肖永明

（肖永明，湖南武岡人，歷史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院總支書(shū)記，副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。）

中國(guó)文化是在強(qiáng)大的外在壓力下進(jìn)行近代轉(zhuǎn)型的，在這一艱難的過(guò)程中，康有為、章太炎、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎宋锏乃枷胩剿靼甙呖梢?jiàn)，但是還有許多人，同樣付出了努力，并取得很大成就，其思想與事跡還不太為學(xué)界所了解，劉光蕡就是其中的一位。劉光蕡（1843—1903年）字煥唐，號(hào)古愚，陜西咸陽(yáng)人，后以號(hào)行，為晚清關(guān)中大儒，精通史學(xué)、理學(xué)，1875年中光緒己亥恩科舉人，次年入京會(huì)試不第，即絕意科舉，終身以教育為業(yè)，在教授傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的同時(shí)，致力于西學(xué)及自然科學(xué)方面的研習(xí)與傳播。先以設(shè)館授徒為生，后歷任陜西涇陽(yáng)涇干、味經(jīng)、崇實(shí)書(shū)院山長(zhǎng)，1903年應(yīng)邀主講甘肅蘭州大學(xué)堂 ，同年，歿于任上。他是陜甘地區(qū)走向近代化的領(lǐng)路人與啟蒙者，該地區(qū)第一批具有近代意識(shí)的知識(shí)分子就是在劉古愚的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，戊戌維新時(shí)期的李岳瑞，辛亥革命時(shí)期于右任，新記《大公報(bào)》主筆張季鸞等都是劉古愚的入室弟子，此外曾任民盟中央主席的共產(chǎn)黨人楊明軒、著名學(xué)者吳宓、水力學(xué)家李儀祉，其成長(zhǎng)都受到劉古愚的很大影響，嚴(yán)復(fù)《天演論》的第一個(gè)刻本就誕生在劉古愚主持的味經(jīng)書(shū)院刊書(shū)處。劉古愚的一生事業(yè)在陜甘，但是他所培養(yǎng)的人才對(duì)整個(gè)近代中國(guó)的發(fā)展卻起到了深刻的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，劉古愚沒(méi)有得到學(xué)界的足夠重視，研究也很不充分。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著近代史研究逐步走向深入，學(xué)界又從不同的角度重新“發(fā)現(xiàn)”了劉古愚。湯志鈞、李澤厚等由《天演論》流傳問(wèn)題而注意到劉古愚和他所領(lǐng)導(dǎo)的味經(jīng)書(shū)院刊書(shū)處，《大公報(bào)》老報(bào)人王蕓生、曹谷冰等通過(guò)研究張季鸞上溯到劉古愚，自然科學(xué)史界在研究數(shù)學(xué)史、農(nóng)學(xué)史的過(guò)程中也開(kāi)始重視劉古愚的重要地位，新加坡學(xué)者嚴(yán)壽澂“發(fā)現(xiàn)”劉古愚是中國(guó)近代最早提倡并身體力行普及教育的人。各個(gè)不同研究領(lǐng)域不約而同地把研究目光匯聚到劉古愚的身上，這說(shuō)明他的歷史貢獻(xiàn)確實(shí)是不容忽視和難以繞過(guò)的。在從側(cè)面“發(fā)現(xiàn)”劉古愚的同時(shí)，陜西、甘肅的學(xué)者在上世紀(jì)八十年代以來(lái)也從正面研究劉古愚，尤其注重他的教育思想與實(shí)踐，陜西旅游出版社出版了《劉古愚教育文選》，排印本《劉古愚年譜》（劉古愚弟子張鵬一撰著于1939年），同時(shí)有一批學(xué)術(shù)論文面世，出現(xiàn)了陜西學(xué)者與省外學(xué)者共同推進(jìn)劉古愚研究的良好局面。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授的新著《劉光蕡?jiān)u傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《評(píng)傳》）就是一部全面介紹劉古愚生平及學(xué)術(shù)思想成的代表性著作。該書(shū)由西北大學(xué)出版社于2015年出版，是“‘十二五’國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目”“關(guān)學(xué)文庫(kù)”（共40冊(cè)，47種）中的一種。細(xì)讀一過(guò)，覺(jué)得有以下幾個(gè)方面的特色。

一、廣泛搜集資料，全方位、立體地呈現(xiàn)了劉古愚的事跡及思想。作者在撰寫(xiě)評(píng)傳的同時(shí)，點(diǎn)校整理了劉古愚的著作，同時(shí)由西北大學(xué)出版社出版，整理后的《劉光蕡文集》全文88.5萬(wàn)字，文獻(xiàn)基礎(chǔ)扎實(shí)。同時(shí)廣泛搜集方志、報(bào)刊、當(dāng)?shù)匚氖焚Y料等相關(guān)資料，包括同時(shí)代人以及劉古愚弟子、再傳弟子的相關(guān)回憶，通過(guò)這些資料對(duì)劉古愚的生平事跡及身后影響做了立體的展示。對(duì)劉古愚的研究成果也悉心搜求，從20世紀(jì)30年代數(shù)學(xué)史家李儼對(duì)味經(jīng)書(shū)院師生的數(shù)學(xué)“課藝”研究開(kāi)始，直到 21世紀(jì)海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于劉古愚的文章著述都予以吸納。作者關(guān)注研究劉古愚時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年之久，此《評(píng)傳》可以說(shuō)是劉古愚研究的集成之作，為學(xué)界貢獻(xiàn)了新知識(shí)，并澄清了有關(guān)劉古愚的一些認(rèn)知和資料方面的訛誤。這方面的例子很多。比如充分利用自然科學(xué)史界的研究成果，對(duì)劉古愚在近代自然科學(xué)研究、教育、傳播方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行了介紹，并與同時(shí)期中國(guó)內(nèi)地相關(guān)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行了比較，給出了他在近代自然科學(xué)史研究方面的地位。有的研究者把劉古愚定位在維新派的立場(chǎng)上，并將劉古愚與革命派放在對(duì)立的位置上。本書(shū)通過(guò)翔實(shí)的史料指出，劉古愚與在陜西首先提倡革命的朱佛光是同事關(guān)系，而且朱佛光是劉古愚所倡建的勵(lì)學(xué)齋的主要負(fù)責(zé)人，他們沒(méi)有根本的思想沖突，并且辛亥革命時(shí)期三原“宏道學(xué)堂”正是在劉古愚眾弟子主持之下，該地學(xué)堂則是陜西辛亥革命的主要基地（詳見(jiàn)第四章、第五章）。指出陜西關(guān)中的革命派與維新派并非截然對(duì)立的，在血脈、思想方面是一脈相承的，劉古愚的弟子于右任、張季鸞都參與了革命行動(dòng)，這就是很好的例證。此外，本書(shū)還提出，創(chuàng)立于 1895年的味經(jīng)書(shū)院“味經(jīng)講會(huì)”是戊戌維新時(shí)期第一個(gè)公開(kāi)活動(dòng)的維新團(tuán)體（81頁(yè)）。在史料考訂方面也多有創(chuàng)獲。比如張鵬一在《劉古愚年譜》中把“崇實(shí)書(shū)院”的創(chuàng)立時(shí)間定在“光緒二十一年四月”（1895年），作者通過(guò)《光緒朝朱批奏折》、《皇朝蓄艾文編》、《光緒朝東華錄》等資料，則指出山西學(xué)政趙惟熙奏請(qǐng)開(kāi)設(shè)崇實(shí)書(shū)院是在光緒“二十二年四月”（1896年），張鵬一記憶有誤（89-90頁(yè)）。另外，學(xué)界對(duì)三原勵(lì)學(xué)齋的創(chuàng)立時(shí)間、主創(chuàng)者的認(rèn)識(shí)都有不清楚的地方，從梁?jiǎn)⒊摹段煨缯冇洝?、胡思敬的《戊戌履霜錄》到于右任的回憶，都有不清楚的地方，而中?guó)史學(xué)會(huì)所編纂的《中國(guó)近代史資料叢刊》《戊戌變法》則把勵(lì)學(xué)齋的創(chuàng)辦時(shí)間定為光緒二十三年（1897年）。本書(shū)通過(guò)劉古愚著作中的相關(guān)資料，并查閱1896年的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，對(duì)勵(lì)學(xué)齋的主持者、參與人都予以核實(shí)和澄清。勵(lì)學(xué)齋創(chuàng)立的時(shí)間實(shí)際是1896年，學(xué)界之所以眾口一詞說(shuō)是創(chuàng)立于1897年是因?yàn)椤吨袊?guó)近代史資料叢刊》在引錄《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊登的《勵(lì)學(xué)齋說(shuō)略辨》時(shí)，誤將“光緒二十二年”誤錄為“光緒二十三年”而造成的。類(lèi)似的事實(shí)與史料的考訂在書(shū)中還有很多，這里不一一列舉。

二、展示時(shí)代大轉(zhuǎn)折時(shí)期探索者的足跡與精神歷程。劉古愚的思想是《評(píng)傳》重點(diǎn)研究的內(nèi)容之一，作者以六章的篇幅全面分析劉古愚的思想體系，分別是第八章“社會(huì)、政治思想”、第九章“教育思想”、第十章“經(jīng)濟(jì)思想”、第十一章“理學(xué)思想”、十二章“經(jīng)學(xué)思想與方法”、第十三章“劉古愚與關(guān)中地方文化”，劉古愚對(duì)自然科學(xué)的研究與傳播以及民族思想則放在介紹生平事跡的章節(jié)當(dāng)中?！对u(píng)傳》介紹了劉古愚深刻豐富的思想世界，許多方面獨(dú)具特色。如劉古愚認(rèn)為縣域、鄉(xiāng)間為社會(huì)改進(jìn)的關(guān)鍵點(diǎn)；系統(tǒng)地批評(píng)了歷史上的“重農(nóng)抑商思想”，對(duì)工商業(yè)的重要地位給予充分的重視；在民族思想方面提出各民族團(tuán)結(jié)融合，沒(méi)有狹隘的反滿、排滿思想；在理學(xué)方面以“陽(yáng)明心學(xué)”為核心，晚年以今文經(jīng)的方法解釋儒家經(jīng)典，卻反對(duì)門(mén)戶之爭(zhēng)，主張包括黃老法家在內(nèi)的思想都是寶貴的資源，應(yīng)予以同等的重視；大力主張普及教育，認(rèn)為教育的根本任務(wù)是“化民成俗”，而不在于培養(yǎng)精英；這都是劉古愚思想的獨(dú)特之處。劉古愚的學(xué)術(shù)話語(yǔ)仍然是經(jīng)學(xué)、理學(xué)的話語(yǔ)，但所表達(dá)的內(nèi)容卻是現(xiàn)代性的。比如在理學(xué)思想中，劉古愚加入了“親民”的內(nèi)容，主張“仁”、“明德”要在改善民眾生活的“親民”實(shí)踐中體現(xiàn)。劉古愚的思想是在救國(guó)、救民的愛(ài)國(guó)主義情懷之下產(chǎn)生的，而劉古愚思想發(fā)生轉(zhuǎn)化的資源憑借就是傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想，他把“實(shí)學(xué)”與“理學(xué)”巧妙地結(jié)合起來(lái)。這體現(xiàn)了內(nèi)地學(xué)者與東南沿海地區(qū)學(xué)者在近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的不同，也給我們提供了一個(gè)傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想如何為現(xiàn)代思想提供精神支持的生動(dòng)個(gè)案。

三、提出了戊戌維新運(yùn)動(dòng)的“陜西模式”。目前學(xué)界對(duì)戊戌維新運(yùn)動(dòng)的研究還是以北京以及上海、天津、湖南等地區(qū)為主。實(shí)際上戊戌維新運(yùn)動(dòng)很大程度是一個(gè)多層次、全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，從皇帝到地方鄉(xiāng)紳很大程度都被動(dòng)員起來(lái)了。上海、天津、湖南等地與北京密切相關(guān)，但是像陜西內(nèi)地的維新運(yùn)動(dòng)其聲勢(shì)及深度也不容忽視?！对u(píng)傳》指出，陜西的維新運(yùn)動(dòng)是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的直接刺激下，由劉古愚這樣的鄉(xiāng)紳“自主發(fā)動(dòng)”、并以士紳為主體，并且得到地方官員的支持，以教育改革為切入點(diǎn)，涉及社會(huì)改革等領(lǐng)域，經(jīng)世致用的“關(guān)學(xué)”傳統(tǒng)為思想支撐，并受到以康有為為代表的全國(guó)性維新思潮的影響，而不斷走向深入。這為我們?nèi)嫔钊肜斫馕煨缇S新運(yùn)動(dòng)提供了新的視角和案例。

《評(píng)傳》以劉古愚為中心，其觸角與思考卻不僅僅局限于劉古愚，而是把傳主放在時(shí)代轉(zhuǎn)折的縱軸、特定地域與全局的橫軸上來(lái)進(jìn)行全面的考察，視野開(kāi)闊。在思想方面，注重研究傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的結(jié)合與融通；在維新運(yùn)動(dòng)的歷史事件發(fā)明，《評(píng)傳》在注重陜西地方這個(gè)視角的同時(shí)，也大力挖掘其與其他地域的聯(lián)系。比如劉古愚通過(guò)派學(xué)生到湖北武漢考察機(jī)器紡織事業(yè)，而將西北與東南聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)劉古愚弟子與康有為的交往，把陜西與北京聯(lián)系起來(lái)。1898年，康有為在北京發(fā)起“保國(guó)會(huì)”的時(shí)候，已經(jīng)是眾矢叢集，處境非常艱難，而劉古愚的弟子卻給與康有為很大的支持。在列名保國(guó)會(huì)的186人中，“陜西籍人士34人，占18.28%，而陜西籍34人中劉古愚的弟子共12人，占陜西籍人士的35%。”（115頁(yè)）《評(píng)傳》給我們揭示了在全國(guó)維新運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，劉古愚以及陜西人士所起的重要作用，這對(duì)全面深入理解維新運(yùn)動(dòng)是很有意義的。

總之，《評(píng)傳》點(diǎn)面結(jié)合，縱橫交織，以個(gè)案局部為基礎(chǔ)，涉及近代文化轉(zhuǎn)型及戊戌維新運(yùn)動(dòng)全局，具有多方面的啟示意義。