文獻標識碼: A

文章編號: 1003-6873(2015) 05-0001-04

收稿日期: 2015-09-01

作者簡介:糜海波(1969)，男，江蘇南京人，南京森林警察學院思政部教授，博士，主要從事馬克思主義哲學研究。

doi: 10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．05．114

“以人為本”是科學發(fā)展觀的價值原則，是馬克思主義人本思想在當代中國的繼承和發(fā)展，是“全心全意為人民服務”宗旨的本質(zhì)要求，具有鮮明的時代性、人民性和實踐性。馬克思主義理論體系中的“以人為本”思想以唯物史觀為哲學基礎，主張實事求是，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，實現(xiàn)社會發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。它強調(diào)科學精神與人文精神的結(jié)合，把實現(xiàn)人的價值、尊嚴和發(fā)展作為社會實踐活動的主體尺度，把廣大人民群眾利益的實現(xiàn)作為科學發(fā)展的根本動力和根本目的，彰顯了馬克思主義大眾化的價值追求和旨趣。但受功利主義、物質(zhì)主義和極端個人主義的影響，“以人為本”在現(xiàn)實生活中還存在諸多誤區(qū)和問題，需要從理論和實踐上予以關(guān)注和應對。

一、“以人為本”思想的當代意義

馬克思主義哲學認為社會生活本質(zhì)上是實踐的。實踐是人的存在方式，人是通過實踐活動認識和改造世界的主體，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會形成和發(fā)展的基礎。所以，沒有人和人的實踐活動就沒有人類世界和人類歷史，歷史不是別的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已” ［1］。從這個意義上說，人的存在是歷史存在的前提，又是歷史發(fā)展的歸屬，人在歷史進程中表現(xiàn)為手段和目的的統(tǒng)一，是世界的根本。馬克思主義視野下的以人為本就是從實踐唯物主義的立場把人理解為主體性、目的性的社會存在，把握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原則，從而在社會主義事業(yè)的偉大實踐中推進人類徹底解放和全面發(fā)展的歷史進程。

馬克思主義人本思想源于對資本主義非人道社會現(xiàn)實的批判，是對資本主義人本思想的揚棄。在資本主義社會里，工人階級創(chuàng)造了無數(shù)的物質(zhì)財富，但這些財富在資本家的手中又成為奴役工人階級的一種異己的物質(zhì)力量。馬克思、恩格斯稱之為社會的異化和勞動的異化。在資本主義制度下，資本主義生產(chǎn)的目的是為了追逐物質(zhì)財富，工人只是資本家獲取剩余價值的工具和手段，所以資本主義社會的人受物的役使，拜物教使人成了物質(zhì)的附庸和金錢的奴隸。弗洛姆說:“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了?！?［2］西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇稱現(xiàn)代資本主義是以技術(shù)理性毀滅道德人性的物化社會。

“以人為本”詮釋了馬克思主義人本思想在當代中國的實踐意義。“以人為本”在本質(zhì)上是“以人民為本”。因為馬克思主義視域中的人不是抽象的、孤立的人，而是處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的現(xiàn)實的存在者。中國特色社會主義制度框架下“以人為本”中的人只能是“人民”，而不是所謂超歷史、超社會、超階級的沒有任何社會規(guī)定性的“男人”“女人”，或抽象化的“理性人”“感性人”。歷史與現(xiàn)實都已深刻表明，人民是推動社會歷史前進的積極力量，是建設社會主義事業(yè)的主體，所以，把人放在根本的地位就是要把人民放在至高無上的地位，充分調(diào)動和發(fā)揮人民群眾全面建設小康社會的積極性和創(chuàng)造性，這是實現(xiàn)偉大“中國夢”的力量源泉。在知識經(jīng)濟時代，知識分子和創(chuàng)新性人才的作用日益凸顯，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素，要求加速實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，為我國社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的人力資本。

由此說，社會主義生產(chǎn)的目的是滿足廣大人民群眾物質(zhì)和精神生活的需要，而不能一般地說是為了滿足人的需要。只有人民的需要才能說是正當?shù)?、合理的和現(xiàn)實的需要，才是中國特色社會主義的理想追求。要滿足人民群眾的現(xiàn)實需要，就必須利用和改造自然界，從中獲取必要的物質(zhì)生活資料，但如果把“以人為本”理解為可以無理無情無度無序地對待自然界，造成自然界對人類的報復和發(fā)展的不可持續(xù)，這就背離了“以人為本”的精神實質(zhì)。因此，“以人為本”與科學發(fā)展是相輔相成的，人類對于自然而言是“根本”，而自然界對于人類而言是“本體”“本源”，這兩個“本”都不可偏廢，前者是人的活動的主體尺度，后者是人的活動的客體尺度。只有尊重自然規(guī)律，保持人與自然的和諧，這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。人類不能像征服者那樣，以一種對立、占有的心態(tài)去掠奪、破壞自然界，否則，就會陷入“人類中心主義”的泥沼，這是對“以人為本”的一種僭越。

馬克思主義“以人為本”思想的終極關(guān)懷是實現(xiàn)人的解放、自由和全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義為之奮斗的最高理想，也是社會發(fā)展的終極目的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?［3］53人的自由全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的主體條件，只有每個人的全面發(fā)展才有社會的全面進步和整體發(fā)展。人越是全面發(fā)展，其創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富就越多。因此，只有“以人為本”，把人的潛能充分開發(fā)出來，才能使社會充滿活力和生機，才能維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益。馬克思指出:“人們奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?［3］44我們既要讓人民成為改革發(fā)展的主體，又要讓他們共享改革發(fā)展的成果。對于執(zhí)政黨而言，“以人為本”具有重要而特殊的政治意蘊，作為政治倫理的價值取向，它倡導政治的人文關(guān)懷，把人當人看，使人成為人，尊重人權(quán)，一切依靠人民群眾，為人民群眾謀福祉，促進全體人民的全面發(fā)展。

二、“以人為本”思想的若干超越

“以人為本”是馬克思主義人本思想在當代中國的重要發(fā)展，是總結(jié)歷史和世界發(fā)展經(jīng)驗教訓的產(chǎn)物，是反思現(xiàn)實中負面因素和消極狀況的結(jié)果，也超越了具有家族相似的“以民為本”“人本主義”“人類中心主義”理論的缺陷。

首先，超越了中國傳統(tǒng)的“民本”思想。中國傳統(tǒng)社會有一種進步的人本觀，主張“以民為本”，反對“以君為本”，提出了民惟邦本、民貴君輕、愛民恤民的民本思想。傳統(tǒng)的“民本”思想對抑制社會過度的剝削、壓迫，促進生產(chǎn)力發(fā)展，對統(tǒng)治者推行王道、仁政和人治，緩和階級矛盾，維護社會安定起到了一定的積極作用。但是，封建社會的“以民為本”與社會主義的“以人為本”，有著質(zhì)的區(qū)別。“民本”在等級制社會存在人身依附關(guān)系、主從關(guān)系，不是一種民主平等的公民關(guān)系?！懊瘛弊鳛椤捌腿恕薄肮ぞ摺倍嬖?，而不是作為真正意義上的人而存在?！懊癖尽彼枷氲某霭l(fā)點并非人民主權(quán)，而是統(tǒng)治階級施行仁政的策略，是鞏固和維護封建政權(quán)的權(quán)宜之計，用意不是為了人民。因此，傳統(tǒng)民本思想是圍繞君主和臣民這一關(guān)系展開的，實質(zhì)上是統(tǒng)治階級的用民之道、御民之術(shù)?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義人本思想的當代體現(xiàn)，作為馬克思主義政黨的執(zhí)政信念，是對人民主體思想、黨的宗旨的價值肯定。它以實現(xiàn)人民意愿為導向，以人民滿意為價值標準，依托人民群眾的智慧和力量，使中國特色社會主義獲得又好又快的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡膬r值觀是對經(jīng)濟本位主義的糾偏，對“見物不見人”的發(fā)展主義觀念具有超越意義。

其次，超越了西方的“人本主義”思想。西方人本主義的理論前提是唯心史觀，認為人是一種精神性的存在，精神具有能動性、自足性、創(chuàng)造性，是世界上、社會中一切事物存在的根據(jù)。它用人的精神說明人自身和人類歷史，把精神的因素看成歷史發(fā)展的決定力量，從而夸大了人的主觀能動作用。從對“人”的理解看，馬克思主義視域中的人是在社會中、歷史上活動的，實踐的、現(xiàn)實的、具體的人，同時也是具有無限豐富性、發(fā)展可能性的人，其本質(zhì)是現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。正如馬克思所言，唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學” ［4］。人本主義把人的本質(zhì)理解為單個人所固有的抽象物，忽視人的社會屬性，它更多的是強調(diào)個人的地位和作用，導致了資本主義“以個人為本”的利己主義缺陷。“以人為本”把人放到社會關(guān)系中來理解，從社會和個體結(jié)合的維度全面看待人的存在和價值，把尊重人的權(quán)利和自由與承擔社會責任和義務相統(tǒng)一，主張個人發(fā)展與社會發(fā)展的相互促進。人本主義離開具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談論人，只能是一般的人、孤立的人、一成不變的抽象人。受階級的局限，人本主義關(guān)注的人，在其實質(zhì)上并不是一切人，也不是大多數(shù)人，而是在經(jīng)濟上占有生產(chǎn)資料、在政治上掌握國家權(quán)力、居于統(tǒng)治地位的少數(shù)人。它依然沒有擺脫資產(chǎn)階級人本觀的狹隘性、局限性，也無法使“以人為本”化作現(xiàn)實。

第三，超越了“人類中心主義”思想。人類中心主義是“以人類為事物中心的理論。在價值意義上，就是按照人類的價值觀解釋或評價宇宙的所有事物，一切從人的利益和價值出發(fā)，以人為根本尺度去評價和對待其他所有事物” ［5］。人類中心主義有其合理之處，但在處理人與自然的關(guān)系問題上，只看到人的需要和利益，只看到人對自然的能動性、人的主體性，卻忽視了人對自然的受動性，以及客體對人的主體性的制約。它強調(diào)人在世界的中心地位，這是無可厚非的，但在處理人與自然的關(guān)系時，以主客二分的支配性思維對待自然界，隨心所欲、毫無限制地向自然界進行物質(zhì)索取，導致人類走向了與自然的對立，使人類中心主義暴露出了很大的局限性。“以人為本”也強調(diào)人的根本地位，但在人與自然關(guān)系的處理上超越了主客二分的對立思維，以天人合一的整體系統(tǒng)思維重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，維護自然與人類之間的生態(tài)平衡，因而主張“有限的人類中心主義”。自然界并不僅僅是人類利用的對象，還是人類活動依賴的對象，是人類的共同家園、存在之“根”。保護環(huán)境才能更好、更持久地利用環(huán)境，才能實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展?！耙匀藶楸尽币宰鹬乜陀^規(guī)律為前提，是內(nèi)在于科學發(fā)展觀的價值觀，科學在于求真，人本在于向善，善以真為基礎，真以善為指歸。

總之，當代“以人為本”思想的實踐精神與“以民為本”“人本主義”“人類中心主義”在政治意義、科學原則、思維方式和價值取向等方面都有著本質(zhì)的區(qū)別。列寧說過，真理與謬誤只有一步之遙，一旦認識超出了馬克思主義理論的范圍，就有可能產(chǎn)生對“人本”思想的曲解，甚至與其它類似的思想混淆起來，帶來實踐中的困境和失誤。

三、“以人為本”思想的實現(xiàn)方式

“以人為本”既是馬克思主義理論的精髓，也是當代中國社會的核心價值觀。它不是一句空洞的政治口號，而是貫穿于中國特色社會主義建設事業(yè)的始終。培育和踐行“以人為本”的社會主義價值觀，必須以馬克思主義“人本”思想為指導，以中國特色社會主義制度為現(xiàn)實依據(jù)，以中國特色社會主義道路為目標方向，其具體的實現(xiàn)方式包含了以下方面。

第一，科學發(fā)展是首要前提?？茖W發(fā)展之核心在于“以人為本”，實現(xiàn)“以人為本”要以科學發(fā)展為前提?？茖W發(fā)展與非科學發(fā)展的區(qū)別，不在于要不要發(fā)展，而在于怎樣發(fā)展?？茖W發(fā)展觀轉(zhuǎn)變了關(guān)于發(fā)展的觀念，認為“增長”不等于“發(fā)展”，增長是量的增加，而發(fā)展是質(zhì)的提升，具有全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，發(fā)展的價值核心是人的發(fā)展。科學發(fā)展觀提出的“以人為本”思想，蘊含了“為了人的發(fā)展”和“依靠人的發(fā)展”的雙重意義。它突破了傳統(tǒng)認識的局限，特別強調(diào)人民群眾在社會發(fā)展中的主體作用，突出科學發(fā)展對改善民生、強國富民的普遍價值。所以，科學發(fā)展就是將“以人為本”作為價值導向，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來?！耙匀藶楸尽迸c實事求成為科學發(fā)展的內(nèi)在要求。

第二，提高生產(chǎn)力是物質(zhì)基礎。人類社會的發(fā)展史，歸根結(jié)底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人的全面發(fā)展首先必須以發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能保證人的體力和智力得到充分自由的運用和發(fā)揮，才能促進生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，實現(xiàn)社會制度、社會形態(tài)的完善與人的社會關(guān)系的全面豐富，才能擺脫“物的依賴性”的制約，實現(xiàn)人的“自由個性”的發(fā)展。提高社會生產(chǎn)力的過程既是增加物質(zhì)財富的過程，也是人獲得自身發(fā)展的過程。我國還處在社會主義初級階段，只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，才能為實現(xiàn)“以人為本”提供堅實的物質(zhì)基礎。因此，我們必須正確認識和處理效率與公平之間的關(guān)系，最大限度地體現(xiàn)社會主義制度的先進性和優(yōu)越性 ［6］。

第三，執(zhí)政能力是組織條件。加強黨的執(zhí)政能力建設是實現(xiàn)“以人為本”的組織保障，反映了黨的組織優(yōu)勢同滿足人民群眾需求之間的內(nèi)在關(guān)系?！耙匀藶楸尽钡膶崿F(xiàn)程度與黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政水平和執(zhí)政效果如何存在著密切的聯(lián)系，與我黨的性質(zhì)、宗旨和歷史使命是完全一致的。黨的十八大以來，“以人為本”作為科學發(fā)展觀的重要思想原則，已莊嚴地寫進黨的文件，也必然要體現(xiàn)到黨的路線、方針和政策中，貫徹到各項實際工作中，將治國理政落實到執(zhí)政為民的具體行動中，把判斷執(zhí)政有效性的標準交給廣大人民群眾，自覺接受群眾的監(jiān)督和建議。加強黨的執(zhí)政能力建設，要求將提升執(zhí)政者素質(zhì)與黨的建設和人民根本利益統(tǒng)一起來，始終為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，實現(xiàn)社會和諧、人民幸福。

第四，制度創(chuàng)新是重要保障。人總是生活在一

定的社會關(guān)系和社會制度中，制度構(gòu)成人們生存和發(fā)展的現(xiàn)實空間，有什么樣的制度就有什么樣的人。實現(xiàn)“以人為本”的最主要途徑是制度化的落實，通過制度建設和制度創(chuàng)新給予有效的支持和保障。在現(xiàn)實生活中，人們是通過制度與他人、與集體發(fā)生一定的社會聯(lián)系。制度是社會運行的基本規(guī)則，既反映社會的價值主張，也是人的發(fā)展平臺。先進的社會制度有利于提高人的素質(zhì)，發(fā)展人的能力，改善人的生活;落后的社會制度則不利于改善人的需要結(jié)構(gòu)，遏制人的能力發(fā)揮和發(fā)展，甚至使人扭曲和變形。在現(xiàn)代條件下，推進制度變遷和制度創(chuàng)新要始終把握好“以人為本”的原則。制度的設計體現(xiàn)更多的人性化功能，保護人的利益，維護人的尊嚴，促進人的自由全面發(fā)展。制度的執(zhí)行要體現(xiàn)“尊重和保護人權(quán)”的原則，關(guān)心人、尊重人、幫助人，真正確保黨的“以人為本”思想通過制度安排得到應有的落實。

第五，生態(tài)文明是民生需求。生態(tài)文明是人類文明的新階段、新形式，是對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，也是文明發(fā)展理念和模式的重大進步，關(guān)系到人民福祉、民族未來的長遠大計。社會文明建設的核心問題是保障和改善民生，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是保障人們生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的最基本的民生。只有生態(tài)文明水平高，才能真正維護好作為基本民生需求的環(huán)境權(quán)益。生態(tài)文明是社會主義的本質(zhì)屬性之一，是現(xiàn)代社會文明體系的基礎，沒有生態(tài)文明和生態(tài)安全作基本保障，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明就不能獲得健康、永續(xù)發(fā)展，人民就不可能享受文明發(fā)展的成果，甚至會帶來人們生存狀況的危機。生態(tài)失衡、環(huán)境破壞是“現(xiàn)代文明的一種機能失調(diào)癥” ［7］，生態(tài)文明建設，彌補了文明中的這一缺陷，有利于提升人民生活的健康水平和幸福指數(shù)。中國道家的生態(tài)智慧，主張尊重自然規(guī)律為最高準則，強調(diào)人必須順應自然，通過敬畏萬物來完善自我生命，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。因此，只有建設生態(tài)文明，構(gòu)建融自然與人為一體的和諧社會，才能滿足人民大眾對舒適環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生活的需求，更加全面地實現(xiàn)“以人為本”的價值訴求。