趙 東

（西安工業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)科研部，西安710021）

青年亞文化問題的研究始于西方，其研究視角和理論依據(jù)來源于西方社會的階級屬性及大眾文化，如側(cè)重于人際關(guān)系對于青年個性和人格形成的文化人類學(xué)、注重研究青年生活與行為某一方面的青年社會學(xué)、青年心理危機與演變的社會心理學(xué)、辯證統(tǒng)一的看待青年人格的發(fā)展心理學(xué)等［1］．由此形成了文化傳遞沖突的代際理論、社會心理延期補償理論、結(jié)構(gòu)功能主義社會角色沖突理論、青年“邊緣化”理論等研究理論模式［2］．這些不同的理論模式是在西方特定的社會形態(tài)與階級屬性的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，體現(xiàn)著強烈的西方人生觀、價值觀色彩，這些與中國在歷史沿革、文化背景、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理區(qū)域等方面存在很大的差異．當前中國處于社會轉(zhuǎn)型期及建立社會主義核心價值觀的重要時期，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的演變、文化的交融與碰撞以及網(wǎng)絡(luò)媒體及其負載的文化對青年群體的價值觀念、行為模式、生活方式、情感偏好、性格特征、價值標準等的沖擊與熏陶下形成的有別于西方的青年亞文化理論體系及大眾主流文化和官方話語權(quán)威性受到屢屢發(fā)生的不良青年亞文化的在沖擊與消弱，這些后現(xiàn)代主義思潮的消極方面對青年價值體系的沖突與動蕩，加劇了青年價值失范和價值無序，導(dǎo)致青年核心價值認同危機．此時研究后現(xiàn)代境遇下的青年亞文化群體價值顯得尤為重要，但是在研究之前首先要明確以下三個問題：一是后現(xiàn)代較現(xiàn)代和傳統(tǒng)有何特殊性，其研究價值與意義是什么；二是以青年群體為研究對象的價值與意義是什么；三是亞文化的特質(zhì)是什么．

傳統(tǒng)文化強調(diào)一元性、穩(wěn)定性、整體性、明晰性和必然性，而后現(xiàn)代從內(nèi)容上看，分別從文學(xué)藝術(shù)、社會歷史進程和文化藝術(shù)氛圍三個層面對現(xiàn)代問題進行了反思與回答，具有區(qū)別于傳統(tǒng)真、善、美的多元價值標準和價值取向，注重人文關(guān)懷，反對和排斥理性主義、中心主義，是對傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方社會的糾正與反叛，是對二者的批判、決裂與發(fā)展．后現(xiàn)代相對于現(xiàn)代而言一種新的思維方式和態(tài)度，在保存現(xiàn)代主義的一些基本精神基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代主義進行了一定的推進和深化，彼此既有聯(lián)系又有區(qū)別．后現(xiàn)代主義具有明顯的文化區(qū)分印記，表現(xiàn)為批判性、反抗性、開放性、包容性、碎片性等，采用有意識的“自嘲”的表達方式、邊緣極端的行為方式和邊緣的社會視角表達群體糾結(jié)的心理情緒和主觀意識，并以此保護自我，這種區(qū)別于傳統(tǒng)政治教育式的說教方式瓦解了傳統(tǒng)表達方式的動員能力和權(quán)威性．后現(xiàn)代作為一種文化思潮、生活體驗和歷史意識，彌漫于社會各個領(lǐng)域，它以激進的理念解構(gòu)、摧毀、否定現(xiàn)實的理念對于青年打破傳統(tǒng)僵化的思維方式去關(guān)注現(xiàn)實生活，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新能力和批判性思維有著一定的積極作用．同時后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)追求人性解放，關(guān)注青年成長天性的訴求，發(fā)掘青年多元化成長路徑，對于中國青年教育工作的引導(dǎo)、科學(xué)評價體系的建立提供一定的借鑒．

青年期是從依賴性的孩子向自立的大人發(fā)展的邊緣狀態(tài)，是個性的確立、人格的成熟、交際能力的增進和對成人社會的同化與肯定的過程，不論從生物學(xué)角度還是從社會以及人格意義上看，青年期都是非常重要的階段．青年群體的價值觀隨著社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的不斷變化而具有鮮明的時代性，研究這一社會群體的社會結(jié)構(gòu)地位、作用、興趣與行為組織方式、職業(yè)與價值取向等一般問題，以及青年關(guān)注的教育、婚姻、家庭等特殊意義的社會群體問題對于人類社會的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要的作用．習(xí)近平總書記在五月四日北京大學(xué)師生座談會上的講話中提到“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要．這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯．人生的扣子從一開始就要扣好．”當前中國處于社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟迅猛發(fā)展階段，青年作為中國西方后現(xiàn)代主義思潮的主要受眾，如果模糊是非、完全盲從于西方后現(xiàn)代思潮，用西方的評判標準審視我國傳統(tǒng)文化，而不能批判的看待現(xiàn)代生活中的某些不良問題，視中國傳統(tǒng)一無是處，最終會導(dǎo)致缺乏民族自信和文化自覺的危機中，所以文中著重研究中國青年群體的價值觀．

第三，相對于主流文化而言，亞文化有其獨特的規(guī)范和價值觀，并以獨特的表現(xiàn)方式表達某一群體的需求，給予該群體叛離社會主流文化必要的理論支持．同時，亞文化的存在可能是新的價值觀提出與社會變革的萌芽．青年亞文化是附屬于主流文化上的一種次要文化形態(tài)，凸顯邊緣性、離散性，它以一種文化自覺的形式呈現(xiàn)出與主流文化既合作又對抗疏離的態(tài)勢．

近年來，國內(nèi)學(xué)者對于青年亞文化群體價值的研集中于介紹西方社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致青年亞文化及青年群體問題的歷史沿革，以及為其青年亞文化的發(fā)展提供理論平臺與生存空間的總結(jié)與概況［3］．如果完全以西方的理論基礎(chǔ)研究中國的青年亞文化群體價值問題，就會在理論上會缺乏科學(xué)的嚴密性，在過程執(zhí)行中缺少對問題的預(yù)測能力，在實踐結(jié)果中缺乏理論的現(xiàn)實指導(dǎo)意義．當前中國越來越關(guān)注青年群體在政治心理訴求、行為意識以及青年與其各相關(guān)利益主體間的關(guān)系，但是在青年亞文化實踐建設(shè)中仍然存在諸多問題，尤其是近年來不斷爆出的網(wǎng)絡(luò)惡搞、病態(tài)粉絲、青年自組織社會參與、異化的婚戀觀等困擾著中國青年群體的問題．因此，充分了解中國青年亞文化的發(fā)展現(xiàn)狀，關(guān)注青年群體的生活方式及其蘊含的價值觀，合理估計和科學(xué)引導(dǎo)青年亞文化群體價值的影響因素，對研究中國后現(xiàn)代境遇下青年亞文化群體價值觀的現(xiàn)狀與對策，理性整合青年亞文化帶來的價值沖突對于青年亞文化研究的理論支持的建構(gòu)及青年問題解決路徑的探索具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)價值．

1 后現(xiàn)代境域中青年亞文化的相關(guān)解釋

在西方青年亞文化理論的生成語境更多的表現(xiàn)為鮮明的政治性和階級文化特色，注重從文化和美學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ鞣诫A級社會進行批判［3］．但是在此將其作為研究中國青年亞文化的理論支持的原因是：①西方青年亞文化每一階段性的發(fā)展以及西方文化本身的豐富性與它的社會結(jié)構(gòu)（階級、地位等）矛盾的和人們的日常生活聯(lián)系緊密，這對于解析當今出現(xiàn)的諸多文化的影響深遠，當然也對中國社會變革下青年亞文化的的產(chǎn)生于發(fā)展產(chǎn)生一定的影響．②青年亞文化一方面可以發(fā)揮和展示青年個性，提升青年創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新能力，緩解平衡青年心態(tài)，促進其心理健康發(fā)展；另一方面在不良亞文化的影響與包圍下，在某一方面或某一層次上對主流文化的包容、忽略、揚棄甚或抵制，在消弱主流教育的地位與作用的同時以其獨特的行為方式表達出對主流文化的理解和自我存在方式的展示，體現(xiàn)出青年群體對自我身份的追求與認同，這些對于以樂觀、開放的姿態(tài)包容青年亞文化的消極因素，以符合自我良性心態(tài)的方式引導(dǎo)自身走向主流有著重要意義；③西方階級社會民族文化意義上的青年亞文化和我國傳統(tǒng)文化、大眾主流文化引導(dǎo)與影響下的青年亞文化在文化的時代背景、階級差別與對立、階級語境的使用與運用上存在著諸多差別，西方注重青年亞文化的階級屬性，側(cè)重于階級和抵抗，而中國側(cè)重于傳統(tǒng)文化、大眾主流對青年亞文化的包容與引導(dǎo)；④青年亞文化一詞本身具有豐富的內(nèi)涵和寬廣的外延，值得眾多學(xué)者探究、闡發(fā)與爭鳴．

青年亞文化屬于精神領(lǐng)域的范疇，我國戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，這可能是“文化”這一概念在中國有據(jù)可靠的最早記錄．在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，是對人性情的陶冶和品德的教養(yǎng)，是“文化與化人”的結(jié)合體［4］．《中國大百科全書．社會學(xué)》認為青年亞文化是青年這一特殊群體的文化，包括處于青春期人們所特有的心理、角色、生活方式和價值觀等．西方學(xué)者對文化以及青年亞文化的定義也不盡相同．人類學(xué)鼻祖泰勒認為：文化是復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績［5］．克拉克洪認為：“集團成員共同擁有的某種觀點、感受方式、信仰方式便是文化”［6］．雷蒙·威廉斯指出隨著文化從一種精神產(chǎn)品延伸為人類的一種生活方式，群體的生活方式才能成為一種“文化”［7］，也才有了大眾主流文化和青年亞文化．波普諾在《社會學(xué)》一書中指出青年亞文化是由青年群體創(chuàng)造并擁有的與主流價值文化不同的意義體制、生活方式，是被青年群體所認同和用以反抗成人社會的特定的亞群體文化“，體現(xiàn)與社會主導(dǎo)價值觀既聯(lián)系更區(qū)別的文化［8］．青年亞文化作為一種社會現(xiàn)象一般都是由諸多具有差別的亞文化和主流文化共同組成一個整體文化模式，不同社會階層常常會形成不同的亞文化群體，青年群體在社會規(guī)范及后現(xiàn)代境域氛圍下形成的其特有的亞文化，代表著青年群體的利益，體現(xiàn)其特有的個性特征和生活方式，并隨著這一傳播對象、傳播范圍、傳播形式的演化形成了其獨特的文化氛圍和影響因素，并且這種群體亞文化會在某一方面或某一層次上對主流文化加以包容、忽略、揚棄甚或抵制，并形成自我獨有的形態(tài)影響、補充著主流文化．青年亞文化具有鮮明的特點：①邊緣性、批判性和顛覆性；②青年亞文化在多元價值領(lǐng)域內(nèi)越來越體現(xiàn)出反抗色彩；③青年亞文化與主流文化體現(xiàn)出協(xié)商共存的格局，他以其獨特的行為方式表達出對主流文化的理解和對自我存在方式和精神體驗的展示，體現(xiàn)出青年群體對自我身份的準求與認同［9］．

西方學(xué)者對于青年亞文化的研究比較早，涉及的領(lǐng)域也比較寬泛，早期的代表理論有以美國心理學(xué)家斯坦利·霍爾為代表的心理學(xué)模式為主的“青春期危機理論”，但是如果要追溯它的學(xué)術(shù)源頭，就不得不提到英國的伯明翰學(xué)派，他是西方學(xué)術(shù)界研究亞文化成就最為突出的是文化研究的策源地，其研究成果已成為亞文化理論重要的風(fēng)向標，在此領(lǐng)域的研究有代表性的學(xué)者及代表作有：雷蒙德．威廉斯以及約翰．克拉克、理查德．霍加特的《識字的用途》、斯圖亞特·霍爾的《流行藝術(shù)》和亞文化小組的《儀式抵抗——戰(zhàn)后英國的青年亞文化》、赫伯迪格的《亞文化：風(fēng)格的意義》等經(jīng)典著作，這些學(xué)者主要從某一階級青年群體的日常文化和生活方式從文化入手，從美學(xué)和哲學(xué)層面上探討青年亞文化的政治介入和社會批判．與國外研究相比，中國學(xué)術(shù)界對于青年亞文化群體價值的研究起步較晚，而以專著形式對青年亞文化群體價值的研究較少，主要集中從青年亞文化的含義、特征、表現(xiàn)形式及社會功能等的角度進行研究．并且對后現(xiàn)代性境域中的大學(xué)生青年亞文化的研究大多集中在對后現(xiàn)代性的歷史發(fā)展過程及其特征的宏觀理論探討、以及以思辨或感悟為主體的經(jīng)驗主義的研究，少有實證性研究，對青年群體行為及價值觀的影響因素與構(gòu)成要素的研究也缺乏深入的質(zhì)性分析．同時青年亞文化的研究多從社會學(xué)視角展開，且多注重對青年亞文化的負面影響的研究，因此致使社會對于青年亞文化持一種反對態(tài)度，加之在現(xiàn)實生活中青年群體往往因為標新立異的行為方式、彰顯個性的生活方式以及有別于大眾的思想方式等標簽所折射出的文化沖突和價值危機，使社會大眾對該群體的認識無法擺脫既有的消極觀念的影響，在教育界中自然而然形成了對于青年亞文化的抵制、封堵、壓制等的慣性思維，卻忽視了青年亞文化出現(xiàn)的原因中是否包含了其在現(xiàn)行體制中無法達到的利益索取與價值追求和創(chuàng)新性．

將后現(xiàn)代境域作為青年亞文化研究的理論與實踐背景的理由是：①后現(xiàn)代主義文化主要涉及的是當代西方的基本文化精神，是西方現(xiàn)代文化的重要組成部分，是當代西方文化的主導(dǎo)因素之一，不僅對西方現(xiàn)代青年文化的發(fā)展研究產(chǎn)生深刻影響，而且對中國青年研究范式與思路提供了一定的借鑒作用；②西方與中國在社會形態(tài)、歷史文化等方面的差異，使西方語境下的后現(xiàn)代性與中國語境下的后現(xiàn)代性在意識形態(tài)背后的價值評價、文化秩序、思維方式、社會功能等方面存在差異，在中國社會結(jié)構(gòu)和文化轉(zhuǎn)型期，難免受到西方文化影響，但是在吸收西方人文話語的同時也要將后現(xiàn)代境域中的批判與否認精神與中國的社會、文化、歷史相結(jié)合，注重“應(yīng)然”取向向“實然”取向范式的轉(zhuǎn)變．③由于青年群體具有的時尚性、叛逆性、情緒性等生理與心理上的特點，使得后現(xiàn)代主義思潮從20世紀90年代在中國掀起青年文化研究熱潮以來，“邏格斯中心主義”和現(xiàn)代唯科學(xué)主義認識理性導(dǎo)致的知識信念與價值信仰的沖突，以及西方國家某些亞文化現(xiàn)象以后現(xiàn)代主義姿態(tài)對青年認識視角、價值標準的選擇呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，使得中國青年亞文化體系整合缺失，這就需要以新的理念和后現(xiàn)代化方式方法去解讀與闡釋中國的青年亞文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的文化困境、文化危機和價值沖突、發(fā)展范式等問題．

文中聚焦于青年群體普遍意義上的一般價值觀描述分析以及后現(xiàn)代境域中青年群體與青年亞文化的辯證關(guān)系，以西方青年亞文化研究理論與國內(nèi)青年亞文化群體價值準則為基礎(chǔ)，通過梳理和提煉國內(nèi)青年群體行為及價值觀的影響因素與構(gòu)成要素，并試圖在現(xiàn)實生活現(xiàn)象層面上還原其本體價值趨向構(gòu)成特點，即通過厘清青年亞文化、青年價值觀及青年群體形象特點三位一體的辯證關(guān)系，了解后現(xiàn)代境遇中青年群體的思想觀念、行為模式的改變對青年群體核心理念的樹立與文化標準選擇的影響因素，從而歸納與提煉出大學(xué)生青年亞文化的發(fā)展特點與規(guī)律，提出引導(dǎo)青年群體樹立核心價值理念、明晰文化標準選擇、提升傳統(tǒng)文化自信、將主導(dǎo)文化內(nèi)化為青年群體的一種內(nèi)在自覺和青年文化信仰，這對于探索中國青年亞文化的發(fā)展不失為一種有效途徑．

2 后現(xiàn)代境域中青年亞文化群體價值存在的問題

隨著國內(nèi)物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展和后現(xiàn)代主義文化土壤的孕育發(fā)展，青年亞文化群體價值在理論探討與實踐應(yīng)用上取得了一定的進展，但同時也存在諸多問題．

2．1 后現(xiàn)代主義思潮在青年中傳播缺乏理論支持

雖然從20世紀50年代于北美文化界和文學(xué)界興起的后現(xiàn)代主義文化，到20世紀60年代英國伯明翰學(xué)派對青年文化的深入廣泛研究，再到20

世紀80年代至今后現(xiàn)代主義文化思潮研究在中國的起步與發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了30多年，但是他并沒有形成一套系統(tǒng)的理論體系．后現(xiàn)代主義是西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力下產(chǎn)生的西方價值理念以文化碎屑形式反映出的思想傾向和理論態(tài)度，他以反叛和創(chuàng)新為標榜，以科學(xué)和批判為旗號，通過社會意識或某一種獨立的意識方式以某種特有的邏輯思維和結(jié)論或生活方式對青年亞文化進行滲透，這種離散性的文化現(xiàn)象帶有一定的文化欺騙性，對青年有著極大的誘惑力和迷惑性，具有“自相矛盾”的特點［10］．雖然后現(xiàn)代性語境下的文化形態(tài)在中國當代青年中只是一種隨意離散的文化現(xiàn)象，接收其理論的仍占少數(shù)，但是這種沒有統(tǒng)一價值、本源和意義的文化本身就使得該種文化失去了積淀性和歷史價值意義，所以要努力從心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等多學(xué)科及文化法制體系等方面進行深入系統(tǒng)、理智、深入的研究，建立與完善后現(xiàn)代性境域中的青年亞文化建構(gòu)的理論依據(jù)和理論體系的．

2．2 青年亞文化取向表現(xiàn)形態(tài)缺乏核心價值觀的科學(xué)導(dǎo)向，消解了思想政治教育的權(quán)威性和有效性

經(jīng)過近30年的經(jīng)濟改革與歷史變遷，在后現(xiàn)代境域中國內(nèi)當代青年與20世紀50年代、60年代的青年群體在價值觀、生活方式、工作價值和勞動倫理、宗教信仰、消費價值觀、婚姻家庭與性觀念等方面發(fā)生了巨大的差異，表現(xiàn)出特有的青年亞文化特質(zhì)，并以有別于成人社會的言語表達出青年群體的政治訴求和價值需求．在價值觀上青年群體往往以個人利益和個人偏好為基礎(chǔ)，在追逐物質(zhì)享受的同時，越來越多的表現(xiàn)出政治淡漠和功利性，包容不同的價值觀念和價值取向，提倡價值取向的個性化、多樣化、差異化、開放化、去中心化和相對性，以價值選擇的自由化體現(xiàn)叛逆精神；在生活方式上習(xí)慣于展示個性風(fēng)采，熱衷于標新立異的生活形態(tài)、講求即時快樂的生活理念和趨于功利化、商業(yè)化和簡單化的人際交往和虛擬化的人際關(guān)系；青年群體中某些成員在其個性受到壓抑，無法化解社會結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的矛盾時，往往對主流文化在態(tài)度上和心理上表現(xiàn)出抗拒與偏離，對于不良的社會現(xiàn)象往往以娛樂的形式加以簡單分析得出結(jié)論后將其轉(zhuǎn)化成亞文化的部分內(nèi)容，以娛樂、詼諧、簡約、幽默、無厘頭的語言風(fēng)格（比如青年常用的口頭禪有：屌絲、萌萌噠、歇菜吧您、餓滴神啊、暈等）拼貼、解構(gòu)與表達出來，折射出處于邊緣、非主流地位的青年群體渴望被社會大眾關(guān)注、認同與理解的心情，這些形形色色的青年亞文化取向表現(xiàn)形態(tài)自然而然的對思想政治教育知識體系的整體性、邏輯性以及對弘揚社會主義核心價值觀起到消弱作用，因此有必要以無私、忠誠、勤儉、公有、奉獻等社會主義核心價值觀來引導(dǎo)青年亞文化的發(fā)展，統(tǒng)攝、平衡、協(xié)調(diào)非主流文化中的積極影響因素，引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化甚或抑制青年亞文化中的消極不良的影響因素．

2．3 青年亞文化群體價值測量與剖析缺乏操作性

目前在中國研究青年文化的以青年工作者或思想政治工作者最多，研究者大多集中在對青年亞文化的概念、成因及影響因素的概況總結(jié)，以及青年價值觀、人生觀及對其思想道德的影響與表現(xiàn)角度著手，分析青年亞文化對青年教育產(chǎn)生的問題，偏重于青年亞文化對思想者政治教育的工具價值，缺乏將這一文化范式放在宏觀的社會歷史變革的大背景下考察青年亞文化群體價值對于青年思想政治教育的終極價值的關(guān)注．在研究手段上，從青年個體日常生活方式與生活現(xiàn)象的描述入手，研究與探討青年群體在價值觀及其青年亞文化領(lǐng)域的心理學(xué)視角較少，以實證的角度和方法對青年群體價值的研究更少．在研究青年群體價值的方法上，雖然也采用了問卷法、量表法、詞匯選擇法、半結(jié)構(gòu)訪談法、語言完成與自由聯(lián)想測驗法等方法，但是對于青年群體價值取向維度的選擇和問卷量表的基本框架的編制，以及量表項目詞匯與表達方式的選擇、問卷量表自身設(shè)計的信度與效度的檢測、問卷樣本數(shù)量的合理性、以及被測者受大眾主流文化及社會道德影響對于測試項目真實表達的程度、調(diào)查問卷結(jié)果數(shù)理統(tǒng)計分析方法的科學(xué)性、全面性、操作性，以及調(diào)查問卷結(jié)構(gòu)、驗證理論模型與重測采集數(shù)據(jù)的擬合度等方面研究不足，造成研究結(jié)果科學(xué)性和系統(tǒng)性不強，也缺乏必要的深度．

2．4 青年亞文化群體價值運用所需的物質(zhì)基礎(chǔ)、法律制度與規(guī)范尚有不足

盡管自改革開放以來國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)以持續(xù)、穩(wěn)健的步伐不斷前進，物質(zhì)文明建設(shè)得到了迅猛發(fā)展，人民生活水平有了較大的提高，但是由于國內(nèi)的各區(qū)域的歷史文化傳統(tǒng)、區(qū)域地理環(huán)境、國家政策導(dǎo)向等方面的不同，導(dǎo)致各地區(qū)青年群體的生活水平和受教育水平不均，呈現(xiàn)出一部分青年群體亞文化發(fā)展所需的物質(zhì)基礎(chǔ)不足，青年亞文化群體價值差異具體表現(xiàn)在：青年群體的知識努力取向、智慧機遇取向、人格品質(zhì)等的目標價值觀不同；法律規(guī)范、輿論從眾、道德示范宣傳力度等的規(guī)則價值觀在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)雄厚、青年個體素質(zhì)較高的地區(qū)青年群體文化發(fā)展所需的資金、網(wǎng)絡(luò)信息與技術(shù)設(shè)備、工作發(fā)展機遇、人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育、青年文化建設(shè)的地方規(guī)范與政策支持等方面的發(fā)展相對優(yōu)越，使得青年政治參與意識較強、文化知識信息的普及程度較好．但在較為落后的地區(qū)，缺乏文化知識或文化發(fā)展氛圍不高的地區(qū)，青年的政治參與意識淡薄、社會參與行為流于形式，導(dǎo)致容易被不良的青年亞文化誘惑、利用的后果．因此要在加快經(jīng)濟建設(shè)步伐的同時，還要加強遏制不良青年亞文化傳播的相關(guān)法律法規(guī)的立法工作，普及科學(xué)知識、加大普法宣傳力度，不斷減少相關(guān)法律宣傳空白點和青年群體法盲數(shù)量，凈化青年生活與學(xué)習(xí)、工作的社會環(huán)境．

3 引導(dǎo)與發(fā)揮后現(xiàn)代境遇中青年亞文化群體價值的對策

青年群體肩負著中國社會發(fā)展的重要歷史使命和社會發(fā)展責(zé)任，后現(xiàn)代境域中青年亞文化群體價值的研究對于整個社會的發(fā)展起著引領(lǐng)和表率作用，要以青年群體生活現(xiàn)象為出發(fā)點，研究其深層次意義上的青年群體的價值觀及亞文化發(fā)展狀況，探索解決后現(xiàn)代境域中青年亞文化中存在問題的解決路徑，從全局和戰(zhàn)略的高度把握青年亞文化群體價值發(fā)展與引導(dǎo)方向．

3．1 樹立人本理念，調(diào)整與完善后現(xiàn)代境域中青年亞文化研究理論與研究思路

人本理念成為青年群體價值觀分析的基礎(chǔ)工具，脫離青年群體的身份標簽來分析其價值觀，并非降低其價值觀的評判標準，而是對其價值觀現(xiàn)狀全面、客觀的認識，明確人不僅是文化建設(shè)的主體，也是客體，青年文化建設(shè)的最終目標是服務(wù)于人，因此“人”的問題始終是青年文化建設(shè)的核心問題；同時中國青年思想教育工作者和青年問題研究學(xué)者要調(diào)整研究思路，力圖走出因缺乏正確的預(yù)測而陷入對青年中的某些新現(xiàn)象、新思潮、新行為先批判后認可、肯定的“怪圈”，要將青年問題放在社會文化領(lǐng)域范疇中，從中國社會經(jīng)濟、政治對文化變遷的角度研究西方與中國市場化及其規(guī)律的價值變遷和其背后深層次的社會經(jīng)濟根源下的“現(xiàn)代化理論”和“后現(xiàn)代化理論”．國外對此領(lǐng)域的研究比較有代表性的學(xué)者及其代表作有：美國的密歇根大學(xué)教授R．英格萊哈特《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化-43個社會的文化、經(jīng)濟和政治變遷》、Claire Wallace與Sijka Kovatcheva 合 著 的 《Youth in Society-The Construction and Deconstruction of Youth in East Europe》、日本青少年研究所所長千石保先生《“認真”的崩潰一一新日本人論》等在青年社會學(xué)研究領(lǐng)域具有影響力的力作，詳細介紹了后現(xiàn)代理論范式下青年群體的價值現(xiàn)象與行為方式，對于國內(nèi)學(xué)者用與時俱進的生活視角把握后現(xiàn)代境遇中青年群體行為意識所形成的“群體心理畫像”更為立體、生動，便于更加真實的展現(xiàn)青年群體作為社會人所具備的最基本的人性面特征，體現(xiàn)先進文化的發(fā)展方向［11］．

3．2 利用社會主義核心價值體系主導(dǎo)后現(xiàn)代語境下青年群體價值觀教育

在后現(xiàn)代境域下研究我國青年群體價值要以科學(xué)、發(fā)展、開放的心態(tài)尊重與利用后現(xiàn)代主義思潮的傳播帶來的多元化價值理念，堅持用中國化的馬克思主義引領(lǐng)青年的政治信念、以中國特色社會主義共同理想已到青年價值目標、倡導(dǎo)社會主義榮辱觀下的社會風(fēng)尚和個人道德修養(yǎng)，在青年群體中倡導(dǎo)建設(shè)和諧健康的文化氛圍與文化引導(dǎo)體制，明確青年群體的價值取向與評判標準，通過塑造優(yōu)秀青年形象和營造積極健康的青年亞文化氛圍強化青年群體價值觀教育，持之以恒、落在實處，將青年健康文化建設(shè)作為一項長期的系統(tǒng)工程，探索青年健康文化建設(shè)的長效機制與途徑．一方面通過讓青年大學(xué)生學(xué)會自律等了解亞文化延伸的行為對自己日常生活帶來的影響；另一方面通過社會、家庭、學(xué)校等各方加強對青年的積極正確引導(dǎo)，優(yōu)化道德風(fēng)范，創(chuàng)造積極昂揚的文化氛圍，使青少年學(xué)生逐步從價值取向、道德標準、社會心理、行為規(guī)范、審美情趣等方面形成對社會主導(dǎo)文化的認可．

采取多種有效手段，要在青年群體中進行正確的價值觀教育，利用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和主流文化引導(dǎo)青年亞文化的健康發(fā)展，大力弘揚社會正能量，營造積極向上、樂觀進取、穩(wěn)重務(wù)實的青年亞文化氛圍步培養(yǎng)一支符合建設(shè)和諧社會所需要的優(yōu)秀人才．同時青年文化教育研究者及青年思想政治工作者應(yīng)辯證的看待青年亞文化發(fā)展中出現(xiàn)的某些消極因素，去其糟粕、取其精華．在探討青年亞文化發(fā)展與引導(dǎo)機制時，要看到青年亞文化之所以在青年群體中具有強大的生命力和眾多的受眾群體，是有其存在價值與意義的，這些負面消極因素的存在其實是青年亞文化與主流文化在思想認識、觀念、價值觀等方面的碰撞與火花，是與當前社會思潮中多元文化的沖突與協(xié)調(diào)，他的存在會使主流文化更鮮活、靈動；理清這一文化現(xiàn)象存在方式與其背后的青年心理坐標與價值取向，不盲目否定也不全盤接受，采取兼容并包的態(tài)度看待青年群體對待道德準則、價值標準等方面的盲目、隨性甚至叛逆等不理性選擇．用先進文化抵制庸俗文化，發(fā)掘青年亞文化中包含的健康上進的文化教育價值與社會功能，引導(dǎo)諸如“宅男宅女”型邊緣性人格、“鐵桿粉絲”型附和性人格和“網(wǎng)絡(luò)憤青”型反社會性人格等異化人格青年群體價值觀轉(zhuǎn)變，從而起到育人為教，帶動、輻射、引領(lǐng)社會主義文化建設(shè)，擔(dān)負起傳承與創(chuàng)新社會文化的歷史使命．

社會主流群體與媒體在對待紛繁復(fù)雜的青年亞文化形態(tài)時，應(yīng)考慮到青年群體某些社會認知、行為意識和心理訴求中蘊含了青年群體的道德觀、價值觀和審美觀，應(yīng)該抱以開放、包容和理解的姿態(tài)透過青年亞文化的存在所折射出的社會主導(dǎo)文化的發(fā)展困境與裂隙接納青年亞文化，傾聽青年群體的心聲，保護廣大青年群體的表達的欲望、創(chuàng)造激情和社會參與的熱情，以便利用和借鑒亞文化的創(chuàng)造性資源豐富社會文化形態(tài)，推動國內(nèi)文化繁榮與發(fā)展．

3．3 在測量和剖析青年亞文化調(diào)查資料上應(yīng)該注重綜合運用量與質(zhì)的方法從不同維度和層次進行跨學(xué)科研究

在測量與剖析后現(xiàn)代境域中的青年亞文化群體價值時，要充分考慮到青年亞文化非主流、邊緣性特點使其往往擁有較小的參與群體，并呈現(xiàn)自身獨立性的特征，不能將“青年”簡單固化為一個概念，性別、民族、受教育程度、職業(yè)、地理區(qū)域、生活方式、生活氛圍等都會將其分成青年整體、農(nóng)村青年、城市青年、青年農(nóng)民、在職青年、無業(yè)青年以及外國青年等若干個社群、階層、團體和利益圈子并對“青年”的“亞文化”產(chǎn)生影響，這就提示調(diào)查時要先給被調(diào)查者一個“青年亞文化”的科學(xué)概念，并結(jié)合被調(diào)查者的生活地點的文化特點予以解釋，以便被調(diào)查者充分理解相關(guān)詞匯，以減少調(diào)查的偏失；在數(shù)理統(tǒng)計分析時要綜合使用嚴格的量表結(jié)合個案化管理、訪談法、開放型調(diào)查法、文獻研究法從青年亞文化群體價值的教育理念、教育內(nèi)容、教育方式、實踐體驗等方面運用量與質(zhì)的方法從不同層次、維度上分析［12］．

3．4 加強青年法制教育和文化信息公開與宣傳力度，提高青年群體文化選擇能力

目前在國內(nèi)由于官方所擁有的公共權(quán)力對社會、經(jīng)濟、文化、法律等規(guī)則和資源的控制，確保了官方對于青年問題的話語權(quán)處于主導(dǎo)和權(quán)威地位，導(dǎo)致了政府和人民在信息的占有上存在嚴重的不對稱狀態(tài)．加之政府信息公開與宣傳不及時、不充分，廣大民眾往往將某些消極的信息誤認為正確信息，因此政府要加強青年法制教育和文化信息公開與宣傳力度，提高青年群體文化選擇能力．目前國內(nèi)出臺了諸如《教育部、共青團中央關(guān)于進一步加強高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》、《中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強青少年學(xué)生活動場所建設(shè)和管理工作的通知》、《青少年保護法》、《未成年人保護法》《預(yù)防未成年人犯罪法》等相關(guān)法律，但是在各級政府、地方、院校執(zhí)行的過程中，對于關(guān)系到青年群體切身利益的信息的公開和宣傳力度的不到位，使青年群體的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)受到一定程度的限制．為此建議在相關(guān)法律信息的宣傳與擴大主體范圍上、信息公開內(nèi)容的普遍性上予以明確，以法律的形式確立媒體、社會公眾對政府信息公開與宣傳的監(jiān)督權(quán)利，把法制教育作為必修課，使青年群體懂法、知法、不違法，依托學(xué)校、社區(qū)、戒毒所、勞教所、少年法庭、少管所、法律援助中心、監(jiān)獄、青少年宮等社會資源開展各類學(xué)法用法實踐活動，建立青年法制教育基地、加強法制教育基地的硬件和軟件建設(shè)，構(gòu)建新型德育教育模式，將情感型、氛圍型、滲透型教育模式貫穿于整個青年法制德育教育之中，提高青年群體的憲法意識、權(quán)利義務(wù)對等意識和依法辦事意識，提高青年群體文化選擇能力，培養(yǎng)與造就理性、利他的青年亞文化氛圍．

4 結(jié) 論

在解決后現(xiàn)代境域中青年亞文化群體價值存在的種種問題中不可能不受到西方價值觀的影響，但也不能完全西化；傳統(tǒng)社會中文化積累中的惰性使得文化的交移與道德規(guī)范的承遞不可能是一蹴而就，這是一個系統(tǒng)工程．一方面要尊重、包容后現(xiàn)代境域中青年的自主選擇，發(fā)揮青年主體性和創(chuàng)造性；另一方面，傳統(tǒng)社會中文化交移和道德規(guī)范的承遞會受到文化積累引起的惰性的束縛，所以要運用社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)道德規(guī)范引導(dǎo)、教育青年辨別諸多紛繁蕪雜、層出不窮的亞文化現(xiàn)象，使青年將主流文化和核心價值體系的知識理念自覺內(nèi)化為自我信仰和精神追求，培養(yǎng)與塑造理性、利他的新一代青年開創(chuàng)者．

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