謝 遷

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是本土文化的根基，“中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)古典哲學(xué)沃土之上”[1]。生態(tài)美屬美的本質(zhì)屬性，是美學(xué)形態(tài)中不可或缺的要素。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)追求人、物、境的動(dòng)態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)自然本性中的美學(xué)意境，主張?jiān)谧匀蛔儞Q中展現(xiàn)美的境界，以遵循“人—社會(huì)—自然三大要素”[2]的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)構(gòu)建起的生態(tài)美學(xué)體系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中儒、道、釋等學(xué)派積淀著豐富的人文思想與生態(tài)智慧，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了動(dòng)力源泉。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)中，造物者在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)自然生態(tài)的美學(xué)關(guān)照，是生態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)與核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人、物、境的平衡與統(tǒng)一。中國(guó)造物文化以對(duì)藝術(shù)作品傾注的人文關(guān)懷為基礎(chǔ)特征，進(jìn)而發(fā)掘藝術(shù)作品的社會(huì)屬性，這種人文文化正逐漸滲透于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，并延伸成一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)文化體系。該體系中包含中國(guó)傳統(tǒng)造物文化與生態(tài)美學(xué)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供參照標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想。

一、傳統(tǒng)美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)：天人合一

天人合一指天與萬(wàn)物、與人構(gòu)成的相應(yīng)相和，緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，注重合一性、和諧性，整體性。它是特有的東方傳統(tǒng)美學(xué)智慧，是傳統(tǒng)美學(xué)基本的審美標(biāo)準(zhǔn)，彰顯我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓與哲學(xué)精神。其中，“天”意為自然界，天人合一所倡導(dǎo)的是人與自然的和諧共生，而人們對(duì)自然中山水的喜愛(ài)正體現(xiàn)著這一生態(tài)觀念。孔子有云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這正是人們對(duì)自然山水無(wú)限熱愛(ài)的文化寫(xiě)照與生態(tài)審美態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一思想內(nèi)涵豐富，在人與自然的相處融合中反映二者的關(guān)系，在很多古代藝術(shù)設(shè)計(jì)中都可以追尋天人合一思想的蹤跡。天人合一思想最具代表性的藝術(shù)形式非中國(guó)傳統(tǒng)建筑莫屬，古人在建筑設(shè)計(jì)時(shí)總是將自然融入其中，如，濟(jì)南大明湖被謂之“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”；杭州西湖中樓臺(tái)亭閣，游船通舫，桃柳相間，拱橋相連，三潭映月中水擁島、島抱水，島中有湖、湖中有島；蘇州古城則以水為中心，河流與道路密切相連，街道依河，河繞城墻，“小橋、流水、人家”構(gòu)成山環(huán)水繞的獨(dú)特城市風(fēng)貌。這些城市建筑中利用人與自然的緊密交融，充分展現(xiàn)著天人合一的生態(tài)美學(xué)思想。另外，中國(guó)古典園林遵循天、地、人和諧共處的生態(tài)理念，人、自然、建筑三位一體的美學(xué)原則，構(gòu)成融合自然同時(shí)又回歸自然的古典園林風(fēng)貌。如北方宮苑代表避暑山莊，借其獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，在園林中充分展現(xiàn)自然生態(tài)之美。避暑山莊中既有湖泊、州島、草原，又有森林、山巒、錘峰、溝壑，整個(gè)園林在山環(huán)水抱中峰回泉流，“勝境山靈秘”，借助優(yōu)越的自然條件，使其建筑景觀達(dá)到了幾近理想的藝術(shù)境界。人與自然本就是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，古代順應(yīng)自然，與自然和諧共處的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣具有重要的借鑒意義?！皹?gòu)筑設(shè)計(jì)與其他生態(tài)系統(tǒng)元素間的和諧,成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)追求的不懈目標(biāo)”[3]。

將“天人合一”思想融入建筑設(shè)計(jì)，可引導(dǎo)設(shè)計(jì)師關(guān)注對(duì)外部環(huán)境的綜合利用，對(duì)內(nèi)外部環(huán)境的合理交融，將建筑本體融入自然生態(tài)的有機(jī)體重，在注重外觀造型的同時(shí)，更加重視融入人性化的關(guān)懷，增進(jìn)人與自然的溝通交流，促進(jìn)二者間的和諧共榮。中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)整體建筑，就是將“天人合一”理念融入現(xiàn)代建筑中的藝術(shù)典范，“‘天人合一’ 的和諧美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高追求”[4]?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)中的形式美首先體現(xiàn)為自然美”[5]，這里的校園建筑，沒(méi)有冰冷的鋼筋水泥式的高樓大廈，有的是充滿人文情懷的中國(guó)傳統(tǒng)園林式建筑。設(shè)計(jì)師在整個(gè)建筑設(shè)計(jì)以受眾需求為基點(diǎn)，傾注對(duì)受眾的關(guān)愛(ài)，利用原有山水合理布局建筑群，使之成為有著獨(dú)立空間語(yǔ)言的建筑。整個(gè)校園由一處處場(chǎng)所和小山小水構(gòu)成，房子和山水猶如在互相交流對(duì)話，互相唱和欣賞一般，營(yíng)造出和諧安靜的古典氛圍，在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的交融中碰撞出文化的花火，激發(fā)著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的深思，對(duì)現(xiàn)代文化的憧憬，這些也更加契合高校的文化氛圍，塑造出高校特有的人文精神。

二、生命形態(tài)的美學(xué)要素：“氣”

“氣”是周易中最基本的美學(xué)智慧，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中體現(xiàn)物質(zhì)存在的重要范疇。中國(guó)關(guān)于“氣”的原始闡述在西周時(shí)期伯陽(yáng)父對(duì)地震原因的解釋。春秋時(shí)期，氣與五行結(jié)合，論證事物的多樣性?！皻忭崱钡亩鄻踊l(fā)展是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)“氣”進(jìn)行的不同論證，孟子有“浩然之氣”說(shuō)。北宋朱熹論證了“氣”與造物的關(guān)聯(lián)，提出“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！薄皻狻痹谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史上有著重要意義，其內(nèi)容頗為豐富，既指客觀存在元素和動(dòng)態(tài)客觀實(shí)體，又指道德境界或性命人生。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中關(guān)于“氣”的論述還有孟子、莊子的“養(yǎng)氣”，劉勰的“志氣”，謝赫的“氣韻”，劉熙載的“骨氣”等。

傳統(tǒng)造物文化中將人與自然的溝通、感應(yīng)等都?xì)w諸于“氣”，人與外界正是因?yàn)檫@種“氣”才有了相互之間的親近感。“氣”本身就有剛?cè)?、陰?yáng)之分，因此，傳統(tǒng)造物文化認(rèn)為“氣”的表現(xiàn)形式是多種多樣的，其中有協(xié)調(diào)流暢的“韻”，沖突對(duì)比的“動(dòng)”。對(duì)于“氣”的表述，在傳統(tǒng)造型圖案中往往將其描述為非機(jī)械的且有其自身規(guī)律的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，例如，陰陽(yáng)太極圖，正是古代哲人對(duì)“氣”這一象征符合的形象描述，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲理和突出的氣韻內(nèi)涵。中國(guó)宋代瓷器和明代家具為古代最高造物形象，不僅在外形上達(dá)到了登峰造極的地步，更具有獨(dú)特的內(nèi)涵氣韻與處世風(fēng)骨及古典哲學(xué)思想，這些也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了很大的影響作用。就中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品而言，“氣韻生動(dòng)”是其創(chuàng)作第一法，更是古時(shí)最基本的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代繪畫(huà)要想更好的抒情達(dá)意，反映自然造化，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“天下之物本氣之所積而成”，萬(wàn)物皆有氣，氣為萬(wàn)物命脈，需從氣韻著手繪畫(huà)。注重對(duì)自然萬(wàn)物的觀察與體悟，對(duì)生命本源的思考，注重表達(dá)出作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，將其運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)中即為“以意制形，以形取意。”現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，較難全面把握氣韻，這需要設(shè)計(jì)者深刻認(rèn)識(shí)并理解生命與自然，并從傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)作品中提煉創(chuàng)作方法和技巧，結(jié)合設(shè)計(jì)者自己的思想意識(shí)和表現(xiàn)方式進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)。例如，2008年奧運(yùn)會(huì)宣傳畫(huà)的設(shè)計(jì)就融入了書(shū)法的表達(dá)方式，將極具中國(guó)特色和中國(guó)韻味的太極拳人物與奧運(yùn)五環(huán)相結(jié)合，找尋太極拳與傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的相通點(diǎn)，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化精髓，設(shè)計(jì)中用書(shū)法的意蘊(yùn)融合太極拳的氣韻，直觀而又精巧的傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意旨，即“中國(guó)的奧運(yùn)”，整個(gè)畫(huà)面因書(shū)法與太極拳的交融更顯氣勢(shì)磅礴，給人強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感，使受眾從中感受到中國(guó)的神秘威嚴(yán)。中國(guó)畫(huà)極具中國(guó)“氣韻”的藝術(shù)瑰寶，中國(guó)畫(huà)給人不單單是視覺(jué)的享受亦或沖擊，更能激發(fā)人內(nèi)心中情感，猶如音響一般激發(fā)起人心中情感的共鳴。因此，“氣”所具備的經(jīng)久不息的獨(dú)特韻味，成就了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，造就了特有的審美情趣。

三、理智的美學(xué)態(tài)度：親近自然

傳統(tǒng)造物文化注重與自然界的親近和融合，主張應(yīng)天之時(shí)運(yùn)，地之氣養(yǎng)。這種崇尚自然、親近自然的思想，影響著中國(guó)傳統(tǒng)造物文化觀念的形成發(fā)展，傳統(tǒng)造物文化正是以人意識(shí)中對(duì)自然的反映為核心內(nèi)容?！白鹬刈匀话l(fā)展過(guò)程，增強(qiáng)場(chǎng)地的自我調(diào)節(jié)能力，并實(shí)現(xiàn)其持續(xù)發(fā)展是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的重要原則”[6]。傳統(tǒng)美學(xué)作品也多以對(duì)自然的映照、思考和回歸為主要內(nèi)容，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)尤應(yīng)如此，在設(shè)計(jì)中表達(dá)對(duì)自然的尊重、親近與崇尚。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念為道法自然，其不是“模仿或效法自然”，不是直接引用自然形態(tài)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)思想講‘禮’重‘道’,使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了‘言志道情’和‘情景交融’的風(fēng)格”[7],老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”乃萬(wàn)物之本源，道化生萬(wàn)物。道家所說(shuō)的“自然”包含多層涵義，有形而上的自然規(guī)律和自然法則，也有形而下的天地萬(wàn)物，美存在于自然萬(wàn)物之中，同時(shí)也是一種自然狀態(tài)。另外，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”、“虛靜”，“無(wú)為”即順應(yīng)自然，不強(qiáng)求、不偏私，如行云流水、水到渠成、瓜熟蒂落般，不將人的意志強(qiáng)加于自然?！疤撿o”則是指無(wú)求無(wú)欲、物我兩忘的精神狀態(tài)，這也指出了造物者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)保持平靜自然的心態(tài)，以深切體悟造物之道。

以順應(yīng)天時(shí)地氣為原則的造物文化，在道家親近自然的美學(xué)意識(shí)關(guān)照下，中國(guó)傳統(tǒng)往往以木材為造物的主要元素。樹(shù)木與人一樣在宇宙中循環(huán)不息的繁衍生存，這一特征與人的生命有相同之處，反映出木材與人的隱喻結(jié)構(gòu)，木材與人也由此具備了親和力等特質(zhì)，為造物提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這種造物觀念與中國(guó)天人和諧的理念相契合。長(zhǎng)期的工藝發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)木質(zhì)形成了“樸素自然”的審美評(píng)價(jià)，木材也被充分應(yīng)用到中國(guó)傳統(tǒng)物件的創(chuàng)作中。尤其是中國(guó)古代家具更是將利用木材造物發(fā)揮到了極致，其中最能反映道家自然造物的是“卯榫”造物技術(shù)，該技術(shù)不許動(dòng)用一釘以鐵，只需利用“卯榫”結(jié)構(gòu)進(jìn)行固定、連接。這種結(jié)構(gòu)充分利用了傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念，陰陽(yáng)相互抱，促使了造物的完成，展現(xiàn)了源于自然的美學(xué)體驗(yàn)。“樸素自然”審美觀的最佳代表就是明代家具，明代家具所展現(xiàn)的是質(zhì)樸無(wú)華的美學(xué)形式，然而正是這種質(zhì)樸的美才更讓人回味無(wú)窮，引起人們對(duì)造物的關(guān)注與思考。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也可結(jié)合這種“樸素自然”展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值，在設(shè)計(jì)中融入原生態(tài)自然美。以自然材料結(jié)合廢舊材料建造起的寧波博物館正是展現(xiàn)“樸素自然”美學(xué)的典型案例。此設(shè)計(jì)中大量利用廢舊資源，將寧波老城拆下的舊磚瓦運(yùn)用到建筑的設(shè)計(jì)建筑中，使舊物重?zé)ü廨x。博物館外墻由混凝土結(jié)合古城舊瓦片構(gòu)筑成古老凝重而又新穎別致的瓦片墻，瓦片墻上利用江南特有的毛竹結(jié)合混凝土構(gòu)成成獨(dú)特的土墻，自然材料組合現(xiàn)代材料構(gòu)成了博物館獨(dú)特的墻體肌理效果，使整個(gè)博物館更加適宜的融入到自然環(huán)境中，不同材質(zhì)的組合使人們體會(huì)歷史的發(fā)展與時(shí)代的變遷，重新利用廢舊材料體現(xiàn)了對(duì)資源的節(jié)約，這也是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的本原所在。

四、整體的美學(xué)感受：和諧

“當(dāng)代美學(xué)家周來(lái)祥先生提出‘美為和諧’，反映了人類在審美領(lǐng)域的共識(shí)圈”[8]。“和”作為我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中心，包含人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，事物內(nèi)外的和諧，人的道德理念與審美意識(shí)的和諧。在傳統(tǒng)造物哲學(xué)中，傳達(dá)“和諧”的整體審美感受是美學(xué)體現(xiàn)的最高境界。實(shí)際上傳統(tǒng)造物哲學(xué)中追求的“和諧”就是人、物、境的和諧。在我國(guó)春天造物文化中最能代表和諧審美理念的就是漢代漆器。漢代漆器無(wú)論是在造型、工藝、材料或是裝飾上都達(dá)到了極高水平，但是為了更好的適應(yīng)生活所需，設(shè)計(jì)者在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了更多具有實(shí)用性的功能，在審美功能的基礎(chǔ)上增添實(shí)用功能，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與美觀和諧統(tǒng)一的絕佳境界。

“和諧之美”貫穿于中國(guó)文化始終，是中國(guó)文化的精髓之所在?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸融入傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的和諧思維。例如在建筑設(shè)計(jì)上，有許多中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)合西方建筑的成功案例。我國(guó)又不少城市建筑融通中西方文化，形成了中心結(jié)合的新型建筑風(fēng)格。例如，建成于 1934年的武漢大學(xué)圖書(shū)館，將清代建筑與西方哥特式、拜占庭建筑風(fēng)格融為一體，建筑外觀穿插古典建筑中的單檐、朱雀、瓦作等，建筑內(nèi)部將中式的回紋與歐式柱子相結(jié)合，整體中西結(jié)合的建筑，既自然天成，又顯現(xiàn)出和諧統(tǒng)一，這正是傳統(tǒng)造物思想中和諧思想的有力體現(xiàn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)造物哲學(xué)是傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了中華民族的生態(tài)智慧與生態(tài)價(jià)值取向，倡導(dǎo)仁愛(ài)關(guān)懷的人文精神，注重融入審美氣韻，回歸于“樸素自然”，主張“人、物、境”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，遵循傳統(tǒng)造物文化人本設(shè)計(jì)理念，以傳統(tǒng)造物文化提升藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)審美價(jià)值，表現(xiàn)傳統(tǒng)審美內(nèi)涵，彰顯本土化藝術(shù)設(shè)計(jì)特色?；趥鹘y(tǒng)生態(tài)美學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)理念，借用藝術(shù)的形式向人們傳遞積極健康的審美理念與生活態(tài)度，發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)全新的審美價(jià)值與審美標(biāo)準(zhǔn)。

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