易 明

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 深圳 518172)

馬克思尊嚴(yán)觀的歷史超越

易 明

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 深圳 518172)

西方尊嚴(yán)觀具有較長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，在其演化發(fā)展的進(jìn)程中形成了較為完備的致思理路及合法性基礎(chǔ)。但其以抽象人性論為基礎(chǔ)的關(guān)于人的尊嚴(yán)的思考，不可能揭示人的尊嚴(yán)的科學(xué)本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的科學(xué)路徑。馬克思尊嚴(yán)觀以其科學(xué)的尊嚴(yán)內(nèi)涵、崇高的尊嚴(yán)價(jià)值旨?xì)w及超越性的精神追求實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的全面超越，為人類的尊嚴(yán)實(shí)踐指明了具體方向和發(fā)展趨勢(shì)，探討其基本超越內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的尊嚴(yán)建設(shè)實(shí)踐具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

抽象人性論；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；主體性精神；尊嚴(yán)

馬克思對(duì)人的尊嚴(yán)問(wèn)題高度重視，通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的借鑒和批判，在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)并把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)、系統(tǒng)的尊嚴(yán)理論。馬克思通過(guò)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”對(duì)“抽象個(gè)人”、“多數(shù)人”對(duì)“少數(shù)人”、“大我”對(duì)“小我”、“自由而全面”對(duì)“異化”的多維超越，在人類歷史上第一次科學(xué)揭示了人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、發(fā)展動(dòng)力、階級(jí)實(shí)質(zhì)、實(shí)現(xiàn)路徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)和超越性追求，為人類正確認(rèn)識(shí)尊嚴(yán)觀念、把握尊嚴(yán)本質(zhì)提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類贏得自身尊嚴(yán)指明了奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的尊嚴(yán)觀具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、西方尊嚴(yán)觀及其合法性基礎(chǔ)

梳理西方尊嚴(yán)觀，離不開(kāi)對(duì)人或人的主體地位的關(guān)注，而這一關(guān)注從生成學(xué)視角來(lái)看，要追溯到古希臘時(shí)期由自然本體論哲學(xué)向人的自我主體地位認(rèn)知的歷史轉(zhuǎn)向。

從本體論上說(shuō)，古希臘的早期哲學(xué)是自然本體論的哲學(xué)，諸多先哲的焦點(diǎn)執(zhí)著思考萬(wàn)事萬(wàn)物的始基，當(dāng)時(shí)，人還沒(méi)有自覺(jué)將人放到客觀對(duì)象世界觀察者和能動(dòng)者的主體位置，致使人的主體得不到關(guān)注和發(fā)現(xiàn)。之后，“古希臘學(xué)者以其創(chuàng)造性勞動(dòng)完成了一個(gè)轉(zhuǎn)變：從對(duì)包括社會(huì)在內(nèi)的周圍世界的神話認(rèn)識(shí)，過(guò)渡到用合理的邏輯方法去認(rèn)識(shí)和解釋周圍世界”[1]1。他們拒絕傳統(tǒng)的神話對(duì)他們周遭所見(jiàn)現(xiàn)象的說(shuō)明，而贊同更合邏輯的解釋。這些思考彰顯了人作為思維主體的能動(dòng)性，為認(rèn)知人獨(dú)立的自我主體地位奠定了基礎(chǔ)。

隨著中世紀(jì)基督教的流行，人的自我意識(shí)又落入了神與上帝的樊籬。人的尊嚴(yán)要在歷史發(fā)展過(guò)程中獲得世俗的基礎(chǔ)，必然還得掙脫神與上帝的羈絆。古希臘哲學(xué)中作為世界本原的外在實(shí)體，到這一時(shí)期發(fā)展成為精神性的上帝。基督教神學(xué)承認(rèn)每個(gè)人平等生命意義上的尊嚴(yán)，認(rèn)為每個(gè)人身上承載的是上帝創(chuàng)世的神性光輝，中世紀(jì)神學(xué)下的尊嚴(yán)觀雖然在承認(rèn)每個(gè)人擁有平等的尊嚴(yán)尚有一定歷史進(jìn)步，但其更多的是強(qiáng)調(diào)人對(duì)上帝的依附。

到文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者認(rèn)為人不僅僅依附于上帝獲得尊嚴(yán)，而且能夠憑借自身的理性和力量獲得自己的尊嚴(yán)，這喚醒了人的主體意識(shí)和力量。曼內(nèi)蒂第一次提出了世俗化的人的尊嚴(yán)思想，他認(rèn)為，“人能夠借助自己的勞動(dòng)永遠(yuǎn)使自己堪稱為人，使上帝所創(chuàng)造的事物更加優(yōu)美和更加完善”[2]。此后，圭查爾狄尼和馬基雅維利進(jìn)一步肯定了人的自由意志，高揚(yáng)了人的理性的旗幟，他們認(rèn)為上帝只是“對(duì)頭腦糊涂的人有特別大的威力”，對(duì)有理性的人來(lái)說(shuō)已不是崇拜的對(duì)象。

始自古希臘哲學(xué)的西方尊嚴(yán)觀不斷發(fā)展，最終到以康德為代表的德國(guó)古典哲學(xué)那里得到了較為深刻而系統(tǒng)的闡述?？档虏粷M斯賓諾莎等人在人的尊嚴(yán)上的宿命論傾向，開(kāi)辟了一條從主體性原則出發(fā)去揭示人的尊嚴(yán)的道路，構(gòu)建了接近于今天稱之為哲學(xué)人類學(xué)的一種哲學(xué)體系[3]?？档碌恼軐W(xué)體系始終以人的主體性確立和理性精神張揚(yáng)為主旨，始終貫穿著啟蒙思想家所倡的反對(duì)神本主義的人本主義精神?？档抡J(rèn)為，每個(gè)理性存在者都是目的王國(guó)中的一員，“在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只是當(dāng)作工具”[4]。至此，近代西方尊嚴(yán)觀到康德這里達(dá)到了頂峰。

西方尊嚴(yán)觀從人所獨(dú)具的思想或意識(shí)能力出發(fā)，承認(rèn)并重視人的理性、強(qiáng)調(diào)人的道德實(shí)踐和選擇自由、頌揚(yáng)人類追求意義世界建構(gòu)的理論觀點(diǎn)，使得尊嚴(yán)成為人類合法的意義追求，成為我們今天關(guān)注人的尊嚴(yán)的重要基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。但其理論缺陷也十分明顯，而產(chǎn)生這種缺陷的根本原因在于西方尊嚴(yán)觀的合法性基礎(chǔ)是抽象人性論，其對(duì)人性和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在根本性不足。

西方尊嚴(yán)觀沒(méi)有看到人的活動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有從動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)中看到人與人之間的差別，企圖以一種永恒不變的、超階級(jí)、超社會(huì)和超歷史的抽象人性論來(lái)解釋人的本質(zhì)。具體到這種抽象人性論對(duì)人的尊嚴(yán)的影響，主要在于：第一，導(dǎo)致理論和實(shí)踐中對(duì)尊嚴(yán)主體認(rèn)識(shí)的片面。例如，古希臘時(shí)期盛行推崇特權(quán)階層而排除下層民眾的等級(jí)尊嚴(yán)觀。第二，未能揭示人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的正確路徑。抽象人性論或者將人的自然本性與理性生理特征混淆甚至等同，對(duì)人的本質(zhì)和人性的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們不可能揭示出人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的正確道路。如費(fèi)爾巴哈提出以“愛(ài)的宗教”代替“神的宗教”來(lái)重建人與人之間的關(guān)系進(jìn)而確立人的主體地位，但“除了愛(ài)與友情，而且是理想化的愛(ài)與友情之外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”[5]78，從而忽視了尋找實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的真正道路。

二、馬克思尊嚴(yán)觀的歷史超越

馬克思尊嚴(yán)觀立足于對(duì)西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的批判，重點(diǎn)著眼于對(duì)資本主義條件下尊嚴(yán)淪喪事實(shí)的揭露，實(shí)現(xiàn)了人的尊嚴(yán)理論的超越發(fā)展。

1．“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”對(duì)“抽象個(gè)人”的超越，賦予了人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力

馬克思眼中的人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中的具體的、歷史的、實(shí)踐著的人?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[5]71-72。馬克思批判費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[5]54。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的存在和發(fā)展與社會(huì)歷史是統(tǒng)一的，并且認(rèn)為在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人始終是以主體身份出現(xiàn)的。在馬克思的博士論文中，他肯定了伊壁鳩魯?shù)脑诱?，因?yàn)槠湓悠x學(xué)說(shuō)擺脫了德謨克利特用原子論解釋人的活動(dòng)時(shí)帶有的機(jī)械決定論、宿命論傾向。按照伊壁鳩魯?shù)脑诱搧?lái)解釋人的活動(dòng)，人除了受動(dòng)性外，還具有打破“命運(yùn)的束縛”的主體能動(dòng)性。后來(lái)，馬克思的這種主體思想不斷發(fā)展，最終在清算黑格爾的絕對(duì)觀念異化的思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈對(duì)抽象的人崇拜的新宗教的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)起人的主體性思想和人的尊嚴(yán)的偉大旗幟。馬克思對(duì)黑格爾的抽象主體觀提出了批評(píng)，認(rèn)為黑格爾從絕對(duì)理念出發(fā)，顛倒了主客體的關(guān)系。黑格爾“把人和自我意識(shí)等同起來(lái)”，其結(jié)果也就造成了虛幻的主體，黑格爾的“主體，就是神，就是絕對(duì)精神，就是自己知道自己并且自己實(shí)現(xiàn)自己的理念”[6]。在批判以費(fèi)爾巴哈為代表的“從前的一切舊唯物主義”的根本缺陷時(shí)，馬克思認(rèn)為他們?cè)趯?duì)人及人的活動(dòng)的理解上，“不是從主體方面去理解”，而是從客體的或者直觀的形式去理解。馬克思指出，“歷史什么事情也沒(méi)有做，……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[7]118-119馬克思將人的這種主體能動(dòng)性引入認(rèn)識(shí)論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以人的科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論。主體的能動(dòng)性使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[8]。

2．“多數(shù)人”對(duì)“少數(shù)人”的超越，在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)

人的尊嚴(yán)要通過(guò)人的自我解放并獲得自由來(lái)實(shí)現(xiàn)，人的解放和自由又是在實(shí)踐中展開(kāi)并得以完成的，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[5]74。但在資本主義社會(huì)，人們?yōu)榱松娌坏貌怀蔀閯兿麟A級(jí)創(chuàng)造利潤(rùn)和價(jià)值的工具，“這種強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人除吃飯和睡覺(jué)所最必需的時(shí)間以外的一切時(shí)間，……這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”[7]405因此，人們只有起來(lái)同剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，才能掙得自己的自由，進(jìn)而贏得做人的尊嚴(yán)。歷史上，唯有經(jīng)濟(jì)最干凈、革命最徹底、斗爭(zhēng)最堅(jiān)決的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能擔(dān)負(fù)起這種偉大的歷史使命，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)眾多、組織紀(jì)律性和戰(zhàn)斗性強(qiáng)，是真正的革命階級(jí)，肩負(fù)著使人類進(jìn)入理想社會(huì)的歷史使命?！盁o(wú)產(chǎn)者為了……，設(shè)法挽救自己的人類的尊嚴(yán)(他要做到這一點(diǎn)，只有起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)，反抗那個(gè)如此無(wú)情地剝削他、然后又聽(tīng)?wèi){命運(yùn)去擺布他并想使他永遠(yuǎn)處于這種非人地位的階級(jí))?！盵7]401-402僅僅解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)然不是馬克思的最終設(shè)想，馬克思的最終目的是解放歷史中長(zhǎng)期處于不自由狀態(tài)中的全人類，他強(qiáng)調(diào)，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵5]262無(wú)產(chǎn)階級(jí)是這個(gè)解放的主體，它的利益是和全人類的解放事業(yè)相一致的。馬克思所關(guān)心的是使人從毀滅般的個(gè)性和奴隸般的勞動(dòng)中解放出來(lái)。

馬克思從不空談自己的社會(huì)理想和價(jià)值追求，他依據(jù)對(duì)社會(huì)歷史的考察，依其博大精深的社會(huì)歷史哲學(xué)方法，為人類解放指明了具體的道路和奮斗的目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于沒(méi)有任何“私”要想、要藏、要護(hù)，所以最能率先回歸人的道德本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的道德尊嚴(yán)?！爸挥型耆プ灾骰顒?dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠獲得自己的、充足的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮?！盵9]76并將在存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決的共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類將得到徹底解放，實(shí)現(xiàn)全人類的尊嚴(yán)。

3．“大我”對(duì)“小我”的超越，強(qiáng)調(diào)以奉獻(xiàn)為核心的精神尊嚴(yán)的內(nèi)容及重要意義

人的尊嚴(yán)就其基本存在形式而言，可以劃分為身體尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)和精神尊嚴(yán)。身體尊嚴(yán)是人維持自身作為高級(jí)生物體存在的尊嚴(yán)需要，包括基本生存資料的獲得，不受他人的奴役等；人格尊嚴(yán)指的是人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往過(guò)程中，是否受到承認(rèn)、尊重和被公正的對(duì)待，如文化價(jià)值、宗教信仰得到尊重和實(shí)現(xiàn)。精神尊嚴(yán)是人類更高級(jí)別的追求，它是人類追求創(chuàng)造性完美人生的重要體現(xiàn)和條件，始終伴隨人類的發(fā)展。“人是具備理性和意思的動(dòng)物，因而是一種倫理的存在；人在物質(zhì)世界之外，還追求精神世界的價(jià)值。”[10]這樣，人的尊嚴(yán)不僅體現(xiàn)在人的謀生圖存的本能上，更體現(xiàn)在追求真知、品味真理、自我實(shí)現(xiàn)的精神活動(dòng)和理性選擇中。

縱觀人類歷史，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人們?yōu)榱松妗踩恍概?，人的尊?yán)往往只能為一些地位顯赫、身份高貴的特殊等級(jí)人群所享有，真正個(gè)體的尊嚴(yán)需要的彰顯，是人類社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代的事情。近代資本主義工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，但馬克思以批判眼光發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的尊嚴(yán)異化現(xiàn)象，并為維護(hù)和最終實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)提出了可能的理論構(gòu)想。馬克思指出，資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系變成了以貨幣為中介的“自由”、“平等”關(guān)系。在貨幣面前，工人與貴族之間的一切差別都消失了，實(shí)現(xiàn)了“自由”、“平等”交換勞動(dòng)產(chǎn)品(包括勞動(dòng)力)的原則。“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。他把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！薄八讶说淖饑?yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵5]253

現(xiàn)實(shí)中，人們的體力和智力等天賦因素不可避免地存在差異，唯獨(dú)在道德這一領(lǐng)域，人是平等而不受限的，每個(gè)人都可以憑自我的努力創(chuàng)造出道德領(lǐng)域的價(jià)值，從而表現(xiàn)出人的優(yōu)美和崇高。當(dāng)人們因?yàn)閾碛懈呱械那椴偌胺系赖碌睦硇孕袨闀r(shí)，人會(huì)由此而生出尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn)，這是尊嚴(yán)在社會(huì)領(lǐng)域的表現(xiàn)之一?！白饑?yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”[11]6那怎樣才能獲得這樣的尊嚴(yán)呢？馬克思認(rèn)為除了為全人類無(wú)私奮斗外別無(wú)他途。因此，馬克思倡議人們尤其是青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善”，因?yàn)椤叭祟惖奶煨员緛?lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”[11]7?？梢?jiàn)，馬克思將高尚的道德選擇行為看成實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的最佳方式和途徑。

4．“自由而全面”對(duì)“異化”的超越，強(qiáng)調(diào)了鮮明具體的人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)

在科學(xué)批判和超越西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的基礎(chǔ)上，馬克思深刻揭示了人的尊嚴(yán)最終實(shí)現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)——人的自由而全面的發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人擁有徹底的尊嚴(yán)可以從三個(gè)方面理解。

首先，最終實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的人應(yīng)該是“完整的人”和“全面的人”，在私有制社會(huì)和舊式分工下，人是作為片面的、畸形的、貧乏的人而存在?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?，以致一個(gè)對(duì)象……被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，在它被我們使用的時(shí)候……”[12]124因而這種狀態(tài)下的人的素質(zhì)和能力不可能實(shí)現(xiàn)全面的拓展和延伸?！叭魏稳硕加凶约阂欢ǖ奶厥獾幕顒?dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵5]85舊式分工造成的人的活動(dòng)范圍的固定和性質(zhì)的強(qiáng)制，成為“必然王國(guó)”中人的尊嚴(yán)失落的根源。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”的時(shí)候[12]123-124，人的狹隘的占有方式將被克服，人的感覺(jué)和特性得到徹底解放，“無(wú)論在主體上還是在客體上都變成人的”[12]124。

其次，真正實(shí)現(xiàn)自身尊嚴(yán)的人必須擁有自由充分的時(shí)間和條件。在舊式分工下，“勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！钡腫9]113。人們?yōu)榱俗陨淼纳a(chǎn)和再生產(chǎn)，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了自身的存在和發(fā)展，必須還要花大量的時(shí)間從事“外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”，而他們通過(guò)勞動(dòng)所得的一點(diǎn)可憐的報(bào)酬，不可能為他們生活之外的需要提供支持。這種情況下，人們失去了自由的最基本的兩個(gè)條件，即物質(zhì)基礎(chǔ)和自由可支配的時(shí)間。而在真正實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的“自由王國(guó)”里，象征財(cái)富的依然是時(shí)間，但卻不再是為剝削階級(jí)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間，而是用于自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的“自由支配的時(shí)間”。

最后，人的尊嚴(yán)是在人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系真正和諧的情況下實(shí)現(xiàn)的。馬克思強(qiáng)調(diào)的人是“現(xiàn)實(shí)的人”，是具體的、歷史的、社會(huì)的、實(shí)踐著的人，因而每個(gè)人都不能在這一過(guò)程中規(guī)避與他人、社會(huì)和自然的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系在本質(zhì)上應(yīng)該被認(rèn)為是和諧的、統(tǒng)一的，而“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，相互沖突的，一種利益必須消滅另一種利益”[11]7。但是，在資本主義社會(huì)，人與人之間更多的是壓迫與被壓迫或競(jìng)爭(zhēng)性的關(guān)系，人們?yōu)榱俗陨淼睦婊ハ鄰P殺，人之為人的崇高和尊嚴(yán)大受貶損。人與社會(huì)的關(guān)系也因?yàn)橘Y本主義社會(huì)人的自私和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾而尖銳對(duì)立起來(lái)。人與自然的關(guān)系也是長(zhǎng)期以人類利用和征服自然、甚至破壞自然的不和諧狀態(tài)展現(xiàn)的。而在“自由人的聯(lián)合體”中，“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵12]120

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[8] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995：760．

[9] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1972．

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[11] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第40卷[M]．北京：人民出版社，1982．

[12] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1972．

〔責(zé)任編輯：陳濟(jì)平〕

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廣東教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“‘讀屏?xí)r代’高校德育嵌入系統(tǒng)研究”(2012JK292)。

易明(1981-- )，男，河北廊坊人，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，博士，主要從事馬克思主義理論研究。

10.16401/j.cnki.ysxb.1003-6873.2015.03.058