艾略特采用男性筆名爭取為女性發(fā)聲的權(quán)利。在作品中，艾略特塑造了一系列生動鮮明的女性形象，首先映入眼簾的是一批擁有優(yōu)秀品德的圣女，她們有夢想，有愛心，對生活充滿了熱情，渴望實現(xiàn)自己的抱負，用她們高貴的道德品質(zhì)約束自己并影響他人?！睹椎聽栺R契》中的多蘿西婭是一位虔誠的清教徒，她年輕貌美，富有理想。為了實現(xiàn)她的宗教理想，多蘿西婭不顧眾人反對，義無反顧地選擇與自己崇拜的老學(xué)究卡蘇朋結(jié)婚。與這位假道學(xué)婚后不久，多蘿西婭認清了卡蘇朋的真面目，原本寄托在博學(xué)丈夫身上的夢想被瓦解消融。在與卡蘇朋的侄子威爾接觸的過程中，這位年輕的姑娘慢慢看清了自己真正追求的心靈與情感的寄托是什么。于是，在丈夫逝世后，多蘿西婭毅然放棄了丈夫的遺產(chǎn)，與威爾走到了一起。然而，與威爾的婚姻仍然是讓多蘿西婭回歸到相夫教子的家庭主婦角色中去。擁有圣潔心靈的多蘿西婭遵從宗教意旨，卻被虛幻蒙蔽了雙眼，選擇了錯誤的婚姻。她在婚姻的道路上遭遇坎坷，被現(xiàn)實歷練打磨后，沖破世俗的束縛，重新追求自己的幸福，但最終還是落入了傳統(tǒng)婚姻的陷阱。在多蘿西婭身上我們可以看到艾略特“人本宗教”思想的體現(xiàn)，她賦予多蘿西婭愛和同情的道德品質(zhì)，以感情代替理性。但在男權(quán)制度社會中，多蘿西婭也難逃女性被賦予的既定生活方式，成為家庭的天使，不能擺脫傳統(tǒng)婚姻的束縛。這些女性試圖沖破枷鎖，打破陳規(guī)，想要與命運抗衡，但她們選擇的道路卻是依附于男性，她們想要改變命運的美夢只會被現(xiàn)實無情地碾碎，她們的結(jié)局只能是一幕悲劇。

除了這些試圖反叛命運、道德高尚的圣女，艾略特的作品中還出現(xiàn)了墜入塵埃的妖女，她們外表嬌美可人，實則貪慕虛榮，終日沉迷于不勞而獲卻能享受富貴生活的幻想之中，想要改變生活現(xiàn)狀，又不愿意通過辛勤勞作來獲得，最終只能誤入歧途。《亞當·貝德》中的海蒂是一個美得讓人窒息的姑娘，她向往貴婦生活，不愿逆來順受，迫切希望改變自己的命運。這樣一個生性懶惰、愛慕虛榮、不負責任、不循規(guī)蹈矩的女性，與維多利亞時代的女性形象相左。為了改變生活，她拒絕了家庭的安排，委身于亞瑟，試圖拿婚姻當跳板，希冀從此過上向往已久的貴婦生活。在獨自離開農(nóng)場，追尋亞瑟的途中，海蒂產(chǎn)下一個孩子，為了自己的利益，她拋棄了孩子，致其死亡，這一行為為社會所不齒，她也因此被送進了監(jiān)獄。海蒂接受了懲罰，在獄中她深深懺悔自己的行為，最終被判流放。海蒂不顧世俗眼光，反叛宗教道德，追求自己夢想的生活，卻又被男權(quán)制度禁錮，只能通過依附男性的方式來實現(xiàn)自己的夢想；她不顧宗教道德與人私奔，拋棄孩子，卻又為自己的行為懺悔，在上帝面前尋求寬恕，體現(xiàn)了艾略特女性意識的兩面性與矛盾的宗教思想。

艾略特作品中不同類型的女性形象為讀者描繪了女性在男權(quán)社會中各自掙扎的狀態(tài)，同時凸顯了女性在社會中的地位。與其“人本宗教”思想中的愛和同情相一致的是，艾略特發(fā)掘出女性身上高尚、堅定的道德品質(zhì)，指出了女性對男性和社會的重要作用。從這些角色身上我們可以看到其女性意識的體現(xiàn)，品讀出艾略特賦予女性以愛和同情為特征的特質(zhì)，愛和同情這一構(gòu)成“人本宗教”思想重要道德元素的兩種品質(zhì)體現(xiàn)在女性形象身上，體現(xiàn)了其宗教思想與女性意識的一致性。女性與男性共同承擔著社會道德使命，同樣具備高尚的道德品質(zhì)，她們溫柔善良、寬容堅韌，為社會發(fā)展做出了重要貢獻。

艾略特何以賦予作品中的女性形象以悲劇命運？這同樣離不開宗教道德教義對她的影響。艾略特的“人本宗教”思想把情感作為人性的本質(zhì)，以人類代替上帝，以愛代替信仰，以理智服從心靈，以思想服從感情，她認為聰明機智并不能引導(dǎo)人們按照道德標準來思維、行動，唯有正確的道德觀念，才能指引人做出合乎道德的決定。[5]正是“人本宗教”思想為她作品中的女性形象特有的情感特質(zhì)做了有力的鋪墊。同時，從她為作品中女性角色安排的悲劇命運中可以看出，她認為女性應(yīng)具有無私奉獻和自我犧牲的精神。她塑造了一些在男權(quán)社會中拼命掙扎，既有反叛思想，又最終順從于道德約束的女性角色，從中可以看出，艾略特的女性意識存在局限性，而對其局限性追根溯源，艾略特的“人本宗教”思想在一定程度上束縛了她的女性意識，使其處于女權(quán)運動的邊緣。

艾略特對作品中女性形象的描寫和刻畫煞費苦心，她賦予她們出眾的外表、堅強的性格、與眾不同的內(nèi)心、敢于追求夢想的勇氣，同時把她所贊同的“人本宗教”思想中的愛、寬容忍耐、自我犧牲以及她所批判的自私虛榮、矯揉造作融入角色中，為她們注入新鮮血液。這些鮮活的女性形象體現(xiàn)了艾略特的女性意識，她立足于現(xiàn)實，放棄空想，竭力為女性尋求解放的出路，同時，艾略特受到其幼年接受的宗教思想的影響，希冀以妥協(xié)的方式來緩和女性意識與男權(quán)制度之間的矛盾，這限制了其女性意識的發(fā)展。

[1]Showalter,E.A Literature of Their Own[M].New Jersey：Princeton University Press,1977.

[2]王艷文.試論喬治·愛略特的人文宗教思想[J].聊城大學(xué)學(xué)報，2010(2).

[3]傅俊，馬立.尊崇與反叛——試析喬治·愛略特宗教觀和道德觀的雙重性[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2002(6).

[4]陳征.“人本宗教”觀照下成長的新女性——重讀喬治·艾略特筆下的女性形象[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010(5).

[5]崔東.喬治·艾略特的情感道德[J].湖北社會科學(xué)，2003(9).

責任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

The Influence of George Eliot’s Religious Thought on His Female Consciousness

ChenFang

(ForeignLanguagesDepartment,YunyangTeachers’College,Shiyan442000)

In Eliot’s view,religion is not the traditional Christian doctrine of religion,but a kind of special significance of emotional moral religion.Eliot was influenced by the early acceptance of the religious thoughts,he hope to compromise to ease the contradiction between female consciousness and patriarchal system,which restricts the development of the female consciousness.Eliot’s religious thoughts to some extent restrain the female consciousness,so that enable the female consciousness is in the edge of the feminist movement.

George Eliot;humanistic religious thought;female consciousness;love and compassion;restrain

2015-01-20

湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目(2012G423)

陳芳(1980—)，女，湖北丹江口人，講師，碩士，主要從事英語語言學(xué)、英美文學(xué)研究。

I106.4

A

1673-1395 (2015)04-0036-04

① 本文屬鄖陽師范高等?？茖W(xué)校科研項目(青年項目)(07C04)產(chǎn)出論文。