陳用芳

(福建商業(yè)高等專科學(xué)校 思政部，福建 福州 350012)

“大眾文化”、民粹思潮與大學(xué)生思想政治教育

陳用芳

(福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校 思政部，福建 福州 350012)

“大眾文化”是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段的一種商業(yè)文化，它對當(dāng)代青年人有很大影響，但這種文化是膚淺的和娛樂性的，它在滿足人們感官需求的同時(shí)，使人們失去了批判反思意識和理想主義精神，并成為認(rèn)同“普世價(jià)值”的前提，往往在西方敵對勢力的支持下形成民粹思潮。因此，就必須在大學(xué)生中強(qiáng)化思想政治教育，弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)高雅文化，以保證他們的健康成長。

“大眾文化”； 民粹思潮； 思想政治教育

0 引 言

近些年來，隨著對外開放的擴(kuò)大和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，社會文化形態(tài)和人們的思想觀念也發(fā)生了很大變化。其中，首當(dāng)其沖的是“大眾文化”的興起，隨之而生的是各種形式的民粹思潮的形成。雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程“大眾文化”的形成有其必然性，各種民粹思潮也有其生成原因，但在當(dāng)前的國際環(huán)境下，西方勢力的參與、支持和別有用心的幕后活動，在群眾情緒化中制造混亂，這就使得“大眾文化”、民粹思潮和社會動亂形成了一種內(nèi)在的聯(lián)系。因此，必須對這三者的關(guān)系有一個(gè)正確的判斷。

1 社會功利化與“大眾文化”的興起

“大眾文化”也稱為流行文化。它不同于傳統(tǒng)意義上的民間文化，更不同于高雅文化，而是在現(xiàn)代媒體催化下出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)。這種文化的突出特點(diǎn)是具有明顯的商業(yè)性和娛樂性，它通過電影、電視劇、廣告、互聯(lián)網(wǎng)向社會廣泛傳播，并適應(yīng)了社會節(jié)奏加快和心靈空虛的大批青年人的心理需求，并且決定著他們對自己生活方式的選擇。它是以流行歌曲、文化快餐和精神消費(fèi)的形式出現(xiàn)的，還夾雜著商業(yè)性的各種廣告。從形式上講，它采取了人們喜聞樂見的通俗方式，很能適應(yīng)精神浮躁的青年人為解脫迷茫困惑而形成的情感需求。從內(nèi)容上講，它又往往以兇殺、色情以及變態(tài)的審美為題材，因而又是膚淺的，甚至是荒涎的。

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，“大眾文化”對人們從傳統(tǒng)的因循守舊觀念中解脫出來具有積極的作用，但它一旦成為人們的精神寄托時(shí)又有明顯的局限性和消極性：

首先，“大眾文化”是一種商業(yè)文化，它引導(dǎo)人們在認(rèn)同現(xiàn)實(shí)中失去理想主義的批判精神?，F(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏不斷加快，人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益四處奔波，精神往往因高度緊張而顯得焦灼和空虛。文化產(chǎn)品本來是人們精神生活的創(chuàng)造，文化發(fā)展又是在批判反思現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)著對真善美的追求。而“大眾文化”卻不是這樣，它不僅通過現(xiàn)代技術(shù)而仿制各種藝術(shù)品，以滿足人們浮華的精神需求，使各種假冒偽劣精神產(chǎn)品橫行于世，而且引導(dǎo)人們在追求時(shí)髦中標(biāo)新立異。但這些又是按照有些人事先設(shè)計(jì)好的圖式來規(guī)范人們的精神生活，久而久之就會使人們在認(rèn)同現(xiàn)實(shí)中失去了理想主義的批判精神。

其次，“大眾文化”在引導(dǎo)人們追求現(xiàn)實(shí)時(shí)，卻使人們失去傳統(tǒng)的精神家園。不論是社會變革還是人的發(fā)展都不是在割斷傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)的，而是一個(gè)在創(chuàng)新傳統(tǒng)中走向未來的過程，傳統(tǒng)是人們的精神家園和走向現(xiàn)代的基礎(chǔ)。但是，“大眾文化”卻往往在商業(yè)目標(biāo)驅(qū)使下，對歷史加以戲說，變高尚為平庸并以其新穎性誤導(dǎo)著人們的精神生活，從而導(dǎo)致一種歷史虛無主義和狂妄自大。什么艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、精忠報(bào)國都成為一種空洞的“政治話語”和理論說教。這樣，人們不僅不知道自己從哪里來，而且不知向何處去，生活成為沒有人生目標(biāo)的“流浪兒”，或只是一種在金錢和現(xiàn)實(shí)利益驅(qū)動下的“單向度的人”，而失去了歷史使命感和社會責(zé)任感。

再次，“大眾文化”以標(biāo)準(zhǔn)化的方式設(shè)計(jì)人們的生活，使人失去全面發(fā)展的生存訴求。文化本來是在多樣化中發(fā)展起來的，人的精神需求也是多種多樣的。但是在各種文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、批量生產(chǎn)的背景下，卻在一片“繁榮”的表象中使人們失去了個(gè)性和精神需求的全面性。人們在“大眾文化”中并不能形成自己廣闊的精神生活空間，而是在追逐新潮中得到一種似是而非的滿足。在這種文化的“控制”下，人們不自覺地接受這種文化制造者的觀念，從而造成人的精神萎靡和想象力源泉的枯竭。更有甚者，一些年輕人在這種“時(shí)尚”下或把財(cái)富作為人生的目標(biāo)，或沉醉于網(wǎng)絡(luò)并在其中失去了自己對人生意義的獨(dú)立思考。

最后，“大眾文化”通過對高雅文化和民間文化的“殖民”，使它們失去了存在的價(jià)值和意義。在現(xiàn)代技術(shù)手段支持和商業(yè)化背景下，“大眾文化”形成了空前的擴(kuò)張力和征服力，它并不是直接地向高雅文化和民間文化發(fā)起挑戰(zhàn)，而是通過“文化殖民”從中汲取有用的資源，使之服從于“大眾文化”的需要。高仿真的藝術(shù)品、偽造的文物、荒誕化和妖魔化了的歷史人物和經(jīng)典文學(xué)作品，都是這種“殖民”的體現(xiàn)。正由于如此，文學(xué)藝術(shù)日益淪落為商品，它們的高尚品格走向了平庸，藝術(shù)與生活之間的距離被拉平了，其美學(xué)意義喪失了，并走向了自己的異化。

英國學(xué)者馬爾庫塞在談到“大眾文化”對崇高精神和理想主義的征服時(shí)說：“現(xiàn)代社會“正面臨著理想被物質(zhì)化的可能性。這種社會的能力進(jìn)一步降低那個(gè)使人的狀況得以表現(xiàn)、理想化和控訴的崇高領(lǐng)域。高級文化成為物質(zhì)文化的一部分。在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，它喪失了它的大部分真理性?！盵1]50“大眾文化”在中國的登場，首先引起了青年人的注目，尤其是在大學(xué)生中形成了不可忽視的影響力。人文素質(zhì)是大學(xué)生健康成長的內(nèi)在條件，但“大眾文化”挖掘了現(xiàn)在與未來之間的鴻溝，使他們以有用性規(guī)劃自己的學(xué)業(yè)追求；拉平了高尚與平庸之間的差別，在時(shí)尚化中降低了他們的思想道德品質(zhì)；制造了傳統(tǒng)與未來之間的屏障,使他們對中華民族的優(yōu)秀文化知之甚少或只限于表層。大學(xué)生往往用市場理性和功利的方法認(rèn)識傳統(tǒng)、判斷現(xiàn)在，不僅失去了精神家園，而且失去了歷史使命感、社會責(zé)任感和理想主義精神。

2 “大眾文化”與民粹思潮

“大眾文化”是市場理性泛化中的一種文化變態(tài)，但它又是承載著價(jià)值的。西方敵對勢力對中國的文化滲透也是隨著“大眾文化”的興起而展開的。他們的目的是通過這種文化使中國的青年人忘掉自己的傳統(tǒng)，失去社會責(zé)任感和榮辱感，放棄遠(yuǎn)大的社會理想，進(jìn)而把他們的精神追求鎖定在市場理性的邏輯中而不能自拔；然后再通過一定的方式向他們輸入西方的“普世價(jià)值”，以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候支持一些人打出爭自由、爭民主的旗號，制造社會動亂，進(jìn)而通過所謂的“群眾運(yùn)動”顛覆中國的社會主義制度。

改革開放以來，中國先后出現(xiàn)了多次學(xué)生運(yùn)動。雖然這些學(xué)生運(yùn)動的起因各不相同，但幾乎每次都不同程度地受到了“普世價(jià)值”的影響，并且有西方敵對勢力支持的背景?！按蟊娢幕北緛硎且环N文化現(xiàn)象，但它一旦與群體性活動相聯(lián)系，就往往演化成為一種民粹性質(zhì)的群體活動。從前蘇聯(lián)解體后一些獨(dú)立出來的中亞國家的動亂和政權(quán)更替，到中國的“臺獨(dú)”、香港的“占中”都是民粹思潮的表演。近年來，官場腐敗震撼人心，在各種社會矛盾日益深化的情況下，加上“大眾文化”在中國大行其道，很多青年人對現(xiàn)實(shí)不滿，當(dāng)他們向域外尋求觀念支持的時(shí)候，就為西方價(jià)值觀向中國的滲透提供了便利的條件。

民粹主義有兩重含義：一是主張?jiān)谧匀唤?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立理想社會，二是認(rèn)為多數(shù)人的呼聲在任何時(shí)候都高于社會精英的決策。它往往用極端的口號以情緒化的方式表達(dá)所謂“多數(shù)人”的意見，以非法的形式向政府施加壓力，但這又往往造成社會混亂和政局不穩(wěn)。其實(shí)，這種“多數(shù)人”組成的群體總是受到一種情緒的影響和支配，把思想引向一個(gè)方向，而在其中的個(gè)人卻失去了理性判斷的能力，也就無法逆流而動，進(jìn)而釀成動亂。在這個(gè)群體中，人們的辨別能力沒有了，這就正如法國學(xué)者古斯塔夫·勒龐所說：這種“群體只知道簡單而極端的事情：提供給他們的意見、想法和信念，他們或者全盤接收，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。用暗示的辦法加以誘導(dǎo)而不是作出合理解釋的信念，歷來都是如此?！盵2]P69憲法和法律規(guī)定了國家的政治制度與公民行使權(quán)利的原則，但在民粹思潮下形成的群體活動往往置這些于不顧。所以，有學(xué)者在評價(jià)勒龐對群體事件的分析時(shí)說：“正如近代中外歷史已經(jīng)告訴我們的，群眾的民主權(quán)力就像一切個(gè)人權(quán)力一樣，當(dāng)它沒有受到恰當(dāng)?shù)膽椪s束時(shí)，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵?，成為一種暴虐的權(quán)力?！盵2]204

在當(dāng)代，民粹思潮下的極端主義往往與西方勢力的參與和支持相聯(lián)系，從而成為他們顛覆其他國家合法性政治制度的手段。其實(shí)，民粹思潮帶來的不是進(jìn)步而是倒退，不是治亂而是致亂，不是建設(shè)而是破壞。它在歷史上沒有帶來進(jìn)步，在今天同樣也不會帶來任何進(jìn)步。

人們往往認(rèn)為，受過高等教育的人比社會下層民眾更有思想道德修養(yǎng)和法治觀念。其實(shí)這也是相對的，在市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的工具理性和功利主義盛行的時(shí)代，教育只是人成長過程中的一個(gè)必要條件。從某種意義上講，在“大眾文化”橫行的背景下，某些大學(xué)生比一般人受其影響更大，在實(shí)際生活中也更容易被工具理性化。特別是通過對教材死記硬背而進(jìn)行的各種考試和對學(xué)生的“數(shù)字化”管理，使學(xué)生很難把知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心修養(yǎng)和自身素質(zhì)。再加上他們的閱歷不多，對社會現(xiàn)象的判斷力不強(qiáng)，也就更容易受到民粹思潮的影響和左右。

美國學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為：“在一個(gè)私人化和心理化的社會當(dāng)中，由于對商品的迷戀以及大商業(yè)意識形態(tài)標(biāo)語的轟炸，重新喚醒某種導(dǎo)向集體性的不可消除的壓力感(在最低級的大眾文化產(chǎn)品當(dāng)中，不論多么不明顯，也可以像在現(xiàn)代主義經(jīng)典中那樣找到這種導(dǎo)向集體性的壓力感)，無疑對當(dāng)代文化中任何有意義的馬克思主義的介入都是一個(gè)必不可少的前提?！盵3]80馬克思對資本主義的批判、對商品二重性的分析、對資本主義所導(dǎo)致的異化的判斷和對人的自由全面發(fā)展的追求，仍然是當(dāng)今大學(xué)生思想道德教育的指導(dǎo)思想。

3 大學(xué)思想道德教育必須堅(jiān)持人文精神

當(dāng)代大學(xué)生生長在現(xiàn)代化快速發(fā)展、功利主義蔓延的社會環(huán)境下，他們一方面感受到了祖國面貌日新月異的變化，有一種成才報(bào)國的愿望；另一方面又比較多地受到了功利主義的影響，感受到了未來競爭的壓力。這就在他們的思想上出現(xiàn)了兩種傾向:一是功利地對待所學(xué)的專業(yè)，認(rèn)為許多人文社會科學(xué)的知識與將來自身發(fā)展的關(guān)系不大；二是面對日益多樣化的社會現(xiàn)實(shí)，感到未來人生道路的茫然。由于青年人對歷史、文化、政治、社會等各方面的感受甚少，當(dāng)他們在思想困惑或焦慮時(shí)尋求精神寄托或情緒渲泄，就往往比較容易受“大眾文化”的影響，并且不自覺地認(rèn)同“普世價(jià)值”。因此，在大學(xué)生思想道德教育中，必須堅(jiān)持以下幾方面的原則：

第一，加強(qiáng)歷史文化知識的教育，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。這就要使學(xué)生懂得“功夫在詩外”的道理。只有把專業(yè)知識與國家的前途和命運(yùn)聯(lián)系起來，才能有更大的作為。并且認(rèn)識到工具理性主義不僅不利于人的健康成長，而且在現(xiàn)代社會里還會把人變成“單向度的人”。古人說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！睂Υ髮W(xué)生進(jìn)行歷史文化知識的教育，既可以開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，增進(jìn)他們的愛國主義情感；又能夠提高他們的人文素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，追求“立德、立功、立言”的三不朽精神，形成一種至大至剛的浩然正氣。

現(xiàn)在的思想道德教育課對許多問題的論述，都帶有教條主義的影響并有一些說教的色彩,多是在一種邏輯判斷中講述論題，缺少相應(yīng)的文化底蘊(yùn)，因此也就很難轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。在今后的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)增加必要的歷史文化知識，并通過這些知識把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地思考問題，知道自己從哪里來，到哪里去，進(jìn)而構(gòu)筑起自己的精神家園，擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命。

第二，通過建設(shè)高雅的校園文化，豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活。以前，人們認(rèn)為受過高等教育的人一定是高素質(zhì)、高境界的人。但現(xiàn)代社會的發(fā)展證明：知識和人格之間并不存在正比例關(guān)系。“大眾文化”向大學(xué)校園的擴(kuò)張并沒有為受功利性困擾的青年大學(xué)生提供精神救贖，相反卻把他們推向了新的困境；它并不必然能促使他們的專業(yè)學(xué)習(xí)走向深入，而是會把他們變成現(xiàn)代社會精致的利己主義者，或是使他們成為只知追求時(shí)尚，并不能使他們成為創(chuàng)造性運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的人。在工具理性的邏輯下，并不能解決人的思想品德和精神境界中出現(xiàn)的問題。

思想道德和精神境界的提高，除了受環(huán)境的影響之外，也受到審美情趣和精神追求的影響。因此，大學(xué)校園文化建設(shè)不論在內(nèi)容上還是形式上，都應(yīng)當(dāng)批判低俗，追求崇高。同時(shí)，在學(xué)生的業(yè)余生活中應(yīng)當(dāng)把攝影、繪畫、書法、音樂、詩詞創(chuàng)作和戲劇欣賞作為主要內(nèi)容，以提高學(xué)生的審美情趣和精神境界，從而在潛移默化中使他們正確認(rèn)識“大眾文化”，并確立自己的人生坐標(biāo)。

第三，批判“大眾文化”的消極影響，培養(yǎng)大學(xué)生的超越性批判精神。不論是社會還是人，都是在不斷地對現(xiàn)實(shí)的批判和反思中發(fā)展的?！按蟊娢幕笔且环N沒有深刻性和批判性的文化，它雖然可以滿足人們當(dāng)下的精神需求，但同時(shí)又引導(dǎo)人們認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，使人眼光短淺，失去對遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求。

社會進(jìn)步和人的發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)維度，現(xiàn)實(shí)的維度要求人們樹立求真務(wù)實(shí)的精神，理想主義并不僅僅是為人們樹立一個(gè)未來的遠(yuǎn)大目標(biāo)，而是可以促使人們用理想的明燈照亮現(xiàn)實(shí)的黑暗腳落，以超越的批判精神尋求和探索，從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。因此，在大學(xué)生的思想道德教育中，除了要以歷史和現(xiàn)實(shí)講清理想主義在人健康成長中的意義以外，還要對“大眾文化”展開必要的批判，揭露它在娛樂性中包含的膚淺性和虛無性，分析它對人的健康成長的危害性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，從理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中揭露和批判“普世價(jià)值”的虛無性和專斷性，并引導(dǎo)他們正確認(rèn)識民主發(fā)展的民族性，以及中國特色社會主義發(fā)展中民主與集中、民主與法治、民主與自由、民主與民粹的聯(lián)系和區(qū)別，學(xué)會正確運(yùn)用自己的民主權(quán)利。

總而言之，搞清“大眾文化”與民粹思潮的聯(lián)系并非“杞人憂天”，也并不是說抵制民粹思潮沒有現(xiàn)實(shí)性。而是要看到這個(gè)背景，以積極的態(tài)度加強(qiáng)思想政治教育的針對性，幫助大學(xué)生樹立正確的文化觀和正確的人生目標(biāo)。

[1] [英]馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰,譯.重慶：重慶出版社，1993.

[2] [法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾:大眾心理研究[M].馮克利，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3] 林慧.詹姆遜烏托邦思想研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

(責(zé)任編輯 張亙稼)

On the "Popular Culture"，the Populism Thought Trend and the Ideological Education of College Students

CHENYongfang

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalEducation,FujianBusinessHigherJuniorCollege,Fuzhou,Fujian,350012,China)

"Popular culture" is a kind of commercial culture with the means of modern science and technology,and it has a great effect on young people these days.But this kind of culture is superficial and entertaining.When meeting people sensory needs,it makes people lose critical and reflective consciousness and idealism,and becomes the promise of identifying "universal value",which usually results in the populism thought tend under the support of Western hostile forces.Therefore,we must strengthen the ideological and political education in college students,carry forward the national culture,and advocate elegant culture in order to ensure their healthy growth.

"popular culture";the populism thought trend;ideological and political education

2015-06-20

陳用芳，女，福建南平人，福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校思政部教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校科研立項(xiàng)課題(SZKQ201401)。

B825.4

A

1008-5645(2015)05-0066-05