游 航

(四川大學(xué)外國語學(xué)院 四川成都 610064)

博學(xué)多才的本杰明·富蘭克林出生于波士頓的一個清教家庭，幼年時上過兩年學(xué)，后因家境困難便輟學(xué)在家。由于受到父母及社會背景的影響，富蘭克林的著作中常常流露出濃厚的清教思想。然而，早年的工作經(jīng)歷與自我教育讓他的文字與另一位清教作家喬納森·愛德華茲的作品大相徑庭。自幼熱愛閱讀與思考的富蘭克林通過不斷的自我教育、自我審視與自我完善使自己漸漸擺脫了歐洲傳統(tǒng)世界的清規(guī)戒律，靠自己的努力取得了科技、哲學(xué)、文學(xué)和政治等多個領(lǐng)域的成功，以“天助自助者”般的樂觀與自立精神向世人證明命運是可以改變的，從而重新詮釋了清教徒的宿命論思想。從1776年被選為第二次大陸會議的成員到參加五人委員會協(xié)助托馬斯·杰斐遜起草《獨立宣言》，從說服英法兩國承認美國獨立并簽訂《法美同盟條約》(1778)和《巴黎和約》(1783)到勸說反對派為維護國家統(tǒng)一而簽字通過《美國憲法》，我們不僅看到了富蘭克林為美國獨立以及建立新的“伊甸園”所付出的努力，也看到了他自我意識里從英國人到美國人的轉(zhuǎn)變過程。人們只知道富蘭克林是美國歷史上一位偉大的建國元勛，殊不知他不僅幫助美國走向政治上的獨立，而且為擺脫英國傳統(tǒng)束縛的美國文學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。正如楊仁敬教授所說：“他在自傳中塑造的‘自我’成了現(xiàn)代美國人的榜樣。他的《自傳》①成為美國文學(xué)史上的不朽名著?！保?］209的確，富蘭克林的《自傳》不僅向人們講述了他從一個無名小卒走向成功的心路歷程和他恪守的道德觀念，為后人稱道、學(xué)習(xí)，而且揭示了富蘭克林自我意識的構(gòu)建與轉(zhuǎn)變過程，以及隨著自我意識與客體意識相互補充、相互滲透而產(chǎn)生的民族意識。這種民族意識有悖于歐洲傳統(tǒng)的宗教理想和清教思想。這種意識形態(tài)造就了一個獨立、自由、民主的國家，讓那些有著多元文化背景的移民找到了歸屬，也促成了獨特的美國文明。

一、從清教主義到宗教多元主義

富蘭克林出生于波士頓的一個清教家庭，從小就接受了長老會的教育。［2］78他的父親喬賽亞·富蘭克林原本打算把他培養(yǎng)成一位牧師，但是由于家里無法負擔他上大學(xué)的費用，他上文法學(xué)校還不到一年就被迫退學(xué)，而后轉(zhuǎn)到一所專教寫作和算術(shù)的學(xué)校學(xué)習(xí)，在那里學(xué)習(xí)了一年之后就輟學(xué)在家?guī)透赣H干活。年幼的富蘭克林熱愛閱讀，他通過自我教育形成了一套自己的知識體系，并以自己的方式信仰上帝、認識神示。在《自傳》中，他說：“我從來沒有對上帝的存在產(chǎn)生過懷疑;上帝創(chuàng)造了世界，按照他的旨意統(tǒng)治世界，上帝最樂于與人為善;我們的靈魂是不朽的;罪惡必將受到懲罰，善行必將得到回報?！保?］78可見，富蘭克林雖然很少參加教堂的禮拜活動，也不參與任何有關(guān)宗教的討論，但卻從沒放棄過宗教原則。他雖然對教會的部分教義感到枯燥乏味也不愿意嚴格遵守，但他對上帝的虔誠與信仰從未改變，且一直以自己的方式祈禱、自律和行善。他曾自己編寫了一本名叫“宗教信條和行為準則”的祈禱書，用于自己在住處祈禱從而代替去教堂做禮拜。為了在道德上達到至善至美，他自己列出“十三條美德”用于克服自身的缺點并培養(yǎng)這些美德。為此，他還做了一本小冊子幫助自己每天反省和自查。他的這個方法雖然并非完全排斥宗教，但是其中卻沒有任何一個教派的特殊信條，他確實有意地避開了這些宗教信條，因為他確信自己的方法極為實用，而且具有優(yōu)越性。［2］87他認同清教教義中自律、內(nèi)省、勤奮、節(jié)儉的觀念，卻又不盲目地相信《圣經(jīng)》中的箴言，他認為他做或不做一件事是因為這件事對他自己本身有益或有害，而不是因為《圣經(jīng)》要求或禁止人們做這件事。他擺脫了傳統(tǒng)宗教的枷鎖，突破了清規(guī)戒律的羈絆，形成了自己的思想意識和道德體系，并且總是結(jié)合實際情況，做出獨立而理性的判斷。正如他在《自傳》中所說：“因為我了解，或是自以為知道何為對、何為錯，那為什么我要受戒律的支配，不允許我做這件事而非要我做那件事呢?！保?］80此外，富蘭克林也不認同清教主義原罪說和宿命論的思想，他認為人性本善而不是因原罪而墮落的，而行善則是崇拜上帝最好的方法;他相信“天助自助者”，人可以通過自己的努力改變命運并獲得成功。他不歸屬于任何教派，但卻尊重一切宗教派別，從而成為后期宗教多元主義的先驅(qū)，也對美利堅人民后來建立多宗教的美國產(chǎn)生了積極影響。由于富蘭克林的思想不偏向任何教派，他在當?shù)厝嗣裥闹辛粝铝苏?、虔誠、公正的印象。這樣的形象也使意見相左的人們愿意請他主持公道并聽取他的意見，早年的教派紛爭如此，后期的黨派之爭亦然。在富蘭克林的影響和調(diào)和下，費城人民越來越接受不同教派的宗教思想和多元文化。1739年由費城各教派人士共同募捐為愛爾蘭牧師懷特菲爾德修建的教堂便是最好的例證，教堂建成之時便明文規(guī)定任何宗教派別的傳教士都可以使用該教堂對本地人民布道，因為該教堂的修建不是為了某一教派的便利，而是為了全體民眾的需要。［2］102教堂的房屋和地皮歸理事會管理，理事會由長老會、浸禮會、英國國教和摩拉維亞教派各推選一名理事組成。人們在了解多元教派思想的同時看到了這些教派共同的精髓，即信仰上帝、與人為善;人們在接受多元文化的同時也彰顯了他們共同構(gòu)建的民族意識——自由民主、和諧包容——從而具有前瞻性地回答了赫克托·克雷夫科爾“何為美國人?”的經(jīng)典問題?？死追蚩茽栐凇兑粋€美國農(nóng)夫的來信》中寫道：

究竟什么是美國人這種新人?他既不是歐洲人，也不是歐洲人的后裔，因此他血緣混合之離奇，你無法在其他任何國家找到。我可以告訴你一個家庭，他的爺爺是英國人，奶奶是荷蘭人，他們的兒子娶了一個法國妻子，而她又生了四個兒子，分別娶了四個不同國家的妻子。他是一個美國人，拋棄了祖先所有的偏見與習(xí)慣，從他所擁有的新的生活方式、新的法律和新的社會制度中找到了新的替代。他被美國偉大的母親所接納，因此成了美國人。在這里，所有來自不同國家的人相互融合成一個新的種族，他們的勞動以及財富總有一天將改造世界。［3］54-55

由此可見，富蘭克林引導(dǎo)民眾從信仰單一的清教主義向接受多元宗教文化轉(zhuǎn)變，不僅揭示了他自我意識的轉(zhuǎn)變和民眾宗教信仰的變化，而且對美洲人民后來構(gòu)建“自由、民主、開放、包容”的民族意識產(chǎn)生了深遠影響。

二、從理想到理性的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的清教徒不僅相信原罪說和宿命論的觀點，還希望正本清源，一掃英國國教中腐敗與專制的不正之風(fēng)，在美洲新大陸建立虔誠、純潔的教派。他們懷揣著建立新的“伊甸園”的理想來到北美大陸，卻發(fā)現(xiàn)這里與人們傳說中的富饒之地相差甚遠，而這片人跡罕至的荒地也絕非他們最初預(yù)想的上帝的“應(yīng)允之地”?！拔逶禄ㄌ枴痹诳频陆堑呐e步維艱，約翰·溫斯羅普建立“山巔之城”夢想的破滅，喬納森·愛德華茲復(fù)興宗教的徒勞無功，如此種種都反映了宗教理想與現(xiàn)實世界之間的強烈沖突。這讓人們發(fā)現(xiàn)在這里建立完美的文明社會是不可能的。②加之，傳統(tǒng)的清教教義受到自然科學(xué)理性思想的沖擊，人們漸漸放棄最初的宗教理想，轉(zhuǎn)身投入務(wù)實的生產(chǎn)建設(shè)行列。作為富蘭克林家族在北美的第一代定居者，富蘭克林的父親喬賽亞本想繼續(xù)自己在英國的職業(yè)開一家染坊，可是等他到達新英格蘭后卻發(fā)現(xiàn)染匠的生意清淡，幾乎無法維持生計，于是便改行從事皂蠟業(yè)。而他本想把兒子本杰明·富蘭克林培養(yǎng)成牧師的愿望也因經(jīng)濟拮據(jù)落了空。富蘭克林及其父親的職業(yè)抉擇都反映了早期殖民地人民所面臨的理想與現(xiàn)實之間的強烈沖突，正是這種沖突使得富蘭克林的思想從兒時純粹的清教主義漸漸向啟蒙運動時期的理性思想過渡，成為一位自然神論者。富蘭克林自我意識的轉(zhuǎn)變似乎也成了他日后走向成功而不是像愛德華茲一樣銷聲匿跡的原因。他與愛德華茲雖然都受到清教思想的影響，都承認上帝的存在、敬仰上帝的神圣，但是“前者代表傳統(tǒng)的理想主義，沉迷于靜態(tài)的贖罪;而后者卻注重動態(tài)的彌補，追求自我實現(xiàn)與物質(zhì)的成功?！保?］120前者認為《圣經(jīng)》中字字句句皆真理，而后者更相信科學(xué)真理與人的力量。前者是相信絕對神權(quán)的理想主義者，后者是相信天賦人權(quán)的理性主義者。富蘭克林認為他“一生的快樂幸福全都靠上帝那仁慈的旨意。上帝的旨意引導(dǎo)我運用了我的謀生之術(shù)并且保佑它們得以成功?！保?］2這是清教思想的延續(xù)。同時，他也用自己的勤勞和智慧造福社會與人類，他發(fā)明了北美第一臺凹版印刷機和賓夕法尼亞火爐，他組建了聯(lián)合消防隊和戰(zhàn)爭期間的自衛(wèi)隊，他創(chuàng)建了哲學(xué)學(xué)會和會員制圖書，他籌建了費城第一所高等學(xué)校和美國第一家醫(yī)院……他用理性之光指引著人們開展了一系列的社會改革，這是他的自我意識從理想到理性的轉(zhuǎn)變，既標志著啟蒙思想在美國的盛行，也標志著他擺脫了歐洲舊世界的傳統(tǒng)觀念而用新的原則、新的思想和新的觀點構(gòu)建新的自我意識。

三、從依附英國到美國獨立

富蘭克林所生活的時代正是“美國人”這一新民族形成并獨立的時代。富蘭克林不僅參加了美國革命，而且是革命時期的一位核心人物。但是，值得注意的是，富蘭克林最初并沒有想過讓美國脫離英國的管轄而獨立，而是希望繼續(xù)維護英國的權(quán)威，建立一個依附英國的殖民聯(lián)邦政府。1754年，熱衷公益事業(yè)、關(guān)心政治活動的富蘭克林代表賓夕法尼亞參加了奧爾巴尼會議。會上，他率先提出北美殖民地“不聯(lián)合就滅亡”的口號，并擬定了著名的奧爾巴尼聯(lián)盟計劃，主張各殖民地組成聯(lián)盟以利于國防和其他共同事業(yè)的開展。③結(jié)果，這一提案遭到了英國政府和議會雙方的反對，英國政府認為這樣的聯(lián)邦政府太過民主，同時也擔心殖民地結(jié)成聯(lián)邦后會變得更加強大而難以控制，而議會卻認為聯(lián)邦政府的特權(quán)太大。就這樣，原本可以通過英美雙方協(xié)商和平解決的問題也隨著英國對殖民地的控制加強、征稅增多而演變成慘痛的流血斗爭。④而殖民地與宗主國之間矛盾加深、關(guān)系惡化的過程也影響著富蘭克林對外在客觀世界的客體意識的構(gòu)建。這種客體意識滲透到主體的自我意識中并與自我意識相互補充，從而使富蘭克林的自我意識發(fā)生了從英國人到美國人的身份轉(zhuǎn)變。1760年1月，富蘭克林曾為英軍將領(lǐng)烏爾夫在亞伯拉罕平原擊敗法軍歡呼，他驕傲地宣稱“我是一個英國人”。但在1776年7月，富蘭克林在《獨立宣言》上簽名，拋棄了他的英國國民身份。這幾年之間，富蘭克林使自己從英國人變成了美國人。［6］82在英法戰(zhàn)爭期間，富蘭克林起初還幫助英國軍隊籌集資金、馬匹及其它軍需品。當時，富蘭克林的自我意識依然是一個效忠英王的英國臣民?？墒?，當他看到戰(zhàn)事失利的英國士兵一路倉皇撤退，絲毫不考慮沿途居民請他們駐軍并保護居民安全的請求時，他開始懷疑英國正規(guī)軍是否如他們想象的那樣驍勇善戰(zhàn)，這樣的軍隊是否能夠保護殖民地人民的安全，而他們又是否需要繳稅供養(yǎng)并擁護這樣一群“保護者”。此后，富蘭克林便開始在費城號召大家建立民兵組織和自衛(wèi)隊，此時的他心里已經(jīng)明白只有依靠自己來保衛(wèi)自己的家園。他的自我意識里“British”的身份在漸漸褪色，“American”的身份在慢慢加強。那么，“American”這個新人到底是什么人?這個新興的民族又有什么特性呢?塞繆爾·亨廷頓認為人們是通過區(qū)分別人和否定敵人來給自己界定身份的，與敵人的沖突能加強群體的凝聚力和認同感。［6］19在1757 ～1762 和 1764 ～1775年間，富蘭克林曾兩次出使英國，調(diào)解英國政府與殖民地的爭端。隨著殖民地人民與英國政府矛盾加劇，他發(fā)現(xiàn)自己與傳統(tǒng)保守的英國的關(guān)系越來越疏遠，而與倡導(dǎo)自由、平等和個人權(quán)利的美洲的關(guān)系越來越密切。英國政府的苛刻法令與軍事鎮(zhèn)壓更是讓他憤慨不已。在與英國的沖突與對立中，“American”這個字眼愈發(fā)能激起他內(nèi)心的認同感和歸屬感，而他也逐漸成為殖民地人民的主要代言人。然而，讓富蘭克林的自我意識最終確立“American”這一身份的應(yīng)該是1776年《獨立宣言》的發(fā)表：

我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標的實現(xiàn)起破壞作用時，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個新的政府［7］53。

這里的“我們”既體現(xiàn)了在自我意識與客體意識相互影響下，富蘭克林徹底擺脫英國傳統(tǒng)思想的束縛而成為一個真正的美國人的過程，也體現(xiàn)了在這種“美國化”過程中，富蘭克林與托馬斯·杰斐遜、約翰·亞當斯等開國元勛想要擺脫英國殖民統(tǒng)治而建立一個獨立、自由、平等、民主的國家這一群體意識的構(gòu)建，更反映出他們的群體意識與人民大眾的愿望相契合并構(gòu)建共同的民族意識的過程。

四、自我意識與民族意識的構(gòu)建

王啟康在其論文中指出：“人的意識具有對象性……意識的對象的另一部分則是對主體的人的自身的意識，其中包括主體人的一切方面，從物質(zhì)的到精神的，以及從社會的到自然的屬性和特點。這就是人的自我意識?！保?］125由此可知，自我意識是指主體對自身的自然屬性、社會屬性及文化屬性等特征的意識，包括物質(zhì)和精神的許多方面。當我們探討富蘭克林的自我意識時，我們更加側(cè)重的是這一主體對其社會屬性和文化屬性的意識。從1776年參加第二次大陸會議到協(xié)助托馬斯·杰斐遜起草《獨立宣言》，從說服英法兩國承認美國獨立并簽訂《法美同盟條約》和《巴黎和約》到制憲會議上為維護國家統(tǒng)一而妥協(xié)并調(diào)解代表之間的分歧，富蘭克林的自我意識已經(jīng)發(fā)生了從英國人到美洲人再到美國人的轉(zhuǎn)變。在自然環(huán)境、宗教環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的多重影響下，富蘭克林對客觀世界的客體意識與自我意識相互補充、相互作用，使他經(jīng)歷了從延續(xù)歐洲傳統(tǒng)觀念到探索美洲世界新秩序，再到構(gòu)建新的自我意識的轉(zhuǎn)變，他的《自傳》也為后來的美國文學(xué)逐漸脫離歐洲傳統(tǒng)思想束縛提供了范本，以一種獨立的文學(xué)體裁開啟了美國文學(xué)的新篇章?！白詡魇亲晕乙庾R的結(jié)果，是自傳者實現(xiàn)自我認同和自我解釋的方式?！保?］156“《自傳》建構(gòu)的并不僅僅是個體自我的身份，也代表著一個民族、一個國家的身份?！保?0］108因而，富蘭克林的自傳不僅講述了他自身從英國人到美國人的意識轉(zhuǎn)變過程，也反映了美國人民勇于革新、追求自由民主的民族特性?！八麄儊淼竭@里，這里的一切使他們獲得了重生，新的法律、新的生活方式、新的社會制度?！保?］52他們崇尚自由與民主，他們追求平等與公正，他們相信個人權(quán)力不可侵犯，他們力求建立一個“民有、民治、民享的政府”并希望它永世長存。富蘭克林的《自傳》通過對他自身自我意識的構(gòu)建不僅展現(xiàn)了他的“美國化”過程，也揭示了“美國人”這種新人的民族意識的構(gòu)建過程。

注釋：

① Benjamin Franklin，The Autobiography，譯為《富蘭克林自傳》，文中簡稱《自傳》。

② 據(jù)記載，首批移民詹姆斯敦的105人中，有29人被稱作紳士，6人為地方委員會成員，另有木匠4人，牧師1人，勞工12人，醫(yī)生1人，鐵匠1人，海員1人，理發(fā)師1人，泥水匠2人，石匠1人，裁縫1人，商販1人。值得注意的是，他們中農(nóng)業(yè)勞動者較少，這表明他們起初并不想在北美建立一個農(nóng)業(yè)社會。(參見劉緒貽、楊茂生主編，《美國通史》(第一卷)，北京：人民出版社，2005年，第97頁)

③ 按照富蘭克林的方案，各殖民地組成聯(lián)盟，這一聯(lián)邦政府由總統(tǒng)一人管轄，總統(tǒng)由英王委任并受英王管束，內(nèi)閣成員從各殖民地議會人民代表中選舉產(chǎn)生。富蘭克林認為如果殖民地按此計劃聯(lián)合起來，就會有足夠的自衛(wèi)能力，便不再需要從英國派遣軍隊，那么英國也就沒有必要因軍隊開支巨大而向美洲殖民地征稅，而由此引起的美國獨立戰(zhàn)爭就可以避免。

④ 指1775～1783年間的美國獨立戰(zhàn)爭。

［1］楊仁敬.獨領(lǐng)風(fēng)騷的美國傳記文學(xué)［J］.譯林，2002(1)：208-212.

［2］Franklin Benjamin.The Autobiography［M］.Ed.Daniel Aaron.New York：Library of America，2011.

［3］Crevecoeur，Hector St.John de..Letters from an AmericanFarmer［M］.New York：Fox，Duffield＆ Company，1904.

［4］王玉明.絕對神權(quán)與天賦人權(quán)——愛德華茲與富蘭克林的清教思想比較研究［J］.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004(6)：119-121.

［5］［美］本杰明·富蘭克林.富蘭克林自傳［M］.葉英，譯.北京：燕山出版社，2011.

［6］［美］塞繆爾·亨廷頓.誰是美國人?——美國國民特性面臨的挑戰(zhàn)［M］.程克雄，譯.北京：新華出版社，2010.

［7］Jefferson，Thomas，etc.The Declaration of Independence［M］.New York：Random House，Inc.，1998.

［8］王啟康.論自我意識及其與自我之關(guān)系［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2007(1)：124-133.

［9］梁慶標.自我意識與身份：自傳研究的新視角［J］.寧夏社會科學(xué)，2010(1)：156-159.

［10］袁雪生，傅淑琴.自我書寫與身份建構(gòu)——論《富蘭克林自傳》的主題［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2007(5)：104-109.