翁劍青

邁向藝術(shù)的公共領(lǐng)域

翁劍青

翁劍青：北京大學教授，藝術(shù)史博士生導師,北京大學視覺與圖象研究中心公共藝術(shù)研究所主任。主要從事近現(xiàn)代中外美術(shù)史和美術(shù)理論研究。著有《公共藝術(shù)的觀念與取向》《城市公共藝術(shù)》等。

我們從世界美術(shù)史的基本歷程和大的走向來看，可知人類的藝術(shù)在走入早期城邦和國家形態(tài)以來就一直與宗教傳播和世俗權(quán)力的張揚形影相隨。約在18世紀中晚期至20世紀初期，隨著平民社會意識的覺醒，隨著19世紀以來藝術(shù)本體意識及其價值認知的發(fā)展，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號被漸次提出。至此，人類的藝術(shù)關(guān)切與創(chuàng)作活動逐漸從宏大而抽象化的信仰及國家的權(quán)力文化敘事逐漸轉(zhuǎn)向注重個人的、精神性的和社會多領(lǐng)域的問題與愿望的表述。實際上西方19世紀中晚期至20世紀初期的現(xiàn)代藝術(shù)的重要含義之一，即是對于現(xiàn)代人的個體意識及其內(nèi)在精神的存在價值的突出表現(xiàn)，也是藝術(shù)家個體自覺地走向社會公共領(lǐng)域的重要啟蒙與發(fā)展時期。這使得藝術(shù)創(chuàng)作與傳播通過畫廊、美術(shù)館以及公眾的日常生活及公共交往空間而與社會發(fā)生前所未有的關(guān)聯(lián)。

應該說，19世紀和20世紀初期正是西方資本主義世界中私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域均得到重要發(fā)展與變革的歷史時期。而這種發(fā)展在實踐和理論上也逐漸對于包括中國在內(nèi)的東方國家產(chǎn)生了深遠的影響。這對于現(xiàn)代民族國家的社會文化的建構(gòu)和公民輿論的交流機制均有著重要的意義。也就是說，現(xiàn)代社會中包括藝術(shù)在內(nèi)的文化實踐和創(chuàng)造均離不開對于其私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的雙重保護和建設(shè)，否則，就難以建設(shè)一種開放的、民主的和健康的社會文化。而藝術(shù)的公共領(lǐng)域即是一種可以容納和維持其公民廣泛參與、表達意見和相互交流的社會場域，它包括公共空間、公共媒體以及日常生活中的開放性交往場所。

20世紀有關(guān)公共領(lǐng)域探究的重要理論家漢娜·阿倫特早就認為，成就現(xiàn)代公民的重要方式之一，即是建構(gòu)和享有開放及互動的社會對話制度與空間：“一個人如果僅僅去過一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進入公共領(lǐng)域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個領(lǐng)域，那么他就不能算作一個完完全全的人?！盵1]顯然，公共領(lǐng)域的出現(xiàn)和建設(shè)的意義，在于能夠使廣大市民及公眾參與到公共事務(wù)和政治生活之中，形成一個可以相互關(guān)聯(lián)和民主協(xié)商的社會共同體。德國哲學家尤根·哈貝馬斯在論述西方社會空間結(jié)構(gòu)時認為，公共領(lǐng)域的社交及話語空間，從17世紀及18世紀早期之前的宮廷和貴族沙龍轉(zhuǎn)向了具有市場及商業(yè)性質(zhì)的城市公共空間，諸如咖啡館、開放性質(zhì)的沙龍、私人宴會和露天廣場。在這些發(fā)展起來的城市公共領(lǐng)域的空間場所中，文人、作家、藝術(shù)家、科學家及市民出身的各類知識分子可以把“將談話變?yōu)榕u，把美言變?yōu)榫俚恼撟C”，從而開辟了市民社會的公共輿論空間。英國的社會及政治理論家查爾斯·泰勒在對于公民與國家之間的關(guān)系的論述中指出，“市場經(jīng)濟”和“公共領(lǐng)域”共同構(gòu)成了市民社會的基本機制。此中可以通過公共媒體進行意見的交流以及對社會公共事務(wù)進行協(xié)商和質(zhì)疑，從而起到制約國家權(quán)力的作用。這些現(xiàn)代西方歷史中的社會實踐和相關(guān)理論對于中國當代社會和文化的發(fā)展，同樣有著顯在和潛在的影響與借鑒作用。

中國在近二十多年來的藝術(shù)與公共領(lǐng)域的關(guān)系，發(fā)生了一些順應時代發(fā)展的變化和進步?？陀^上看，在20世紀90年代初期之前的城市景觀藝術(shù)及視覺文化形態(tài)中，占主要類型的藝術(shù)作品是表現(xiàn)政治意識形態(tài)和國家權(quán)力概念下的紀念性藝術(shù)。其用意主要在于對公眾進行有關(guān)政治以及道德文化的教育。相對而言，在90年代中期之后至21世紀初期的城市景觀及公共空間的藝術(shù)，更多地趨向于城市的視覺美化、環(huán)境裝飾以及適應城市商業(yè)及公共娛樂場所的設(shè)計與審美表現(xiàn)。其中也逐漸產(chǎn)生了一些較為平民化、生活化和注重當代性、地方性及互動性的公共藝術(shù)作品和景觀藝術(shù)的作品。我們在2008年北京奧運會及2010年上海世博會前后的城市公共空間中的一些景觀雕塑、壁畫、視頻藝術(shù)以及城市公共建筑環(huán)境和公共設(shè)施等方面的創(chuàng)作，均可看到與以往的城市空間藝術(shù)中注重說教、永久性紀念功能的藝術(shù)之間有著明顯的變化和差異性。與以往那些以視覺形式的張揚和宏大敘事方式的諸多“城市雕塑”的理念及介入公共空間的方式和態(tài)度有著不同。這種變化和差異主要意味著公共空間的藝術(shù)介入目的，較多的在于營造適合于市民生活需求和社會文化交流的城市公共空間，以及顯現(xiàn)地方文化和場所精神的開放性場域。近二十年來，城市的公園、廣場、文體娛樂場所、會展場館、商城、交通樞紐、藝術(shù)教育及醫(yī)療機構(gòu)等公共空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與展示，從題材、形式、理念到展示方式均產(chǎn)生了諸多變化和探索。其中，有些作品顯現(xiàn)出藝術(shù)的美學價值、社會價值、生態(tài)價值以及某些實用的價值，在建筑、景觀、空間和藝術(shù)的協(xié)調(diào)與整體性設(shè)計方面，較以往有了諸多顯在的改善與進步。

實際上，這種變化并非僅僅是政治及政策領(lǐng)域自身的變化和影響，更是得力于當代社會經(jīng)濟形態(tài)及其國際化貿(mào)易帶來的重要影響。由于近三十多年來國家實施改革開放、強調(diào)以發(fā)展經(jīng)濟為中心，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其利益主體的結(jié)構(gòu)和成分均發(fā)生了巨大而復雜的變化。為了實現(xiàn)多元化的經(jīng)濟發(fā)展和激發(fā)國內(nèi)外市場的經(jīng)濟活動，不同階層和地域的民眾獲得了空前的社會文化生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品消費與體驗的機遇。同時，逐漸顯現(xiàn)出包括對于公共藝術(shù)欣賞與消費在內(nèi)的文化需求。而伴隨城市特性和功能的改造與建設(shè)、商業(yè)大潮的洶涌，中國城市景觀和公共藝術(shù)的資金投入也獲得了空前的歷史機遇，來自政府和社會的動力也逐漸加大。

城市化的快速發(fā)展，促使城市空間環(huán)境的再造；產(chǎn)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)形態(tài)的更迭，促使產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的園區(qū)保護和再利用的改造；城市人口和新興社區(qū)的劇增，促使社區(qū)生活環(huán)境和自身文化形態(tài)的建設(shè)產(chǎn)生需求；城市形態(tài)和功能的拓展，使得城市公共設(shè)施的功能性和美學品質(zhì)得以提升；城市生態(tài)環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)，促使景觀及藝術(shù)設(shè)計的介入與環(huán)保理念和生態(tài)文化建設(shè)的需求得以強調(diào)；商業(yè)及旅游文化的勃興，使得歷史性街區(qū)的再造和相關(guān)的人文景觀藝術(shù)的介入前所未有。房地產(chǎn)業(yè)、新興工業(yè)園區(qū)、會展中心和各類新媒體市場的發(fā)展也給公共藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了契機。在城市化、商業(yè)化以及第三產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速的時代背景下，藝術(shù)從傳統(tǒng)的學院、博物館、美術(shù)館及國家的紀念性、宣傳性藝術(shù)項目中走出來，逐漸延伸并融匯到面向普通市民大眾和城市公共空間及城市文化的建設(shè)中來；或是從藝術(shù)家的專業(yè)圈子走向更為廣泛而多樣的市民日常生活，這些均為藝術(shù)與公共領(lǐng)域的密切關(guān)聯(lián)和多方位的介入提供了大的時代背景和社會基礎(chǔ)。這不由得使我們注意到哈貝馬斯在闡釋公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型過程中對于商品經(jīng)濟及市場不斷自由發(fā)展的前提性作用的強調(diào)。他指出：“在市民社會里，商品交換和社會勞動基本上從政府指令下解放出來。這種解放過程一時所實現(xiàn)的是政治制度，因此公共領(lǐng)域在政治領(lǐng)域占據(jù)了中心地位也就并非偶然。”[2]中國當代社會經(jīng)濟和商業(yè)文化的快速發(fā)展，客觀上為藝術(shù)的社會化、普及化和公共性（社會參與性）的發(fā)展，提供了前所未有的環(huán)境和機遇。

藝術(shù)為日常生活服務(wù)，以及主張文化的包容性，同樣成為當代藝術(shù)介入公共空間過程中的重要訴求。由于公共藝術(shù)的資金主要來自廣大公民及納稅人，公民大眾希望享有較為普遍的文化和藝術(shù)福利，公共藝術(shù)使得人們的生活環(huán)境、交往空間以及日常的衣食住行變得更為舒適、美觀、實用，是十分自然的需求。由于社會組織的成分及社會主體利益的多樣性和多元化，公共藝術(shù)的形式和內(nèi)涵的差異性、包容性正是其公共性的重要體現(xiàn)。事實上，現(xiàn)實中的任何社會都存在著觀念、利益和需求的差異，因此當代公共藝術(shù)的作品創(chuàng)作、資金投入和最終的利益相關(guān)，均需要盡量考慮到大多數(shù)人的意見和需要，而不是僅僅考慮藝術(shù)家和管理者的意見或極少數(shù)人的需要，這是公共藝術(shù)之公共精神的根本體現(xiàn)。因此，藝術(shù)家和設(shè)計師的作品不應局限于純粹的藝術(shù)形式的鋪陳，也不是孤立的和單純的觀賞性作品的陳列，而應該使其在城市公共設(shè)施、公共場所及視覺傳達系統(tǒng)中更好地為公眾的生活需求提供支持和服務(wù)。如在建筑、環(huán)境、道路、橋梁、車站、廣場、社區(qū)、公園及照明、衛(wèi)生、健身及安全設(shè)施，以及為老人、婦幼或殘疾人的活動與交往空間的設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作方面，呈現(xiàn)出更多具有人性化、功能化和美學品格的景觀效應，體現(xiàn)藝術(shù)文化的公共性。

實際上，藝術(shù)的公共領(lǐng)域除了對于公共社會及政治問題的關(guān)切，除顯現(xiàn)在觀念形態(tài)和紀念性、禮儀性空間，它們應該更多地融會于市民大眾的日常生活空間和社交環(huán)境之中。隨著城市改造和建設(shè)的步伐，國內(nèi)近十多年來在這些方面也有起色。如在四川成都的府南河活水公園、上海世博園中的后灘公園、河北秦皇島的湯河紅飄帶公園、河南鄭州的東風渠濱水景觀藝術(shù)走廊等，藝術(shù)家和設(shè)計師均利用當?shù)氐淖匀粭l件、歷史文化及社會元素，以公共藝術(shù)的方式為當?shù)厥忻竦娜粘＝煌?、共享自然、休閑娛樂以及生態(tài)維護提供了多方位的藝術(shù)公共空間，成為當?shù)厣鐣奈幕瘓鏊?/p>

同樣，在擴展城市公共空間、保護城市歷史文化的集體記憶方面也采取了一些必要的方式和措施，如在21世紀來臨的前后，全國許多地區(qū)除了對那些富有城市人文歷史和傳統(tǒng)商業(yè)文化積淀的老街區(qū)加以修繕之外，對那些具有地方特色和特定文化價值的老工業(yè)園區(qū)、老廠房及其原產(chǎn)業(yè)空間景觀也進行了維護性的改造和利用，使之成為當?shù)厥忻窈筒煌瑏碓L者了解和記憶城市產(chǎn)業(yè)形態(tài)及其文化內(nèi)涵的實物載體，同時也為當?shù)厥忻竦母黝惙?wù)業(yè)、娛樂業(yè)、文化創(chuàng)意及設(shè)計產(chǎn)業(yè)的培育和壯大，提供了不可或缺的開放性、共享性空間，造福于當代社會的公共文化生活，如北京798藝術(shù)區(qū)、上海原江南造船廠工業(yè)遺產(chǎn)園區(qū)（即2010上海世博會主要園區(qū)）、上海田子坊及8號橋園區(qū)、沈陽的鐵西區(qū)工業(yè)遺址文化園區(qū)、武漢工業(yè)遺址文化園區(qū)（如漢陽造創(chuàng)意文化園區(qū)）、成都工業(yè)遺產(chǎn)園區(qū)（即現(xiàn)在的東區(qū)音樂公園）、常州工業(yè)遺產(chǎn)園區(qū)“運河五號”等實例。它們多以公共藝術(shù)、文化展演、人文和產(chǎn)業(yè)科技歷史教育、設(shè)計與藝術(shù)消費服務(wù)，以及市民的日常社交聚會，成為藝術(shù)參與社會公共領(lǐng)域建構(gòu)的重要空間場所。而這些藝術(shù)文化的交流方式和社會效應，是以往那些重在單一緯度的一般性城市雕塑所不能企及或替代的。事實上，國家領(lǐng)域、社會公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的問題訴求和具體關(guān)切之間有著必然而合理的差異，而社會公共領(lǐng)域的文化理性和交往經(jīng)驗恰恰是社會公民的日常生活中產(chǎn)生、交流和逐步驗證的。因此，藝術(shù)對當代日常生活的介入、豐富和修正，將有利于多元的、包容的和民主化協(xié)作的文化發(fā)展與繁榮。其中，真正使藝術(shù)為人民和公眾社會服務(wù)是藝術(shù)走向公共領(lǐng)域的要旨和基本目的。

另外，在方法和效果上看，當代公共藝術(shù)介入社會的時間和空間方式，也隨著時代及文化觀念的變化而得以變化。短期性和隨機性的公共藝術(shù)的創(chuàng)作和展示，逐漸成為國內(nèi)公共藝術(shù)發(fā)展的趨勢之一。這里的短期性是指藝術(shù)在公共空間的展陳時間較為有限，而非長期或永久性的設(shè)立；而隨機性是指藝術(shù)的空間及場域展示善于結(jié)合某些社會（社區(qū)）或社群生活的需要而擇機進行的靈活多樣的展陳方式。短期性及隨機性的公共藝術(shù)展示與交流方式，比之那些固定性和永久性的藝術(shù)品陳設(shè)而言，將可能在藝術(shù)訴求的時效性、針對性、社會性和交互性等方面具有明顯的公共性效應，可以更為及時和靈活地結(jié)合具體的社會因素及自然條件，進行藝術(shù)創(chuàng)作和社會對話，從而發(fā)揮公共領(lǐng)域的藝術(shù)文化作用。可以使得針對各時期和地方所面臨的社會、政治、生態(tài)、道德及公益性問題作出及時的反映、參與和輿論的回饋，同時也對于公共藝術(shù)的創(chuàng)作和空間利用的靈活性、便捷性和經(jīng)濟實效性有著積極的意義。

例如，自2007年首開的汕頭大學長江藝術(shù)與設(shè)計學院舉辦的歷屆“公共藝術(shù)節(jié)”（至今已有三屆），即采用了短期、隨機的方式和方法，充分利用學校環(huán)境和當?shù)鼐用竦纳鐓^(qū)空間，進行公共藝術(shù)的創(chuàng)作和展陳，對于當代、當?shù)毓婈P(guān)注的社會問題、生態(tài)問題、民間文化遺產(chǎn)保護問題以及校園學生對于藝術(shù)自身的文化發(fā)展的探索，進行了富有時效性、多樣性和探索性的公共藝術(shù)的交流與表達，為校園的公共藝術(shù)教育，也為藝術(shù)服務(wù)當?shù)厣鐣?，進行了具有創(chuàng)造性及常態(tài)化的嘗試。上海大學美術(shù)學院也在其校內(nèi)和當?shù)氐纳鐓^(qū)中進行幾屆短期的公共藝術(shù)活動，并經(jīng)由公共媒體的傳播產(chǎn)生了積極的社會影響。同樣，國內(nèi)一些城市公共空間中舉行的短期公共藝術(shù)的展覽活動（如在北京王府井步行街、北京798創(chuàng)意廣場及深圳市民廣場先后舉辦的主題性公共雕塑藝術(shù)展）均以不同的題材、形式和互動方式，呈現(xiàn)出藝術(shù)家和當?shù)厣鐣τ谝恍╆P(guān)系到公眾事務(wù)的文化關(guān)懷。這些對于城市社會文化及其公共領(lǐng)域的建構(gòu)，均有著特殊的價值和社會效應。

綜上所述，當代藝術(shù)的語境和價值取向，漸漸遠離傳統(tǒng)的宗教政治、權(quán)力政治或資本政治，逐步朝向公益政治和全民文化的緯度與方向發(fā)展著、努力著。中國的公共藝術(shù)必將在國家經(jīng)濟和法制建設(shè)的長足發(fā)展下，向著更多、更好地服務(wù)社會的方向發(fā)展，使更多的公共資源和藝術(shù)的創(chuàng)造服務(wù)于當代民眾的日常生活與文化福利。公共藝術(shù)是需要公共參與的藝術(shù)，國家和政府的相關(guān)制度建設(shè)、藝術(shù)家群體的協(xié)作與責任心，以及社會公眾的公共意識和熱情參與，三者均是中國公共藝術(shù)未來建設(shè)和發(fā)展中亟待解決的基本問題。

注釋：

[1]漢娜·阿倫特：《公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域》，引自汪暉等主編，《文化與公共性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第70頁。

[2]尤根·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學林出版社1999年版，第84頁。