陳承雄

（泉州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 泉州 362000）

在先秦時(shí)期中國(guó)就有修辭的傳統(tǒng)，如《周易》有“修辭立其誠(chéng)”之說(shuō)[1]。古義中的“修辭”和希臘的rh ē torik ē有著異曲同工之處，都是指運(yùn)用語(yǔ)言這一主要的人類符號(hào)并根據(jù)一定的交際目的來(lái)進(jìn)行單向、雙向或多向交流。對(duì)語(yǔ)言交際功能、語(yǔ)言這一符號(hào)系統(tǒng)對(duì)外界所產(chǎn)生的作用、語(yǔ)言的應(yīng)用技巧的研究等針對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部機(jī)制及其功能的研究都可以納入修辭學(xué)的研究范疇，而與此相關(guān)的觀念、認(rèn)識(shí)都可以稱之為修辭觀。修辭觀和修辭理論不同之處在于其系統(tǒng)性，或者說(shuō)修辭理論是系統(tǒng)的修辭觀。

子貢，復(fù)姓端木，單名賜，字子貢，又字子贛，是孔子的高足，名列孔門(mén)十哲七十二賢。他是一名成功的商人、縱橫家和謀略家，也是孔子學(xué)說(shuō)得力的推崇者。子貢“善為說(shuō)辭”①引自《孟子·公孫丑上》。，司馬遷贊賞子貢“利口巧辭”②引自《史記·仲尼弟子列傳》。，連孔子都認(rèn)為“賜之辯賢于丘也”③引自《繹史·卷九十五之三》。。子貢是孔子最優(yōu)秀的學(xué)生之一，也是《論語(yǔ)》的主要編撰人，司馬遷評(píng)價(jià)子貢“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也 ”(《史記?貨殖列傳》)。遺憾的是，對(duì)于以善言著稱的子貢的修辭思想的研究卻極少有人涉足。子貢是孔子學(xué)生中最優(yōu)秀、最能言善辯、最洞明世事、成就也最大的一個(gè)，但是學(xué)界一般關(guān)注其儒商身份以及孔門(mén)師生關(guān)系，張燕（2011）、吳小俠（2001）、劉鵬程（2007）雖著文專門(mén)論述了子貢的修辭才能，但對(duì)子貢的修辭研究也僅局限于口才這一外在的表現(xiàn)層面，很少人提及他的修辭思想。理解子貢的修辭思想，對(duì)于理解《論語(yǔ)》的編撰思想以及儒家修辭思想的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展歷程，都不無(wú)裨益。

1 子貢的修辭才能

子貢的口才在《論語(yǔ)》和史書(shū)上都有諸多記載，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，探知信息。詢問(wèn)孔子對(duì)衛(wèi)君的態(tài)度以及詢問(wèn)孔子出仕的態(tài)度便是典型的例子?！墩撜Z(yǔ)·述而》和《史記·伯夷列傳》記載，孔子周游列國(guó)，因?yàn)槭艿讲录?，各?guó)都排斥孔子，只有衛(wèi)國(guó)衛(wèi)靈公君臣對(duì)孔子禮遇有加，時(shí)人對(duì)此頗有微詞，甚至連孔子門(mén)人都覺(jué)得孔子是贊成衛(wèi)君的。蒯聵因與南子交惡，派人刺殺南子未遂逃亡宋國(guó)。衛(wèi)靈公亡后，衛(wèi)國(guó)立蒯聵之子蒯輒為王，即衛(wèi)出公。蒯聵在晉國(guó)趙簡(jiǎn)子出兵幫助下要回到衛(wèi)國(guó)當(dāng)國(guó)君，遭到蒯輒的抵擋。冉有想知道孔子對(duì)此事的態(tài)度，但又不敢貿(mào)然去問(wèn)，只好托子貢去詢問(wèn)。子貢進(jìn)去之后，沒(méi)有直接問(wèn)孔子對(duì)蒯聵、蒯輒父子爭(zhēng)位的態(tài)度，而是問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊何人也？”孔子回答：“古之賢人也！”伯夷和叔齊互相謙讓，和蒯聵、蒯輒正好形成對(duì)比。子貢從孔子的回答就推斷出孔子對(duì)于衛(wèi)國(guó)父子爭(zhēng)位的態(tài)度。子貢為了再次確認(rèn)自己的判斷，追問(wèn)道：“怨乎？”孔子說(shuō)：“求仁而得仁，又何怨？”子貢從孔子的回答確認(rèn)自己的推測(cè)是正確的，知道孔子反對(duì)為利棄義的行為，只不過(guò)礙于自己的身份不便直說(shuō)。子貢回來(lái)后就對(duì)冉有說(shuō)：“先生是不贊成衛(wèi)君的?！?/p>

《論語(yǔ)·子罕》記載的另一件事情也體現(xiàn)了子貢善于通過(guò)巧妙的提問(wèn)來(lái)獲取信息的能力?？鬃邮送静豁?，受到各國(guó)的排擠，有隱居的意思?？组T(mén)弟子看出這點(diǎn)并有所擔(dān)憂，但又不確定孔子的意圖，只好托子貢去試探孔子。子貢進(jìn)門(mén)向孔子行禮請(qǐng)安之后，便問(wèn)孔子：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，心里清楚子貢真正想問(wèn)的是什么，于是回答道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”①大意是，子貢問(wèn)：“假如有一塊美玉在這里，你說(shuō)是把它裝在匣中藏起呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣(mài)出去呢？”孔子說(shuō)：“把它賣(mài)了吧！把它賣(mài)了吧！我在這里等著買(mǎi)它的人呢?！笨鬃硬槐阒苯影炎约旱恼鎸?shí)想法告訴弟子們，而子貢這一妙問(wèn)既讓弟子們知道了孔子對(duì)于出仕的看法，也解除了孔子的顧慮。

其二，維護(hù)孔子名譽(yù)和尊嚴(yán)。世人因?yàn)楦鞣N原因而詬病孔子，有的甚至當(dāng)著孔門(mén)弟子的面批評(píng)孔子，東郭子惠、叔孫武叔就是典型的例子②《論語(yǔ)》《說(shuō)苑》等典籍還記錄了子貢反駁陳子禽、衛(wèi)公孫朝等人對(duì)孔子的懷疑和詆毀。。東郭子惠當(dāng)著子貢的面說(shuō)：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢回答：“夫隱括之旁多枉木，良醫(yī)之門(mén)多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來(lái)者不止，是以雜也?！雹垡浴墩f(shuō)苑·卷十七·雜言》。大意是，東郭子惠說(shuō)：“你老師的門(mén)下怎么這么雜亂呢？”子貢回答：“矯正曲直的工具旁堆滿了彎曲的木頭，良醫(yī)門(mén)口擠滿了病人，磨刀石旁擺滿了很鈍的刀斧。我的老師研究學(xué)問(wèn)來(lái)等待天下人，來(lái)向他學(xué)習(xí)的人絡(luò)繹不絕，因此顯得雜亂?！绷硪粍t例子則是叔孫武叔在朝廷上對(duì)士大夫們說(shuō)：“子貢賢于仲尼?！弊迂曋篮笳f(shuō)：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”④引自《論語(yǔ)?子張第十九》。大意是，叔孫武叔說(shuō)：“子貢比他的老師仲尼還要強(qiáng)些?！弊迂曊f(shuō)：“就好像圍墻，我這堵墻只有肩膀那么高，人可以從外面看到里面房舍的美。而先生這個(gè)圍墻有數(shù)仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去，就見(jiàn)不到里面宗廟的華美，房舍的富麗。但是能夠找到門(mén)的人很少。武叔先生那樣說(shuō)，不也是合乎情理的嗎？”子貢巧妙地用比喻和反問(wèn)的方式反駁了對(duì)方對(duì)孔子的詆毀，表明了自己對(duì)老師孔子的尊敬之情。

其三，外交。最能體現(xiàn)子貢口才的是其在外交上的才能。司馬遷花了大量筆墨在《史記·仲尼弟子列傳》中記載子貢憑借其三寸不爛之舌，說(shuō)服吳國(guó)放棄向魯國(guó)強(qiáng)征百牢的要求，救孔子于陳蔡之間，向齊國(guó)討還魯國(guó)舊地，以及游說(shuō)于五國(guó)間，形成“存魯, 亂齊, 破吳, 強(qiáng)晉而霸越”的格局[2]。其中，游說(shuō)五國(guó)⑤雖然關(guān)于子貢游說(shuō)五國(guó)的細(xì)節(jié)以及影響自古以來(lái)就存在爭(zhēng)議，但大部分學(xué)者還是基本認(rèn)同其真實(shí)性。考證詳見(jiàn)王衛(wèi)平發(fā)表在《孔子研究》1993年02期的《子貢游說(shuō)及其后果考辨》。這件事影響最大，也最為突出。齊國(guó)左相田常想通過(guò)攻打魯國(guó)來(lái)削弱高、國(guó)、鮑、晏等貴族的力量并謀取齊國(guó)政權(quán)。魯國(guó)國(guó)君得知后非常害怕，孔子也感到擔(dān)憂，要求學(xué)生出手來(lái)拯救魯國(guó)。顏淵、子路等兩三個(gè)學(xué)生主動(dòng)請(qǐng)纓，均被孔子拒絕了。子貢請(qǐng)求去，孔子應(yīng)允。子貢先到齊國(guó)，故意對(duì)田常說(shuō)魯國(guó)國(guó)力微弱，是難攻打的國(guó)家，而吳國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、兵強(qiáng)馬壯，是容易攻打的國(guó)家，所以應(yīng)該去攻打吳國(guó)。田常生氣地說(shuō)：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難。而以教常，何也？”⑥譯文：你說(shuō)難做的，其實(shí)是容易做的；你說(shuō)容易做的，對(duì)別人來(lái)說(shuō)卻是難做的。你拿這些來(lái)教我，是什么意思?子貢對(duì)田常分析了其在國(guó)內(nèi)得不到尊重是因?yàn)橛写蟪紓兊母深A(yù)。攻打難以攻打的吳國(guó)要比去攻打弱小的魯國(guó)更容易削弱大臣的勢(shì)力。田常表示同意，但是又礙于已經(jīng)出兵攻打魯國(guó)，不好轉(zhuǎn)而攻打吳國(guó)。子貢自己請(qǐng)求去出使吳國(guó)，讓吳國(guó)出兵救魯，以便于齊國(guó)有借口攻打吳國(guó)。

子貢到了吳國(guó)，在吳王面前繪聲繪色地描述了出兵救魯能給吳國(guó)帶來(lái)的美名及利益。吳王擔(dān)心越王乘自己出兵之際乘虛而入。子貢便請(qǐng)纓去越國(guó)以免除吳國(guó)的后顧之憂。

子貢來(lái)到越國(guó)，受到越王夫差的熱烈歡迎。子貢向越王說(shuō)明了來(lái)由，并勸越王假意逢迎吳王，出兵助吳王攻齊，并陳言出兵助吳能夠給越國(guó)帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)好處。越王聽(tīng)后非常高興，要送厚禮給子貢。子貢沒(méi)有接受就走了。

子貢回到吳國(guó)后告訴吳王，越王十分害怕與感恩，不敢攻擊吳國(guó)。過(guò)了五天，越國(guó)派大夫文種來(lái)吳國(guó)表示愿意出兵三千以及獻(xiàn)上軍費(fèi)來(lái)幫助吳國(guó)攻打齊國(guó)，連越王都可以親自上陣當(dāng)先鋒。吳王咨詢子貢是否能讓越王隨他出征。子貢說(shuō)這樣做不符合道義。于是吳王接受了越國(guó)的軍隊(duì)和軍資，拒絕了越王隨軍出征的請(qǐng)求。

子貢又去了晉國(guó)，提醒晉君要做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。子貢返回魯國(guó)后，吳王果然在艾陵與齊軍開(kāi)戰(zhàn)，大敗齊軍，兵臨晉國(guó)。吳、晉大戰(zhàn)，吳軍失利。越王知道后，渡江攻吳。吳王聞知，舍晉返回，同越軍決戰(zhàn)，三戰(zhàn)皆敗，城門(mén)失守，吳王被殺。滅吳后三年，越國(guó)稱霸東方。

子貢出使保全了魯國(guó)，使齊國(guó)混亂，吳國(guó)破滅，晉國(guó)強(qiáng)盛，而越國(guó)稱霸，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治格局形成了重大的影響。

2 子貢的修辭觀

子貢之所以巧舌能辯，不僅僅在于其長(zhǎng)期的經(jīng)商、外交生涯的歷練以及孔子對(duì)其口才的培養(yǎng)，更是由于子貢認(rèn)識(shí)到“出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也”①引自《說(shuō)苑·卷第十一·善說(shuō)》。,言辭在個(gè)人安危榮辱以及國(guó)家社稷上具有重要的作用。子貢在其長(zhǎng)期的經(jīng)商仕途生涯中，注意到了言辭能力不僅僅關(guān)系到個(gè)人的榮辱生死，也關(guān)系到國(guó)家安危，言辭本身有著巨大的能量，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期甚至可以不費(fèi)兵卒，“解兩國(guó)之患”②引自《說(shuō)苑·卷第十五·指武》。，免生靈于涂炭。言辭一旦說(shuō)出，就“駟不及舌”③引自《論語(yǔ)·顏淵第十二》。，故在發(fā)言陳辭上，“言不可不慎也”④引自《論語(yǔ)·子張第十九》。，否則可能造成災(zāi)難性后果。在論及言辭的功能時(shí)，子貢主要持有以下觀點(diǎn)。

（1）言語(yǔ)具有傳送表達(dá)信息的功能，這種功能表現(xiàn)在教育領(lǐng)域則體現(xiàn)為教化?？鬃釉诙啻未煺酆髧@息：“予欲無(wú)言！”子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”⑤引自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十九》。譯文是，孔子說(shuō)：“我不想說(shuō)話了！”子貢說(shuō)：“如果老師您不說(shuō)話，那么弟子們要傳述什么呢？”在這個(gè)對(duì)話中，我們可以很清楚地看出，子貢認(rèn)識(shí)到言辭在表達(dá)思想、傳達(dá)信息、實(shí)施教育功能上，起著至關(guān)重要的媒介作用。但在一些情況下，言辭對(duì)信息的傳達(dá)只能通過(guò)曲折的方式表現(xiàn)出來(lái)，所以探知信息的方式也應(yīng)該由此發(fā)生相應(yīng)的改變。子貢探知孔子對(duì)于衛(wèi)國(guó)父子的態(tài)度以及探知孔子對(duì)于出仕或隱居的選擇這兩件事，就反映了子貢對(duì)言辭信息表現(xiàn)功能、表現(xiàn)方式的深刻理解及其認(rèn)識(shí)由理論而實(shí)踐的升華。

（2）言語(yǔ)具有反映內(nèi)在本質(zhì)的一面，也有掩飾本質(zhì)的一面。子貢認(rèn)為言辭可以表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)，“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也”⑥引自《論語(yǔ)·顏淵第十二》。，言辭是判斷個(gè)人學(xué)識(shí)水平乃至品質(zhì)、道德水平的方式?！熬右谎砸詾橹?，一言以為不知”⑦引自《論語(yǔ)·子張第十九》。，如果沒(méi)有言辭這一外在的表現(xiàn)方式，那么“虎豹之槨,猶犬羊之槨”⑧引自《論語(yǔ)·子張第十九》，人們就無(wú)法區(qū)分道德高尚、知識(shí)涵養(yǎng)豐富的君子和孤陋寡聞、道德低下的小人。子貢同時(shí)也看到言辭有可能和內(nèi)在本質(zhì)發(fā)生背離的另一面，發(fā)出“惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者”的感慨。從這個(gè)感概我們可以看出，子貢認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)這種外在的表現(xiàn)手段和內(nèi)在本質(zhì)時(shí)而一致，時(shí)而背離。在言辭的分析上應(yīng)該使用批判態(tài)度，去偽存真，分清真實(shí)信息和虛假信息。子貢在言辭這一方面的認(rèn)識(shí)超越了孔子對(duì)言辭負(fù)面功能的刻意強(qiáng)調(diào)。從認(rèn)識(shí)論角度而言，子貢的修辭觀更為辯證和接近實(shí)際。

（3）言語(yǔ)應(yīng)以交際目的為中心，進(jìn)行技巧性的應(yīng)用?？鬃颖焕в陉?、蔡之時(shí)，絕糧七日，弟子們都非常沮喪。孔子叫來(lái)子貢，對(duì)他說(shuō)：“詩(shī)云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。率修也言非兕虎而修曠野也?！岬婪呛酰蔀橹劣诖?？”子貢回答說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”⑨引自《孔子家語(yǔ)·在厄第二十》。譯文是，孔子說(shuō)：“端木賜，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘我們既不是犀牛也不是老虎，卻只能行走于野外?！y道是我的學(xué)說(shuō)錯(cuò)了嗎？我們?yōu)槭裁匆涞饺绱司车?？”子貢說(shuō)：“您的學(xué)說(shuō)太過(guò)宏偉高深，所以天下人都不能理解。老師能不能依照現(xiàn)實(shí)降低一下標(biāo)準(zhǔn)？”這段對(duì)話雖然說(shuō)的是孔子的學(xué)說(shuō)不為世俗理解的事情，但是也從側(cè)面看出子貢對(duì)于“行道”以及“言”的觀點(diǎn)，即應(yīng)根據(jù)對(duì)象適當(dāng)?shù)卣{(diào)適說(shuō)話行事的方式。這一觀點(diǎn)和西方修辭學(xué)中的“言說(shuō)應(yīng)以受眾為中心”的觀點(diǎn)有著異曲同工之處。向孔子提出根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整的建議，實(shí)際上是子貢將對(duì)言說(shuō)的觀念和方法應(yīng)用于“行道”上的體現(xiàn)。

（4）言語(yǔ)具有影響受眾心智、改變時(shí)局的作用。孔子北游于農(nóng)山的時(shí)候，問(wèn)在旁服侍的子貢有什么志向。子貢說(shuō)如果有這么一個(gè)機(jī)會(huì)，他愿意用他的口才去化解大國(guó)之間的戰(zhàn)事紛爭(zhēng)，陳說(shuō)利害，從而解除國(guó)家的憂患⑩引自《孔子家語(yǔ)·致思第八》。原文：孔子北游于農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐叭欢鴩@曰 ：“于斯致思，無(wú)所不至矣。言思無(wú)所不至二三子各言爾志，吾將擇焉?！薄迂晱?fù)進(jìn)曰 ：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁之野，漭瀁廣大之類兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，兵兇事故白冠服也陳說(shuō)其間，推論利害，釋國(guó)之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉 ?！狈蜃釉?：“辯哉。”。從《孔子家語(yǔ)》的這個(gè)記載，我們可以看到子貢對(duì)語(yǔ)言的能動(dòng)作用達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)的高度。他對(duì)語(yǔ)言所能產(chǎn)生的巨大能量深有體會(huì)，并身體力行。子貢到楚國(guó)搬救兵解陳蔡之圍以及游說(shuō)諸國(guó)救魯，都是其運(yùn)用語(yǔ)言能量改變現(xiàn)狀的具體體現(xiàn)。

（5）語(yǔ)言具有的“馬太效應(yīng)”①和“多骨諾牌效應(yīng)”②，在處理和對(duì)待輿論時(shí)，一方面要有辯證的認(rèn)識(shí)，另一方面應(yīng)該防微杜漸。在評(píng)論紂王時(shí)，子貢認(rèn)為殷紂王不好的地方并沒(méi)有傳說(shuō)中的那樣嚴(yán)重。君子非常憎惡染上壞的名聲，因?yàn)橐坏┤旧蠅拿?，那么，天下的一切壞事惡名都?huì)歸到他的頭上來(lái)③，他之所以如此評(píng)論，一來(lái)提醒世人對(duì)一些傳言，要注意分析辨認(rèn)，不可人云亦云。對(duì)一些人和事應(yīng)該抱辯證的態(tài)度，不能一概否定。二來(lái)警示人要珍惜自己的名聲，避免“積毀銷骨”的嚴(yán)重后果。子貢這一觀點(diǎn)，和亞里斯多德所認(rèn)為的“名聲”在塑造“修辭人格”上的功用的觀點(diǎn)有著異曲同工之處[3]。而正是由于子貢認(rèn)識(shí)到了言辭的放大和凸顯效應(yīng)，他才在維護(hù)孔子的名譽(yù)上不遺余力。當(dāng)衛(wèi)公孫、叔孫武叔、陳子禽生出有害于孔子名譽(yù)的言論時(shí)，子貢就毫不客氣地進(jìn)行反駁，以防微杜漸。而子貢也從不掩飾對(duì)孔子的崇拜與贊美，劉向的《說(shuō)苑》就記載了子貢在太宰嚭、趙簡(jiǎn)子、齊景公等人面前盛贊孔子的事。子貢對(duì)孔子的盛贊，加上其“束帛之幣以聘享諸侯”，“國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”的行為和威望，提高了孔子在列國(guó)的聲譽(yù)。司馬遷評(píng)論子貢道“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”④引自《史記·貨殖列傳》。，是很貼合實(shí)際的。子貢雖然沒(méi)有明確提出類似于“修辭人格”的概念，但是他對(duì)個(gè)人的名譽(yù)對(duì)言語(yǔ)效果的影響，以及言語(yǔ)效果在塑造個(gè)人名譽(yù)上的作用已經(jīng)有了充分的認(rèn)識(shí)。

3 原因及影響

子貢之所以會(huì)形成這樣的修辭觀，和他的職業(yè)、經(jīng)歷及立場(chǎng)有關(guān)。子貢生于商宦之家，長(zhǎng)期經(jīng)商和從政，關(guān)注實(shí)務(wù)，曾多次向孔子詢問(wèn)如何經(jīng)商、從政，是個(gè)實(shí)用主義者，從中也認(rèn)識(shí)到了言語(yǔ)在引導(dǎo)態(tài)度和行動(dòng)上的重要作用，“出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也”⑤引自《說(shuō)苑·善說(shuō)》及《繹史·卷九十五之二》。。無(wú)論是《論語(yǔ)·述而》記載的關(guān)于冉有托子貢詢問(wèn)孔子對(duì)衛(wèi)出公的態(tài)度以及《論語(yǔ)·子罕》中子貢詢問(wèn)孔子出仕的態(tài)度，還是《墨子》《越絕書(shū)》《史記》《吳越春秋》《孔子家語(yǔ)》等書(shū)記載的孔子令子貢出使救魯，或是《說(shuō)苑》卷五記載的子貢回答東郭子惠“夫子之門(mén)何其雜也”的質(zhì)疑，或是《論語(yǔ)·子張》記載的子貢對(duì)衛(wèi)公孫“仲尼焉學(xué)？”問(wèn)題的回答，反駁叔孫武叔對(duì)孔子的詆毀，以及批駁陳子禽對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，都不僅僅是子貢言辭能力的體現(xiàn)，也是其修辭觀的具體踐行。

由于先秦諸子普遍對(duì)語(yǔ)言所具有的不穩(wěn)定性和顛覆性抱有擔(dān)心甚至恐懼的心理[4], 他們的“語(yǔ)言憂思”所形成的智力氛圍以及后世統(tǒng)治者對(duì)“防民之口甚于防川”的共識(shí)，中國(guó)無(wú)論在智力層面還是政治制度層面都形成了對(duì)言語(yǔ)行為的克制態(tài)度。從表面上看，子貢民主開(kāi)放的修辭觀似乎因?yàn)椤安缓铣绷鳌倍谎蜎](méi)在歷史的長(zhǎng)河中。但子貢作為孔門(mén)中成就最大的一個(gè)學(xué)生，《論語(yǔ)》這部影響中華幾千年典籍的編撰發(fā)起人、參與者，其修辭思想已經(jīng)貫穿于《論語(yǔ)》中?？鬃釉砻鳌笆龆蛔鳌钡男闹荆⒄J(rèn)為“不患人之不己知”，由此來(lái)看，編撰《論語(yǔ)》不是他的本意。子貢認(rèn)識(shí)到“言”的傳播作用，才聯(lián)合孔門(mén)其他弟子將孔子的事跡言論編撰成冊(cè)，終于成就了儒家思想時(shí)代傳承的基礎(chǔ)——《論語(yǔ)》。在《論語(yǔ)》中，我們看到對(duì)孔子生平事跡和言論的策略性選擇，這也和子貢的修辭思想是相符合的?？梢哉f(shuō)，子貢不僅在當(dāng)時(shí)維護(hù)了孔子的名譽(yù)，而且還為儒家的傳承和發(fā)揚(yáng)光大做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。

［1］丁秀菊.“修辭立其誠(chéng)”的語(yǔ)義學(xué)詮釋［J］.周易研究，2007（1）：24-33.

［2］朱國(guó)華.子貢與孔子［J］.孔子研究，2000（3）：119-122.

［3］陳承雄.互文下的亞里士多德“修辭人格”［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（9）：103-106.

［4］劉亞猛.言說(shuō)與秩序：軸心時(shí)期中西語(yǔ)言思想的一個(gè)重要區(qū)別及其當(dāng)代含義［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（6）：97-104.