汪 鵬，汪 銳

（1.三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002；2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079）

期待視野是堯斯接受美學(xué)的理論要素和閱讀實(shí)踐范則，從發(fā)生學(xué)上講，它意味著“從類型的先在理解、從已經(jīng)熟識(shí)作品的形式與主題、從詩歌語言和實(shí)踐語言的對立中產(chǎn)生了期待系統(tǒng)”［1］28。簡言之，其存在的理論前提是文本和讀者之間的審美距離和視域張力。蔣孔陽先生在《西方美學(xué)史》中將其認(rèn)定為是受伽達(dá)默爾解釋學(xué)影響的結(jié)果，并在來源上把它區(qū)別于受現(xiàn)象學(xué)家英伽登影響的伊瑟爾。但霍拉勃卻將堯斯厘定為“宏觀的接受”，將伊瑟爾歸于“微觀接受”。筆者認(rèn)為，從期待視野的發(fā)生歷程上講，它毋寧是現(xiàn)象學(xué)的，即文本是特殊的“超越論的客體”。這里將從文本可被期待的特殊性、閱讀經(jīng)驗(yàn)的前給予性、視野推進(jìn)的寬容性和接受效果的倫理性四個(gè)方面加以論述。

一、文本可被期待的特殊性

期待視野的對象是本文（text），在場的文學(xué)文本，堯斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文中將其作為第二個(gè)論題提出來，即上文提到的“期待系統(tǒng)”。堯斯的起點(diǎn)是建立在對實(shí)證主義和馬克思主義文學(xué)史觀的批判基礎(chǔ)之上的，即如果文學(xué)史家抱著客觀性的理想走向文學(xué)事實(shí)，只求獲得一種編年的注冊意義，那么“他介入當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象至多不過是充當(dāng)一個(gè)被動(dòng)的讀者。在形成自己的判斷時(shí)，這樣的文學(xué)史便成為某種批評(píng)的寄生蟲”［1］33。堯斯指出，期待視野在閱讀過程中會(huì)隨著時(shí)間進(jìn)展而被改變或?qū)崿F(xiàn)，它會(huì)以文本為依托，自身要么被充實(shí)，要么被變形。他以《浮士德》為例，闡明文學(xué)文本是怎樣在問和答的語境中呈現(xiàn)的。但在此之前我們必須回答如下一個(gè)問題：文學(xué)文本在什么意義上能夠被期待，它在多大程度上能夠提供視野展開的平臺(tái)，換言之，文本作為對象具備怎樣的特殊性能夠支撐堯斯的理論？這一前提直接關(guān)系到期待視野推進(jìn)的合理性和實(shí)踐上的可行性。我們知道，如果對象不表現(xiàn)為文本，則普通的經(jīng)驗(yàn)之物根本不能適用于堯斯的整個(gè)體系。筆者認(rèn)為，如果將文本理解為意識(shí)現(xiàn)象學(xué)所謂的“超越論客體”，就能夠?yàn)槠诖曇罢业胶侠淼睦碚撘罁?jù)，即堯斯接受美學(xué)的認(rèn)識(shí)論根據(jù)依舊在現(xiàn)象學(xué)中，而這也是伊瑟爾的出發(fā)點(diǎn)。

“超越論客體”是胡塞爾對外在客體的定義，胡氏將知覺分為內(nèi)知覺和外知覺，內(nèi)知覺是直接給予的，外知覺則是通過“側(cè)顯”透視的方式映射出的，每一個(gè)外感知都提供了一個(gè)視角，但意識(shí)卻偽稱自己把握了對象全體。“同一個(gè)形態(tài)（作為在實(shí)體上被給予的同一物）連續(xù)顯現(xiàn)著，但永遠(yuǎn)以‘不同的方式’，不同的形態(tài)側(cè)顯。”［2］116文學(xué)文本無疑是以這種形象存在的特殊對象，相對于讀者而言，文本必然是以“側(cè)顯”的面貌出現(xiàn)的。換言之，接受者不可能在作品剛出現(xiàn)或第一次面對它時(shí)就對其一覽無余。它作為“超越論的客體”總是既吸引著讀者的眼光又偏離讀者的固有見解。從文本存在上講，這主要體現(xiàn)在如下兩點(diǎn)上。

首先，文本表現(xiàn)為出版成冊的紙質(zhì)文獻(xiàn)或現(xiàn)代傳媒的電子文本，即便將堯斯的“本文”概念擴(kuò)大到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，也無法忽略這樣一個(gè)事實(shí)：文本是不可能將其全部內(nèi)容一次性地展現(xiàn)在讀者面前的，接受者只能不斷地接近內(nèi)容事實(shí)，但未出現(xiàn)的紙張或頁碼永遠(yuǎn)保持著神秘性和開放性。換言之，作為實(shí)物的文本相對于桌子、椅子等物而言擁有更多的優(yōu)越性，其本身是難以像普通物那樣被瞬間窮盡的，普通物很容易在目光中自動(dòng)化和隨意化，但文本則一直保持著新鮮感和律動(dòng)性，每一頁的翻新都有一個(gè)新的可能的視角被給予。以讀者對《堂吉訶德》的閱讀為例，文本的全部美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)并不能夠在讀者第一次面對文獻(xiàn)的時(shí)候被統(tǒng)握，堂吉訶德從滑稽可笑到可敬可佩的形象演進(jìn)在某種程度上是建立在文獻(xiàn)頁碼的更迭基礎(chǔ)之上的，而文本的具體存在必須是以紙張頁碼的更迭為前提。這樣一來，堯斯期待視野選擇文學(xué)文本這一特殊對象是著眼于文本的具體存在形態(tài)而言的，這一具體化的形態(tài)為其理論提供出發(fā)點(diǎn)。

其次，文本是能指串構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。每一個(gè)文本都是能指的集合體，它的所指可落實(shí)為作者的創(chuàng)作意圖或動(dòng)機(jī)。但相對于讀者而言，能指喚起的形象是多樣的和相異的。接受者在閱讀每一行文字乃至于每一個(gè)字的時(shí)候隨著目光的移動(dòng)，聲響、形象不斷地劃過其腦海，裹挾而來的既有作者固定的所指，又有與自己已有經(jīng)驗(yàn)的契合之處。特別要指出的是，作者的意圖和所指并不能束縛住讀者，讀者總是把自己在閱讀推進(jìn)過程中的聯(lián)想合理化了。如李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”兩句，讀者可將其理解為愛情的纏綿與苦澀，也可將其視為對于某一事業(yè)的忠貞。讀者總是在偏離和契合所指之間推進(jìn)文本。

正因?yàn)槲谋揪邆湟陨蟽蓚€(gè)重要的優(yōu)越性，期待視野才能夠發(fā)生，堯斯的讀者接受理論是建立在文本這一特殊“超越論客體”之上的。

二、閱讀經(jīng)驗(yàn)的前給予性

顧名思義，期待視野的“期待”是建立在接受主體已具有的某種立場之上，在已有的立場上才能有所期待。堯斯如是說到：“一部文學(xué)作品，即便它以嶄新的面目出現(xiàn)，也不可能在信息的真空中以絕對新的姿態(tài)展示自身?！保?］29文學(xué)作品當(dāng)其呈現(xiàn)在讀者面前的時(shí)候，它已經(jīng)被鑲嵌在讀者已經(jīng)擁有的某種整體印象中了，這種印象一定是關(guān)于該類作品的“類”的總體印象。即便在閱讀完成之后這種印象被改變，但在讀者朝向文本的初始階段，作為接受者，他已經(jīng)把面向的這部作品先在地整合進(jìn)了自己所經(jīng)驗(yàn)到的某種類型之中了。

這種類型的獲得從客觀方面講，來源于文學(xué)史上已有的事實(shí)。堯斯指出：“這一讀者的期待視野由傳統(tǒng)的流派、風(fēng)格或形式形成?！保?］30在論題七中他進(jìn)一步明確為：“只有當(dāng)文學(xué)生產(chǎn)不僅僅在其系統(tǒng)的繼承中得到共時(shí)性和歷時(shí)性的表現(xiàn)，而且也在其自身與‘一般歷史’的獨(dú)特關(guān)系中被視為‘類別史’時(shí)，文學(xué)史的任務(wù)方可完成?！保?］48類型、風(fēng)格等作為已成事實(shí)影響著讀者。例如，讀魯迅的《藥》，即便對文學(xué)史不太熟悉，讀者也能根據(jù)魯迅固有的風(fēng)格去想象，并迅速將華老栓定義為麻木、庸碌和看客，將夏瑜歸為被看者和孤獨(dú)者一類。當(dāng)然，這也可以從主觀上辯證地理解為讀者已經(jīng)具有的豐富的閱讀體驗(yàn)、文學(xué)鑒賞和作品分類等能力。這種習(xí)得的能力表現(xiàn)為對一定數(shù)目作品的閱讀和積累，閱讀實(shí)踐開始時(shí)讀者會(huì)采取積極的閱讀措施將其同化在自己已有文學(xué)史知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)閾限內(nèi)。比如閱讀勞倫斯的《虹》，讀者會(huì)根據(jù)已有的能力盡量將其理解為“非同一般的愛情小說”，并將把目光轉(zhuǎn)移到性愛與人的孤獨(dú)這一維度上來。簡言之，不管是從主觀著手還是從客觀切入，期待視野所要求的讀者在朝向文本時(shí)已經(jīng)處在某種閱讀經(jīng)驗(yàn)域內(nèi)了，該經(jīng)驗(yàn)域相對于文本而言既是前給予的，又是依托于相類似的系列文本建構(gòu)起來的。學(xué)界一般將該經(jīng)驗(yàn)域從讀者方面去搜索，囿于主客二分。筆者認(rèn)為，該經(jīng)驗(yàn)域是由相同的文本系列構(gòu)成的，但就其作為被讀者主觀化了的成果而言，它和具體作品的關(guān)系是不在場的文學(xué)史和在場的現(xiàn)實(shí)文本的關(guān)系。不在場的文學(xué)史作為舞臺(tái)或背景為在場的文本凸顯提供了可能，反過來也成立，在場的文本又構(gòu)成了閱讀經(jīng)驗(yàn)域的進(jìn)一步豐富和完善。一言以蔽之，展現(xiàn)在讀者面前的文本能且僅能被理解為胡塞爾意義上的“超越論的客體”。

按照胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的眼光，意識(shí)之外的對象之所以能夠被主體統(tǒng)握到是基于“物”一直是在綜合關(guān)聯(lián)體中呈現(xiàn)出來的這一事實(shí)，主體像一束光線一樣聚焦到對象上，但這一效果受到外圍的逐漸暗下去的“暈圈”的支撐?！氨厝挥肋h(yuǎn)存在有一個(gè)關(guān)于可規(guī)定的非規(guī)定性的邊緣域，不論我們在自己的經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行得多遠(yuǎn)，不論我們體驗(yàn)的同一物的實(shí)顯知覺連續(xù)體可能有多廣?！保?］122很明顯，文本作為一個(gè)具體化了的對象出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，他已經(jīng)處于一個(gè)“非規(guī)定性的邊緣域”中了，這一邊緣域從根本上講是由過去的閱讀經(jīng)驗(yàn)決定的。所不同的是，前給予的閱讀經(jīng)驗(yàn)作為不在場的文本系列已經(jīng)先在地內(nèi)化在了讀者的意識(shí)之中，或者干脆就是讀者素質(zhì)的一部分，但眼前的文本作為可期待物則表現(xiàn)為實(shí)體性的文本。其實(shí)，堯斯已經(jīng)把這種閱讀的經(jīng)驗(yàn)域厘定為“類型或系列”，他堅(jiān)信文學(xué)史一定是關(guān)于類型或系列的文學(xué)史。脫離了類型和系列的編年式的文學(xué)史只能是對歷史的某種注釋。期待視野的期待基點(diǎn)是文學(xué)的類別屬性以及這種類別屬性的總體特征。我們幾乎可以說，在堯斯那里，單個(gè)的非隸屬于一定類型的文本是不存在的或者是沒有意義的?！敖邮艿膶徝览碚摬粌H讓人們構(gòu)想一部文學(xué)作品在其歷史的理解中呈現(xiàn)出來的意義和形式，而且要求人們將個(gè)別作品置于所在的‘文學(xué)系列’中從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的語境上去認(rèn)識(shí)歷史地位和意義?！保?］40究其根本原因，堯斯的文學(xué)文本已經(jīng)是“超越論的客體”了，只能從現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部給以理解。

三、視野推進(jìn)的寬容性

以上剖析了文本可被期待的優(yōu)越性、讀者在初次面對文本時(shí)閱讀經(jīng)驗(yàn)的前給予性。但在閱讀實(shí)踐中期待視野并不是一成不變地在以上基礎(chǔ)上展開，期待視野自身會(huì)隨著時(shí)間的推移或者文本的逐漸展開而發(fā)生某種變異，這時(shí)視野或者被修正或者被保持，總之并不是讀者在文本剛展現(xiàn)時(shí)就能夠清晰地把握的，其本身也不表現(xiàn)為一以貫之的穩(wěn)定。堯斯如是論述：“于是這種期待便在閱讀的過程中根據(jù)這類本文的流派和風(fēng)格的特殊規(guī)則被完整地保持下來，或被改變、重新定向，或諷刺性地獲得實(shí)現(xiàn)?！保?］29視野在推進(jìn)的過程中讀者固然以完全主體性的姿態(tài)介入，但作者的世界觀、生命體驗(yàn)作為已有的視域并不必然機(jī)械地套在某種類型或流派之上，它“根據(jù)讀者的反應(yīng)與批評(píng)家的判斷歷史性地對象化”。換言之，隨著閱讀的展開，讀者具有的某種“視界”只能不斷地被質(zhì)疑或者反駁，自身也就更多地介入進(jìn)來。比如對于《堂吉訶德》的閱讀，讀者一般根據(jù)塞萬提斯所處的時(shí)代和文學(xué)潮流將其定義為單純對于騎士文學(xué)的嘲諷，但隨著堂吉訶德形象漸漸的豐滿，讀者意識(shí)到主人公不僅是一個(gè)騎士小說的癡迷者，更是一個(gè)倔強(qiáng)的理想主義者。這時(shí)初始階段的固有偏見被文本的事實(shí)反駁，但并不僅僅止于此，當(dāng)讀者以這一新的視野走向文本時(shí)，結(jié)果并未完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樘眉X德最終也沒能像傳統(tǒng)騎士一樣鏟奸除惡、獲得貴婦人青睞。這時(shí)讀者的期待視野又一次被變異。整個(gè)文本在期待上通過對讀者原有經(jīng)驗(yàn)的不斷反駁而逐漸完成。筆者認(rèn)為，堯斯的期待視野具有某種寬容性，這種寬容性和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中“超越論客體”有極大的相似性，它包容了閱讀主體的提問和文本客體的回答，并在線性時(shí)間維度上展開。

首先要指出的是，視野的變形或偏離并不是瞬間突發(fā)式的，舊視野逐漸地暗淡下去，新視野又緩緩地明朗起來。舊視野的影響力會(huì)輻射到新視野上去，新的視野也會(huì)努力檢討自己以便將以前的經(jīng)驗(yàn)成果整合進(jìn)自己的框架內(nèi)。這和胡塞爾“超越論的客體”有極大相似性?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“超越論的客體”之全體是在一系列的視覺轉(zhuǎn)換中給予我們的，這一過程本身是永無止境的，主體永遠(yuǎn)處于視覺的轉(zhuǎn)換和朝向之中?！澳切┓潜救坏谋煌瑫r(shí)把握的物的因素，逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)者，即現(xiàn)實(shí)所與物，非規(guī)定性受到更嚴(yán)格的確定，以至其本身最終變?yōu)槊魑乃c性；反過來，當(dāng)然，明晰者又變?yōu)椴幻魑?，被呈現(xiàn)者變?yōu)槲闯尸F(xiàn)者，如此等等。”［2］122按照堯斯的說法，這種漸進(jìn)性的寬容姿態(tài)是通過兩種途徑進(jìn)行的：接受者的問答意識(shí)和文本所屬的“類型擴(kuò)大”。

接受者在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)文本，但接受主體并不是消極地靠近文本，而是基于一定的問題走進(jìn)文本，文本只有作為讀者已有問題的回答才能獲得自己的存在資格。讀者的主體意識(shí)必須在閱讀過程中充分流溢出來。在閱讀過程中，文本“不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在”［1］26。文本的自身對象化是建立在作者有意識(shí)的編織基礎(chǔ)之上的，換言之，無人問津的孤獨(dú)歷史流傳物在堯斯看來根本無法獲得文學(xué)上的存在資格。因?yàn)樽x者的問題意識(shí)是賦予文學(xué)文本以意義的過程，在問題的視野中，文本的過程才會(huì)獲得一種新鮮感和沖擊感。期待視野的推進(jìn)也可看作是作為問題的讀者視野和作為答案的文本視野的“視域融合”。每一個(gè)回答都預(yù)示著一個(gè)新視野的萌芽。比如對于《浮士德》中《花園》的閱讀，誠然，如果人類的幸福不能通過求知獲得，也不從超驗(yàn)的東西中找到慰藉，“那么《花園》一場的解釋為它提供了答案”。

視野推進(jìn)的寬容性還表現(xiàn)在閱讀過程中“類型的擴(kuò)大”。如果說以前的經(jīng)驗(yàn)為讀者提供了一個(gè)固有的類型，那么隨著內(nèi)容的展開，已有類型必須擴(kuò)大自己的外延進(jìn)而獲得更大的包容性。這種擴(kuò)大只能具備觀念上的可能性，因?yàn)樗芸赡芤绯鲈蓄愋偷奶厥庖?guī)則?！靶卤疚膯酒鹱x者在其他本文中熟悉的期待視野和‘游戲規(guī)則’，從而改變、擴(kuò)展、矯正，而且也變換、跨越或簡單重復(fù)這些期待視野和‘游戲規(guī)則’?！保?］112這種改變的后果使類型的包容性有了新的飛躍：“變異、擴(kuò)展和矯正確定了類型結(jié)構(gòu)的范圍，一方面打破慣例，另一方面則是慣例的再生產(chǎn)，從而劃定了其自身的界限?！保?］51一言以蔽之，新的視野在全體類型中獲得了明晰性，它從以前邊緣域的地位逐漸地成為現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)對象，即作為特殊的對象，它本身就接近現(xiàn)象學(xué)所謂的“超越論的客體”。

四、接受效果的倫理性

如果說讀者在閱讀經(jīng)驗(yàn)的前給予中面向閱讀、在視野的更迭中推進(jìn)閱讀，那么在閱讀完成或準(zhǔn)完成階段，期待視野將面臨著如下一種使命：通過刷新讀者的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而將讀者從生活中超越出來。相對于讀者而言，文本提供的視界不斷地否定讀者自己已有的視界，或者毋寧是否定讀者已有的經(jīng)驗(yàn)，給讀者固執(zhí)的生活偏見以新鮮的空氣。從這個(gè)維度上講，期待視野在終極意義上有一種倫理上的訴求：“閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)⑷藗儚囊环N生活實(shí)踐的適應(yīng)、偏見和困境中解脫出來，在這種實(shí)踐中，它賦予人們一種對事物的新的感覺。”［1］56在堯斯這里，文學(xué)不僅可以被理解為一個(gè)類似于“超越論的客體”的存在物，而且負(fù)載著對生活麻木狀態(tài)的“陌生化”使命。誠然，按照古典模仿或再現(xiàn)文學(xué)理論，文學(xué)只能是生活的提煉和升華，“典型化”的文學(xué)形象給讀者以凈化作用。但堯斯期待視野的接受理論為讀者提供另外一種生活倫理模式。這種倫理模式從本質(zhì)上講是反駁已有的生活實(shí)踐中的期待視野。而這也只能在“超越論的客體”內(nèi)得到理解。

按照胡塞爾的說法，主體對客體的把握是絕對的，但每一個(gè)“看”都不是最終的和坐實(shí)的，因?yàn)槊恳粋€(gè)“看”都是對于對象的一個(gè)側(cè)面的統(tǒng)握，如此一來，每一個(gè)給予都是不確定的，從而也就是新穎的和富于生機(jī)的。文本作為“超越論的客體”在期待視野的觀照下會(huì)將自身凝聚的生活內(nèi)容作為全新的東西重新給予讀者，而這是區(qū)別于生活實(shí)踐中的期待視野的?！斑@一文學(xué)的期待視野將自身區(qū)別于以前歷史上的生活實(shí)踐中的期待視野。歷史上生活實(shí)踐中的期待視野不僅維護(hù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而且也預(yù)期非現(xiàn)實(shí)的可能性，擴(kuò)展對于新的要求、愿望和目標(biāo)來說的社會(huì)行為的有限空間，從而打開未來經(jīng)驗(yàn)之路。”［1］339文學(xué)的期待視野旨在恢復(fù)人們對于此時(shí)此地生活的原始感覺，這種期待視野的無限進(jìn)展能夠打破人們對生活本身的習(xí)以為常性和自動(dòng)性，進(jìn)而將讀者從生活的庸常和偏見中解脫出來。比如《包法利夫人》，作者并沒有對愛瑪通奸的罪行做出道德上的評(píng)判，然而這一非個(gè)性的敘述原則卻提出了新的觀察事物的方式，將已有視野中假定的公眾道德問題公開化，從而打破作者的固有道德評(píng)判。正因?yàn)檫@種道德的不確定性和開放性，讀者獲得更大的倫理反思空間。堯斯如是論道：“發(fā)現(xiàn)文學(xué)與其他藝術(shù)和社會(huì)力量一起同心協(xié)力將人類從自然宗教和社會(huì)束縛中解放出來的功能，我們才能跨越文學(xué)與歷史之間、美學(xué)知識(shí)與歷史知識(shí)之間的鴻溝。”［1］156

我們不能忽略如下一個(gè)事實(shí)：堯斯的這種讀者倫理論域是建立在非目的論的“文學(xué)演變”事實(shí)之上的。堯斯接受了俄國形式主義非目的論的“文學(xué)演變”理論，即文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)為技巧形式的創(chuàng)新，當(dāng)下的文學(xué)成果并不必然在內(nèi)容方面優(yōu)越于過去的文學(xué)，只是就總體而言當(dāng)下的文學(xué)有著新的形式和技巧。因?yàn)樾碌奈膶W(xué)相對于整個(gè)已有的文學(xué)史而言有著技巧方面“突出”的特色，讀者面對一部作品時(shí)“必然包含著與他以前所讀作品相比而進(jìn)行的審美價(jià)值檢驗(yàn)”。換言之，當(dāng)下作品對讀者固有期待視野的沖擊是建立在刷新或重建讀者的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，一定時(shí)代的讀者必定囿于該時(shí)代的生活、倫理諸方面的話語權(quán)力，這種權(quán)力讓讀者被其牽制和沉淪，但堯斯通過期待視野理論闡釋了文學(xué)對讀者的解脫、超越。這一過程可以這樣理解：文本提供的視界喚起了讀者對于當(dāng)下生活的青睞，讀者的日常生活在目的性的驅(qū)使下變得乏味、沉悶。讀者無疑在期待視野的整合階段獲得了某種倫理意義。耿濤博士指出，對“超越論的客體”的把握過程就是不斷地把當(dāng)下之物以新的姿態(tài)給予我們的過程，主體處于期待之中，但永遠(yuǎn)不會(huì)坐實(shí)，這無疑是堯斯期待視野的生動(dòng)描繪。

但從堯斯的立場上講，期待視野是不可能在真正意義上完成的，因?yàn)樗^的文學(xué)史就是影響史、接受史。所以此處所謂的完成只是就接受效果而言的。

綜上所述，我們可以說，堯斯期待視野面對的文本可以理解為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“超越論客體”，只有在現(xiàn)象學(xué)觀照下才能逐步明朗起來。期待視野發(fā)生的總前提是文本自身具備的兩大特點(diǎn)，它們構(gòu)成文本可被期待的特殊性；讀者在接受的初始階段已有閱讀經(jīng)驗(yàn)域的前給予，這是“超越論客體”在混合關(guān)聯(lián)體中顯現(xiàn)自己的論域；期待視野在推進(jìn)過程中有寬容性，它迅速變現(xiàn)為問答式閱讀和類型的擴(kuò)大；最后，接受效果具備倫理的特性，即讀者獲得某種解脫。堯斯的期待視野在最根源處可以追溯到現(xiàn)象學(xué)范疇。

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