楊 軍 蒲向明

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 文史學(xué)院，甘肅 成縣 742500)

白馬藏族“猴玃搶婚”型故事及其文化內(nèi)涵
——以隴南白馬藏族故事《猴子搶姑娘》為中心

楊 軍 蒲向明

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 文史學(xué)院，甘肅 成縣 742500)

中國(guó)文學(xué)“異類婚媾”民間故事以“猴玃搶婚”型為代表，該型故事源出白馬藏族，與其種族起源和圖騰崇拜關(guān)系密切。今存白馬藏族民間故事《猴子搶姑娘》為現(xiàn)存“猴玃搶婚”型故事的口傳文化“標(biāo)本”，其在內(nèi)容上保留有白馬藏族原始圖騰和自然信仰的族群記憶等諸多文化孑遺。該“猴玃搶婚”型故事反映了早期白馬藏族社會(huì)存在著的“搶奪婚”習(xí)俗和異類婚現(xiàn)象，既是遠(yuǎn)古搶婚習(xí)俗的“活化石”，又是不同族群間婚姻文化相互影響和相互滲透的重要見(jiàn)證。

白馬藏族； “猴玃搶婚”； 圖騰崇拜； 民俗記憶； 搶奪婚

0 引 言

中國(guó)文學(xué)現(xiàn)存為數(shù)眾多的“異類婚媾”(別作“人獸通婚”等)民間故事，可以追溯至氏族社會(huì)時(shí)期?！爱愵惢殒拧惫适掠兄趺裆鐣?huì)圖騰崇拜和部落搶婚的歷史印記，其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中又不可避免地走進(jìn)了先秦乃至漢魏知識(shí)精英的認(rèn)識(shí)視野，使得儒、道、釋觀念滲透其中，從而又增加了更多文化元素和意義闡釋，為以后的詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇提供了創(chuàng)作支持?！爱愵惢殒拧惫适轮械摹昂铽P搶婚”(也稱“猿猴搶婦”、“猿猴搶婚”)故事，堪稱代表，究其源頭與白馬藏族有關(guān)。白馬藏族故事《猴子搶姑娘》為現(xiàn)存“猴玃搶婚”型故事的口傳文化“標(biāo)本”，以其為例，可以探討這類故事所具有的文化內(nèi)涵。

1 “猴玃搶婚”型故事源出白馬藏族《猴子搶姑娘》

“猿猴搶婚”最早見(jiàn)于西漢焦延壽的《易林》卷一“坤”之“剝”。葉德鈞先生在20世紀(jì)30年代即對(duì)此肯定說(shuō)：“具有猴子盜人婦女底主題”[1]182。西晉張華《博物志》卷三“異獸部”有較詳細(xì)記載，其中“皆以楊為姓”，“率皆猳玃、馬化之子孫”的說(shuō)法①〔晉〕張華撰,范寧校證,《博物志校證》，中華書局，1980年版。，涉及到了種族起源和圖騰崇拜。舒燕先生20世紀(jì)90年代初研究認(rèn)為：故事反映的是“晉代居住在蜀西北山區(qū)，以猿猴為圖騰的一個(gè)原始部落”，“是分布于四川南坪、平武兩縣及甘肅文縣”的氐羌族后裔——古代白馬人[2]53，即今所認(rèn)定的白馬藏族的異類婚現(xiàn)象。數(shù)年之后，舒燕先生進(jìn)一步重申說(shuō)：

在大量猿猴故事中，一個(gè)帶有神秘色彩的母題是“猿猴搶婚”。從故事的早期形態(tài)來(lái)看，它們最早產(chǎn)生于我國(guó)古代西部的氐羌族群，并以氏族圖騰神話的面貌出現(xiàn)。

……

猿猴搶婚故事的起源是很古老的，從它包含的猿猴圖騰崇拜因素來(lái)看，可追溯到人類早期的母系氏族社會(huì)階段。它最早產(chǎn)生于古代西部的羌人集團(tuán)，并作為華夏文化的原始形態(tài)之一，對(duì)后來(lái)的漢族及西南等地的少數(shù)民族產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，滲透到他們的神話、傳說(shuō)、民問(wèn)故事及風(fēng)俗、信仰中。作為由多民族成員構(gòu)成的中華民族，其文化從一開始就是多元的。被稱為少數(shù)民族的文化，很早就滲透到漢民族文化之中。[3]64-70

但近年有論者對(duì)該說(shuō)提出異議，認(rèn)為：“猴玃”為漢晉時(shí)期生活在蜀西南及南部山區(qū)的一支牦牛羌，“猴玃搶婚”反映了古羌族的猴圖騰崇拜及搶婚等社會(huì)風(fēng)俗[4]36-38。這種異議的提出有一定的文獻(xiàn)論據(jù)支持，且通過(guò)地理方位、氐羌族屬的歷史區(qū)分等分析論證，提出的“羌族男性祖先為猴人”觀點(diǎn)，頗有新見(jiàn)。但遺憾的是，論據(jù)中并未提出現(xiàn)存于牦牛羌或羌族的“猿猴搶婚”故事，給人有隔空之論的感覺(jué)。

筆者所在研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年在甘川白馬藏族(白馬人)聚居村寨的大量調(diào)查和采訪整理，已經(jīng)出版了《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》，其中就有流傳于甘肅省文縣白馬河流域的口頭民間故事《猴子搶姑娘》*《猴子搶姑娘》故事，由隴南白馬藏族民俗文化傳承人余林機(jī)(文縣鐵樓藏鄉(xiāng)強(qiáng)曲村村民)根據(jù)老傳人“勒貝”余楊富成(1925—)講述記憶并整理。，該故事的存在對(duì)舒燕先生的觀點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)有力的支持，由此可以認(rèn)定白馬藏族“猴玃搶婚”型故事有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。

為論述方便，現(xiàn)將《猴子搶姑娘》故事概括如下：

一個(gè)18歲的白馬藏族姑娘，在白馬河邊為家人洗衣服時(shí)，不小心將棒槌掉入河中，被水沖走。正在她發(fā)悶時(shí)，來(lái)了一只離群的公猴，連拉帶拖地把她給搶走了。公猴和姑娘共同生活在一起，一年后，姑娘生養(yǎng)了一個(gè)猴兒子。由于姑娘思念父母的情感與日俱增，又悔恨潑猴作祟，毀掉自己的青春，所以終日以淚洗面，不思飲食，走到洞口給洞外飛來(lái)飛去的雀鳥訴說(shuō)自己的苦情。一只花喜鵲同情姑娘的遭遇，便把姑娘的豬尾針叉子送到了姑娘母親的手中。第二天，在喜鵲的指引下，寨子里的小伙子將姑娘從山洞吊上來(lái)，并送回了家中。晚上，公猴來(lái)到姑娘家的院邊喊道：“猴兒娘，猴兒娘，你不心慌，我心慌。”猴兒到了晚上不見(jiàn)母親回來(lái)，啼哭不止。公猴一連凄涼地喊了兩個(gè)晚上，姑娘的父親聽得不耐煩，白天用柴火把院內(nèi)石板燒紅。第三天晚上，猴子翻過(guò)院墻，跳上石板蹲下，屁股上的毛被烙光了，烙成了紅屁股。從那以后，公猴便再也沒(méi)來(lái)過(guò)。

這個(gè)故事屬于典型的“猴玃搶婚”型故事，葉德均先生稱“猴娃娘型”故事。對(duì)于這類故事，丁乃通先生將其歸入312A﹡[母親(或兄弟)入猴穴救女]型，在我國(guó)各地廣為流傳。其主要情節(jié)模式大致如下：

一、一老婆子的女兒，被猴取去做妻子。

二、老婆子以喜鵲的指引(或沒(méi)有此情節(jié))，得入猴洞。

三、母女設(shè)法逃回。

四、猴思戀其妻，頻到村中啼哭。

五、她們以某種方法傷之，猴不復(fù)來(lái)。[5]71

這類故事的結(jié)尾，通常又和解釋猴子某種生理特征——特別是猴子紅色屁股的由來(lái)結(jié)合起來(lái)，因而具有了傳說(shuō)的性質(zhì)[6]26。該故事的基本情節(jié)表現(xiàn)為：猴玃搶婚——喜鵲指引——母親(眾人)幫助——姑娘成功“逃回”—— 猴玃啼哭懇求——懲罰(猴腚被燒紅)——姑娘不復(fù)去，猴玃不復(fù)來(lái)。從文本細(xì)節(jié)的解讀中不難發(fā)現(xiàn)，是這樣幾個(gè)角色共同完成了這則故事的架構(gòu)，即猴娃娘，即被搶婚的女子；搶走女子的異類：猴玃；救助女子的人：母親、寨子里的人；神奇的助手：花喜鵲。不同的角色在故事中的地位不一樣。所有的故事都是圍繞被搶的女子而展開，很顯然，她是故事的主要角色。在她身上，藝術(shù)地隱喻了在早期社會(huì)中女子所處的弱勢(shì)地位及其在和異類搏斗時(shí)的弱小以及失敗的不可避免。女子被成功救回，而猴玃受到懲罰的故事結(jié)局，其中雖有幻想的成分，但也在一定意義上體現(xiàn)了人類戰(zhàn)勝動(dòng)物侵害、維護(hù)生存環(huán)境和社會(huì)秩序的高度自信。

該故事反映了早期白馬藏族社會(huì)存在著的“搶奪婚”習(xí)俗和異類婚媾現(xiàn)象，透過(guò)文本敘事的表象，挖掘故事隱含的文化史意義，對(duì)于深入了解獨(dú)特的白馬藏族民俗文化有諸多益處。

2 “猴玃搶婚”型故事是白馬藏族原始圖騰和自然信仰族群記憶的遺存

白馬藏族崇拜山神土地、日月水火以及飛禽走獸，每逢節(jié)日喜慶或婚禮嫁娶便以龍、鳳、虎、牛、豬、猴等物的像型面具進(jìn)行各式表演。特別是在四川省九寨縣勿角鄉(xiāng)、甘肅省文縣薛堡寨等白馬人聚居區(qū)，每逢正月十五都要跳“十二相”，即把牛、馬、羊、獅、虎、龍、雞、孔雀、狗、大雁、猴、鷹等十二種動(dòng)物頭像的木雕面具戴在頭上，模仿這些動(dòng)物的動(dòng)作跳各種舞步。此外，隴南鐵樓鄉(xiāng)白馬藏族所跳面具舞“池哥晝”，是由九位神祗角色進(jìn)行表演，其中有池哥(男性)4人、池母(女性)3人、知瑪(男孩)2人等三類不同的角色，其中小知瑪被俗稱為“猴娃子”，擔(dān)當(dāng)諸神池哥、池母與白馬藏族凡間的溝通，時(shí)而也插科打諢、鬼臉搞笑，介于神人之間，扮演神人之間的信使，把白馬人的信仰和自然神崇拜與他們的現(xiàn)實(shí)生活連接起來(lái)。猴所具有的靈巧、機(jī)智、與人類相近的相貌以及旺盛的生殖力，都有可能引起人特別的注意并進(jìn)而形成對(duì)它的崇拜。[6]28知瑪(猴娃子)的表演和《猴子搶姑娘》中的那個(gè)可以體察姑娘心情、關(guān)懷體貼姑娘的猴子在形象上有很多相同之處。故事中的猴子也很有責(zé)任感，即便為了看猴兒和猴兒娘，燒紅了屁股，也要在慘叫聲中說(shuō)明以后不來(lái)的緣由。所以，在這個(gè)故事里，還遺存有白馬藏族原始圖騰和自然信仰族群記憶，而“池哥晝”、知瑪猴子具有的宗教意味的表演，正可以為此做一個(gè)鮮明而有力的注腳。

白馬藏族繁衍生息的藏彝走廊，是原始圖騰的薈萃之地。根據(jù)筆者所在研究團(tuán)隊(duì)的調(diào)查和一些研究文獻(xiàn)的探討可知，該地域的確存在著豐富的原始圖騰文化遺跡，圖騰種類之多，難以計(jì)數(shù)，舉其要者如羊、虎、熊、猴、馬、魚、蛇、豬、獐、鹿、鼠以及各種鳥類、蟲類和植物類等等。至今在九寨溝縣的草地鄉(xiāng)一帶，白馬藏族人認(rèn)為大熊貓、猴是人們的伙伴，是部落的保護(hù)神，有白熊(大熊貓)神舞，其中就有猴朋友等角色。白馬人有古老的《盤歌》，大意是：“茂密的森林千古長(zhǎng)在，金絲猴和虎豹在那里居住，金絲猴和虎豹是森林的主人。陡峭的黑巖千古長(zhǎng)在，鷹和巖羊在那里居住，鷹和巖羊是黑巖的主人。清澈的海子千古長(zhǎng)在，水獺在那里居住，水獺是海子的主人。富饒的壩子千古長(zhǎng)在，人們?cè)谀抢锞幼?，人是壩子的主人?！盵7]30凡此種種，都在不同層面反映了白馬藏族先民強(qiáng)烈的猴玃崇拜思想和樸素的自然信仰觀念，而這種思想觀念在口頭創(chuàng)作中得到了具體體現(xiàn)，《猴子搶姑娘》即為一例。該型故事在中國(guó)文學(xué)中被反復(fù)描述和表現(xiàn)，并形成了一種帶有普遍性的敘事母題。除前述張華《博物志》外，東晉干寶的《搜神記》、宋初李昉的《太平廣記》和《太平御覽》、宋代樂(lè)史的《太平寰宇記》、南宋羅泌的《路史》等古籍中，都可以看到這種故事母題的存在。

《博物志》對(duì)猴玃的形狀描述細(xì)致而生動(dòng)：“長(zhǎng)七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名馬化，或曰猳玃”，但對(duì)其“搶婚”的記載相對(duì)概括很多：“伺行道婦女有好者，輒盜之以去，人不得知”，“取去為室家，其年少者終身不得還”，“有子者輒俱送還其家，產(chǎn)子皆如人，有不食養(yǎng)者，其母輒死，故無(wú)敢不養(yǎng)也”?！逗镒訐尮媚铩饭适轮械暮镒硬粌H通人性，還會(huì)說(shuō)話，那句和姑娘分別后的呼喊：“猴兒娘，猴兒娘，你不心慌，我心慌”，表達(dá)了極其豐富的內(nèi)心感受，這里的猴玃，已經(jīng)幾乎與人無(wú)異。和其他民俗形式一樣，《猴子搶姑娘》中有很多的幻想成分，比如喜鵲幫助母親尋找女兒、父親石板燙紅猴腚等等，均是人類排斥異類婚的本能反應(yīng)。此類人猴相交的故事，除反映人與猴相似的本質(zhì)特征外，也是白馬藏族早期社會(huì)“搶奪婚”習(xí)俗的一種反映，具有較為重要的文化人類學(xué)價(jià)值。

在白馬藏族民間故事中，還有金絲猴知恩圖報(bào)，幫助白馬藏族人喜林逃避官兵迫害的故事《金絲猴的傳說(shuō)》[8]385-387等。這些故事也同樣孑遺著白馬藏族原始圖騰和自然信仰族群記憶，意在試圖給后人展現(xiàn)一種人和動(dòng)物和諧共生、世代友好相處的理想圖景，寄寓了白馬藏族珍惜生活、敬佩大自然的族群理念和誕生此母題故事而悠遠(yuǎn)傳承的文化淵源。

3 “猴玃搶婚”型故事是白馬藏族早期社會(huì)“搶奪婚”習(xí)俗的反映

《猴子搶姑娘》體現(xiàn)了“搶奪婚”的習(xí)俗特征。搶奪婚應(yīng)該是從母系社會(huì)里夫從妻居的社會(huì)現(xiàn)象，向父系社會(huì)里婦從夫居社會(huì)現(xiàn)象過(guò)渡時(shí)期存在的一種婚俗，在先秦典籍里就已有記載。如在《易經(jīng)·屯卦》爻辭六二及上六中就有“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾……乘馬班如，泣血漣如?！盵9]30這里所說(shuō)的正是一群男子騎著馬將尚在哭泣掙扎的女子強(qiáng)行搶奪走的情景。對(duì)此梁?jiǎn)⒊u(píng)論說(shuō)：“夫寇與昏媾，截然二事，何至相混？得毋古代昏媾所取之手段與寇無(wú)大異耶？故聞馬蹄蹴踏，有女啜泣，謂之遇寇，細(xì)審乃知其為婚媾也。”[10]181這說(shuō)明最初的婚姻起于搶奪婚。另外，從文字的角度來(lái)看，《說(shuō)文解字》解“娶”是說(shuō)“娶，取婦也?！痹诩坠俏睦铮叭ⅰ弊质鞘謭?zhí)大斧，對(duì)著屈膝而跪的女子，這說(shuō)明先秦的娶親含有搶取女子的意思?！墩f(shuō)文解字》釋“婚”曰：“《禮》：娶婦以昏時(shí)，婦人侌也，故曰婚。”[11]224將娶親時(shí)間定在黃昏時(shí)分，也是因?yàn)檫@時(shí)搶奪婚容易成功。

值得注意的是在早秦繁衍的西漢水——渭水流域，秦人就有搶婚之俗——“奪室”的存在。20世紀(jì)70年代在湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓中出土的《日書》，有6條簡(jiǎn)文記載了秦人“奪室”之事：

其一曰：“毋以辛酉入寄者，入寄者必代居其室。己巳入寄者(五七正叄)，不出歲亦寄焉。(五八正叄)入客，戊辰、己巳、辛酉、辛卯、己未、庚午，虛四徹，不可入(五九正叄)客、寓人及臣妾，必代居室。(六○正叄)”[12]54

其二曰：“容羅之日利以說(shuō)孟吉。而遇(寓)人，人必奪其室。(一七)”[12]181

其三曰：“毋以戊辰、己巳入寄者，人之所寄之。(一二一)”[12]217

其四曰：“寄人室，毋以戊辰、己巳入寄人，寄人反寄之。辛酉、卯、癸卯入寄之，必代當(dāng)家。(一三一)”[12]219

其五曰：“結(jié)日作事不成曲禮，以寄人，寄人必奪主室?！盵12]23

其六曰：“凡五已不可入寄者，不出三歲，必代寄焉。(四二二)”[12]198

這些都記載了通過(guò)或依靠暴力手段奪取別人配偶的一種現(xiàn)象。據(jù)《史記》、《漢書》等資料記載，早秦時(shí)期秦人和氐羌雜居，這種搶奪婚習(xí)俗和族群文化在兩者之間相互影響和相互滲透是顯而易見(jiàn)的。只不過(guò)在這個(gè)時(shí)代，猴玃搶婚已經(jīng)演變成了族人搶婚，圖騰崇拜和自然信仰的色彩已經(jīng)脫落很多，已辨別不出它最初的本色和儀軌了。張?chǎng)┖?、孫文采在論述與白馬藏族關(guān)系密切的羌族婚俗時(shí)就說(shuō)到搶婚，其文記載：

貧窮者甚至娶不起妻，獨(dú)身到老。有的被迫趁女子外出勞動(dòng)時(shí)實(shí)行搶婚。搶回成婚后，女方愿意的次日由男子送豬膘及酒到女家，女家一般只好答應(yīng)。不愿者則于次日偷跑回家，女家一般也不追究。[13]118

《魏略·西戎傳》說(shuō)，氐人“嫁娶有似于羌”[14]1265。因此氐族的婚俗中也應(yīng)該有搶奪婚的現(xiàn)象，白馬藏族自認(rèn)為是氐族的后裔，目前學(xué)界對(duì)其族源比較一致的看法是他們出自古代白馬氐。這樣，其婚俗中存有“猴子搶姑娘”的搶奪婚遺俗，也就在情理之中。比較而言，現(xiàn)在我國(guó)的少數(shù)民族中像納西族、佤族、傈僳族、傣族、藏族、彝族、布依族、苗族、瑤族、土族、畬族、侗族、羌族、普米族、阿昌族還殘存有“搶婚”的遺跡。對(duì)此，姜彬曾說(shuō)：“在我國(guó)各地、各民族中還存在著這樣或那樣的掠奪婚姻的遺跡,雖然各地、各族的婚儀簡(jiǎn)繁不同,形式各別,但它們同是掠奪婚的一些殘跡,恐怕是沒(méi)有疑問(wèn)的?！盵15]17

的確，搶奪婚是普遍流行于北方民族中的婚姻習(xí)俗，白馬藏族生活在羌族、藏族、彝族等少數(shù)民族聚居之地，這些民族的搶婚習(xí)俗與白馬藏族的搶婚習(xí)俗是并行不悖的。白馬藏族的搶婚習(xí)俗與其他民族的搶婚習(xí)俗有相同之處。白馬藏族居住在藏彝走廊的北端西漢水——白龍江——白水江——奪博河流域，先秦時(shí)就屬于秦地和氐羌地，秦人的婚俗習(xí)慣對(duì)他們的婚俗產(chǎn)生影響。同時(shí)，白馬藏族周圍的羌族、藏族、彝族等少數(shù)民族的“搶奪婚”習(xí)俗也會(huì)對(duì)他們的婚俗存在多方面的影響。

從對(duì)白馬藏族“猴玃搶婚”型故事的文本分析中，可以清晰地看到白馬藏族《猴子搶姑娘》即“猴玃搶婚”型故事，其實(shí)質(zhì)是白馬藏族原始圖騰、自然信仰等民俗記憶和歷史遺存的藝術(shù)呈現(xiàn)，也是白馬藏族早期社會(huì)“搶奪婚”習(xí)俗文化的生動(dòng)反映?？梢哉f(shuō)，白馬藏族“猴玃搶婚”型故事是折射遠(yuǎn)古搶婚習(xí)俗的“活化石”，在我國(guó)不同的民族之間、不同地域之中，都有著相似的婚俗文化?！逗镒訐尮媚铩返取昂铽P搶婚”型故事，是我國(guó)多半少數(shù)民族從母權(quán)制向父權(quán)制邁進(jìn)過(guò)程中，具有深遠(yuǎn)歷史意義的口傳標(biāo)本，其文學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值和社會(huì)人文價(jià)值都不可估量。

[1] 葉德鈞.猴娃娘型故事略論[J].民俗,1937，1(2).

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[6] 安德明.萬(wàn)物有靈與人獸分開：猿猴搶婚故事的文化史意義[J].民間文學(xué)研究,2001(1).

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[11] 中華書局辭海編輯所.辭海：第10分冊(cè)[M].北京:中華書局辭海編輯所,1961.

[12] 吳小強(qiáng).奏簡(jiǎn)日書集釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.

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[15] 中國(guó)民間文藝研究會(huì)上海分會(huì).民間文藝集刊：第2集[M].上海:上海文藝出版社,1982.

(責(zé)任編輯 陳紅娟)

On the Story of "Monkey Snatching"and its Cultural Connotation in Baima Tibetan—With the Center of "The Monkey Snatching Girls"in Baima Tibetan

YANGJun,PUXiangming

(SchoolofLiteratureandHistory,LongnanNormalHigherJuniorCollege,Chengxian,Gansu,742500,China)

"The Monkey Snatching" is the typical representative of folk stories "Heterogeneous Marriage" in Chinese literature,which originates from Baima Tibetan,and is closely related to its ethnic origin and totem worship.The existing story "The Monkey Snatching Girls" was oral culture "specimen",which has retained many kinds of culture relics in the contents such as the primitive totem of Baima Tibetan and the ethnic memory of natural religion.The story "The Monkey Snatching Girl" reflects the early social existence of the "Snatching Marriag" custom and heterogeneous phenomenon of marriage,which not only becomes a "living fossil" of the ancient marriage snatching custom,but also turns into an important witness for the interaction and mutual penetration of marriage culture between different ethnic groups.

Baima Tibetan;"Monkey Snatching";totemism worship;folk-memory;"Snatching Girls" marriage

2015-04-02

楊軍，男，甘肅徽縣人，隴南師范高等?？茖W(xué)校文史學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)民間文學(xué)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(11XZW023)；甘肅省高等學(xué)校研究生導(dǎo)師科研項(xiàng)目(1128A-01)；隴南師范高等?？茖W(xué)?？蒲许?xiàng)目(2014LSSK02008)。

I207.41

A

1008-5645(2015)05-0080-05