☉江蘇省六合高級(jí)中學(xué)張一山（特級(jí)教師）

語(yǔ)文傳承：著眼傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合
——語(yǔ)文學(xué)科在“傳統(tǒng)”中的地位、使命（二）

☉江蘇省六合高級(jí)中學(xué)張一山（特級(jí)教師）

從語(yǔ)文學(xué)科層面看，當(dāng)代中學(xué)生如何通過(guò)語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用浸潤(rùn)中華傳統(tǒng)智慧？如何發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中流砥柱作用？如何在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟？……每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該深入思考。

筆者認(rèn)為在激蕩的世界文化交流中，在變革的社會(huì)改革進(jìn)程中，做好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是不二選擇。這要求語(yǔ)文學(xué)科要以課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“規(guī)定”為起點(diǎn)，結(jié)合中學(xué)教材的編寫以及課文所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，著眼于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神相結(jié)合，選擇、確定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課堂內(nèi)容，創(chuàng)造性地開展基于課堂教學(xué)的浸潤(rùn)傳承，讓語(yǔ)文學(xué)科的傳承煥發(fā)應(yīng)有的生機(jī)。

一、著眼“時(shí)代所需”，挖掘傳統(tǒng)因子

語(yǔ)文學(xué)科傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持從課文文本的學(xué)習(xí)出發(fā)，努力挖掘文本中的傳統(tǒng)文化因子，以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與時(shí)代精神在課堂上的相遇，通過(guò)課堂促進(jìn)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神融合。

傳統(tǒng)文化每每以這樣或者那樣的方式潛存于課文之中。語(yǔ)文學(xué)科傳承傳統(tǒng)文化，要立足于課堂閱讀，要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。首先要讓學(xué)生感覺到有益于文本閱讀——在課堂教學(xué)中讓學(xué)生覺得有趣味、有意義。在此基礎(chǔ)上，審視傳統(tǒng)在現(xiàn)代的存在。《荷塘月色》中，朱自清忽然由眼前的荷塘想起六朝時(shí)江南采蓮以及采蓮曲的文化來(lái)。他寫道：

采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說(shuō)很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說(shuō)得好：于是妖童媛女，蕩舟心話；鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；棹將移而藻掛，船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。

可見當(dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了。于是又記起《西洲曲》里的句子：采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。

對(duì)于這個(gè)時(shí)期的朱自清，吳晗先生認(rèn)為：“自清先生是舊時(shí)代知識(shí)分子中的典型人物，他曾經(jīng)是自由主義者，他不大喜歡參加政治活動(dòng)，特別是比較激烈、斗爭(zhēng)性較強(qiáng)的政治活動(dòng)。但是，他具有正義感，隨著國(guó)民黨和美帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民奴役、壓迫的加強(qiáng)，和向中國(guó)人民的武裝挑釁、屠殺、鎮(zhèn)壓，他畢竟忍受不住了。他說(shuō)話了，行動(dòng)了……”而如果從《荷塘月色》中流露的情感看朱自清后期表現(xiàn)出來(lái)的骨氣，對(duì)課文中“這幾天心里頗不寧?kù)o”的理解就會(huì)有質(zhì)的不同。毛澤東先生這樣評(píng)價(jià)朱自清：“我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。”［1］（P.1499）毛澤東同志贊揚(yáng)了聞一多、朱自清的骨氣，說(shuō)“應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，這是我們未死者，特別是一多先生和自清先生生前戰(zhàn)友的責(zé)任。這種表現(xiàn)我們民族的英雄氣概的頌歌，還有待于未來(lái)?！钡侵熳郧宓拿褡遑?zé)任與骨氣是一天之中發(fā)展起來(lái)的么？顯然，《荷塘月色》中的這一段，就是理解朱自清的關(guān)鍵。

朱自清為什么會(huì)忽然由眼前的荷塘想到南朝的荷塘，想起采蓮的事情來(lái)？如果我們不從傳統(tǒng)文化層面，不從江南文化的層面來(lái)認(rèn)知，就不會(huì)讀懂朱自清內(nèi)心的南朝情結(jié)。歷史上，南朝本是自由開放的歷史階段，曾出現(xiàn)“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”的生活場(chǎng)面。在朱自清心中，南朝文化是生命自由和生命活力的象征。生活在南朝，知識(shí)分子個(gè)性得到了空前的解放。而千年過(guò)去了，朱自清所處的1927年的民國(guó)社會(huì)，生活依然充滿壓抑，到處是社會(huì)動(dòng)蕩，到處是屠殺，這是怎樣的社會(huì)黑暗和社會(huì)恐怖??！朱自清“這幾天心里頗不寧?kù)o”，他到荷塘去排遣壓抑與孤獨(dú)，他看到了荷塘，但“熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”，由此便想到南朝的荷塘自由與南朝的文化精神，這是作者生命意識(shí)的文化蘇醒，是內(nèi)心對(duì)生命自由的文化渴望。這段引用的《西洲曲》里的句子，多么美妙?。　安缮從咸燎?，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。”這幾句詩(shī)，把南朝人的自由相愛、溫情脈脈，把南朝人的高雅情愫，鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。而一代知識(shí)分子要靠行走在古代文化氛圍中，才能排遣內(nèi)心的文化苦悶，這是多大的悲哀??！傳統(tǒng)文化并不意味著腐朽與古老，它還有典范與示范的意義。即使從現(xiàn)代愛情生活的層面來(lái)看，“蓮子清如水”一語(yǔ)道破戀愛中的少女那顆深情而甜蜜的心，那“情”是“如水”潔清，那“情”是“如水”深深。這首《西洲曲》又何嘗不是一首現(xiàn)代戀愛曲？詩(shī)中的少女難道不是現(xiàn)代情境中男孩們所心儀的愛人嗎？筆者在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生思考：傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美有什么差異？從《西洲曲》看，殊途同歸。

就閱讀《荷塘月色》來(lái)說(shuō)，如果缺少南朝文化素養(yǎng)，缺少?gòu)哪铣幕瘜用娴膶徱?，這一段的大量引用，這一段的文化情結(jié)，可能學(xué)生根本讀不懂。因此，基于課文閱讀進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要讓學(xué)生“看得到”傳統(tǒng)文化對(duì)閱讀的促進(jìn)作用，這樣，學(xué)生才能看到傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代生活的指導(dǎo)性和啟示性。

如果把朱自清的文化苦悶放在傳統(tǒng)文化層面來(lái)解讀，就更能理解朱自清所處的那個(gè)時(shí)代，更能關(guān)照當(dāng)代的自由精神生活，更能接近《荷塘月色》的旨趣。當(dāng)然，如果我們把朱自清的《荷塘月色》當(dāng)作一個(gè)歷史結(jié)點(diǎn)，來(lái)審視歷代知識(shí)分子的精神苦旅，來(lái)思考?xì)v代知識(shí)分子的精神生活方式，也未嘗不可。柳宗元不是也有過(guò)這樣的精神壓抑與苦楚嗎？蘇東坡不是也有過(guò)這樣的精神孤獨(dú)與苦悶嗎？關(guān)鍵是當(dāng)他們遇到精神苦悶與壓抑時(shí)，痛苦內(nèi)心釋放的方式不同。這樣思考，現(xiàn)代人如何生活在“壓力山大”的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，答案就清清楚楚了。

二、突出“愛國(guó)精神”，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)

愛國(guó)精神有著豐富的歷史與現(xiàn)代內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

歷史上中華民族曾涌現(xiàn)出許多著名的愛國(guó)者和民族英雄，如不畏強(qiáng)暴的墨子、晏子，為國(guó)而死的楚大夫屈原，英勇抗擊匈奴的漢將李廣、霍去病，精忠報(bào)國(guó)的南宋英雄岳飛、文天祥，“男兒到死心如鐵”的辛棄疾、于謙，抗擊倭寇的戚繼光，橫戈戍邊抗清的袁崇煥、收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功等，他們身上的愛國(guó)獻(xiàn)身精神至今仍有巨大的精神感召力，是開展愛國(guó)精神教育的好素材。而當(dāng)這些愛國(guó)者的思想、事跡成為文字，變?yōu)椤斗枪Α贰豆敗贰渡娼贰蛾套邮钩贰独顝V列傳》《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》《石灰吟》等進(jìn)入教材，從傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，如何發(fā)掘這些篇章反映的不同時(shí)期的愛國(guó)精神，并使之化育為學(xué)生的愛國(guó)精神，這就是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的課題了。

屈原的《涉江》是放逐生活的真實(shí)寫照，東漢王逸《楚辭章句》：“徘徊江之上，嘆小人在位，而君子遇害也。”明代汪瑗《楚辭集解》：“此篇言己行義之高潔，哀濁世而莫我知也。欲將渡湘沅，入林之密，入山之深，寧甘愁苦以終身，而終不能變心以從俗，故以‘涉江’名之，蓋謂將涉江而遠(yuǎn)去耳?！睆膼蹏?guó)精神層面看，是王逸《楚辭章句》理解得深刻，還是汪瑗《楚辭集解》理解得深刻？《涉江》僅僅是感嘆“嘆小人在位，而君子遇害”嗎？能只從懷才不遇這個(gè)層面理解嗎？為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的獻(xiàn)身精神是屈原精神的核心。不從屈原的愛國(guó)精神出發(fā)，不從愛國(guó)精神的傳承出發(fā)，對(duì)《涉江》的理解，可能只能停留在“嘆小人在位，而君子遇害”上。因此，正確解讀課文中的愛國(guó)精神，教學(xué)過(guò)程中努力使之突顯出來(lái)，才是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要選擇。

對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，是要從學(xué)科知識(shí)層面來(lái)建構(gòu)知識(shí)教學(xué)體系和能力訓(xùn)練體系，但傳承愛國(guó)精神，完成愛國(guó)精神的化育，也是課程內(nèi)容的重要部分。如果過(guò)度重視學(xué)科內(nèi)的知識(shí)與能力體系的建構(gòu)，就會(huì)使得課堂教學(xué)湮沒(méi)在學(xué)科知識(shí)與能力中，使立德樹人口頭化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)虛無(wú)化。以教學(xué)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》為例，教學(xué)內(nèi)容定位，不僅僅是要積累《詩(shī)經(jīng)》“重章疊句”的表現(xiàn)形式，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化豐富的表現(xiàn)形式?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”這中間表達(dá)的更多的是秦國(guó)人民同仇敵愾、共御外侮的兄弟之情。也就是說(shuō)，教學(xué)《無(wú)衣》還要更多地從愛國(guó)精神層面，引導(dǎo)學(xué)生感受與體驗(yàn)。這樣，才能把傳承的事情落實(shí)好。

當(dāng)下，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，愛國(guó)精神教育的基本要求是愛祖國(guó)的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國(guó)的燦爛文化、愛自己國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，這些基本的愛國(guó)要求，應(yīng)該滲入到對(duì)課文的理解中，滲入到課堂教學(xué)的互動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生從時(shí)代價(jià)值層面來(lái)感受與分析。這樣，愛國(guó)精神才是中華民族繼往開來(lái)的精神支柱，才是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力和個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。其實(shí)，愛國(guó)精神，就蘊(yùn)藏在這一首首詩(shī)篇中。中華民族在幾千年來(lái)的發(fā)展中形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等偉大的民族精神。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，面對(duì)一篇篇課文，只要努力探究，深刻感受，反復(fù)“浸潤(rùn)”，就能做到真正的傳承。

當(dāng)然，中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科傳承傳統(tǒng)文化，也表現(xiàn)為繼承和弘揚(yáng)近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化和民族精神。近現(xiàn)代歷史上，當(dāng)中國(guó)遭到帝國(guó)主義列強(qiáng)的瘋狂侵略而要亡國(guó)滅種時(shí)，中華兒女深沉的愛國(guó)主義精神是不可動(dòng)搖的，每每顯示出強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗鋒芒和巨大的精神力量。從孫中山、黃興、何子淵、鄒容、秋瑾等資產(chǎn)階級(jí)革命家到李大釗、毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、彭德懷、董必武等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他們都繼承了中華民族“以天下為己任”的愛國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，將“振興中華”的責(zé)任置于肩上。對(duì)于當(dāng)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，更要傳承革命傳統(tǒng)，更要弘揚(yáng)“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)夢(mèng)就是以祖國(guó)的繁榮為最大夢(mèng)想，以國(guó)家的衰落為最大恥辱。而建構(gòu)中國(guó)夢(mèng)，也要從繼承和弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)文化開始。

繼承和弘揚(yáng)近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化和民族精神，也還要從有益課堂閱讀出發(fā)，從有益學(xué)生的愛國(guó)人格的建構(gòu)出發(fā)。在激烈殘酷的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這樣一個(gè)關(guān)系著民族存亡的大背景下，《荷花淀》選取了小小的白洋淀的一隅，表現(xiàn)我國(guó)農(nóng)村婦女的家國(guó)夢(mèng)想，她們既溫柔多情，又堅(jiān)貞勇敢。教學(xué)時(shí)，我們?cè)鯓永斫馑﹤兙哂械闹腥A民族優(yōu)秀品質(zhì)？又如何理解她們身上那種深沉真摯的夫妻情感？在戰(zhàn)火硝煙中，夫妻之情、家國(guó)之愛，純美的人性、崇高的品格，像白洋淀盛開的荷花一樣美麗燦爛。這群在抗日烽火中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)婦女，她們明明對(duì)丈夫都惦念得不行，但誰(shuí)也不肯直說(shuō)，分外深沉含蓄。到具體找理由去探看丈夫時(shí)，有的說(shuō)“忘下了一件衣裳”，有的說(shuō)“有句要緊的話，得和他說(shuō)說(shuō)”，有的說(shuō)“俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊”……忸怩羞澀之態(tài)可掬，纏綿悱惻之情可鑒，豐盛的情感蘊(yùn)含在對(duì)話之中?！八R樁也不頂事了”“不行了，脫了韁了”，把丈夫比擬為拴不住的脫韁的野馬，其中蘊(yùn)含著說(shuō)不盡的復(fù)雜情感：尋夫未遇的惱恨，柔情蜜意的愛戀，淡淡的自豪，輕輕的責(zé)怪……這種含而不露、情味雋永、耐人尋味的含蓄美，正是學(xué)生應(yīng)該感受與體驗(yàn)的中華民族識(shí)大體、顧大局的愛國(guó)精神，也是明禮有愛、真摯含蓄的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的典范。如果不從傳統(tǒng)文化的層面引導(dǎo)學(xué)生品味，如果不從繼承革命光榮傳統(tǒng)的層面品味，如果不給學(xué)生充分感受和體驗(yàn)的時(shí)間，而只是設(shè)計(jì)幾道題目讓學(xué)生做做，對(duì)革命傳統(tǒng)中的愛國(guó)情懷、傳統(tǒng)文化中的含蓄美的體味就要大打折扣。

三、基于“現(xiàn)代審視”，煥發(fā)生機(jī)與活力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?；谡Z(yǔ)文學(xué)科開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育，目的是弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，建構(gòu)基于課文的家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育，使廣大中學(xué)生的道德品質(zhì)、理想人格和文化素養(yǎng)不斷得到提升。要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)取向，就要基于時(shí)代生活和時(shí)代精神，引導(dǎo)學(xué)生立足教材，開展“現(xiàn)代審視”，讓傳統(tǒng)文化真正在課堂上煥發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)與活力。這樣，傳承教育才能深入到學(xué)生的內(nèi)心。

《楚辭·漁父》中，屈原救國(guó)無(wú)門，滿腔悲憤，他的投江實(shí)是用純潔的忠誠(chéng)向世人作最后的表白。而漁父其實(shí)代表著屈原心中的另一個(gè)聲音，在他的心中，糾結(jié)著執(zhí)著與遁世的痛苦，是愛國(guó)到底還是退縮茍同？盡管教材中的傳統(tǒng)文化是靜態(tài)的存在于課文中，要做到有益于時(shí)代精神的形成，有益于社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)生活的意義，還要開展基于課堂的文化審視與生成活動(dòng)，這樣，課堂的傳承才能充滿生機(jī)與活力。屈原面對(duì)愛國(guó)、理想與國(guó)家現(xiàn)實(shí)存在的矛盾與困惑，何去何從？

教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代人的角色進(jìn)行思考：“假如我是屈原”，生活中我也遇到了類似的問(wèn)題，我怎么辦？在投江的那一刻，如果是你，你會(huì)想到了什么才決定不死？或想到了哪些可以應(yīng)對(duì)漁父的建言？事實(shí)上，閱讀《楚辭·漁父》只有從時(shí)代精神與社會(huì)進(jìn)步層面進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，才可以發(fā)揮現(xiàn)代人的智慧，才可以在解讀屈原的同時(shí)，用屈原的品質(zhì)與精神關(guān)照當(dāng)代人的生活狀態(tài)。我這樣引導(dǎo)學(xué)生閱讀思考《楚辭·漁父》，讓自己參與到課文情境的討論中，目的是著眼于時(shí)代精神的形成，著眼于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

同樣閱讀《始得西山宴游記》也是尋找現(xiàn)代人面對(duì)生存困惑時(shí)的出路。課文中“自余為僇人”明著就是一縷魂魄的幽幽嘆息！柳宗元在革新活動(dòng)中得罪了皇帝成為朝廷的罪人，被貶官到永州，所以自稱為“僇人”?！皟J人”二字表明了自己當(dāng)時(shí)的身份和處境。但這又是一種特殊的身份和特殊的處境?！皟J人”就表明作者是與時(shí)代不合，是與皇權(quán)勢(shì)力不合。柳宗元生活在永州這個(gè)地方，政治前景暗淡，與自己的好友音信皆無(wú)，心情常常恐懼不安。教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生將此句改為“自余為‘路’人”，然后引導(dǎo)學(xué)生思考什么是路人？所謂路人是指沒(méi)戲份的人，管你甲乙丙丁，沒(méi)人管你靈魂深處的悲與喜。柳宗元初貶到永州就是個(gè)“帶罪的人”，演的就是大唐天下戲里的一個(gè)小角色。但面對(duì)這樣的生存危機(jī)，柳宗元連“路人”身份恐怕都達(dá)不到。

教學(xué)柳宗元的《始得西山宴游記》時(shí)，我跟學(xué)生說(shuō)：“今天來(lái)學(xué)一招‘魂魄回歸’的秘技，讀好了這篇課文，遇到挫折，你就不再想著去死的事情了！”學(xué)生們非常興奮，《始得西山宴游記》還有這樣的現(xiàn)代價(jià)值啊！事實(shí)上，基于現(xiàn)代生活審視《始得西山宴游記》，其意義不僅僅是積累文言詞語(yǔ)。當(dāng)年，柳宗元受挫于大唐“革新”這出大劇，但柳宗元畢竟是優(yōu)秀的詩(shī)人、杰出的進(jìn)士，而冠蓋如云的權(quán)貴們并沒(méi)給柳宗元留個(gè)瀟灑的腳色，而是冷冷地送他去永州等地，這“僇人”的身份一演就是十四年。試想，堂堂進(jìn)士在那窮鄉(xiāng)僻壤作啥？堂堂大唐竟容不得一個(gè)文人進(jìn)士？而柳宗元陷在永州等地，演無(wú)足輕重的“路人甲”，又要到何年何月？他是如何走過(guò)人生的黑洞呢？我想，從這個(gè)層面閱讀柳宗元的《始得西山宴游記》，才是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好樣式。

教學(xué)時(shí)，我并沒(méi)有讓學(xué)生沉浸在不滿與哀怨里，我引導(dǎo)學(xué)生思考柳宗元這十多年是怎樣善待自己的。柳宗元在永州的十年多間，留下了許多清麗雋秀的游記作品。他的《始得西山宴游記》就記錄了他的“奮斗”式生存方式。他寫道：“其隙也，則施施而行，慢慢而游”“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”。這說(shuō)明，當(dāng)柳宗元政務(wù)之余，偶有空閑的時(shí)候，他在尋訪自然的山水。柳宗元為什么樂(lè)于“上高山”“入深林”“窮回溪”？他為什么“無(wú)遠(yuǎn)不到，到則披草而坐；傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)，覺而起，起而歸”？這里面就有傳統(tǒng)知識(shí)分子的生存絕招。其實(shí)，柳宗元置身于自然山水之間，以幽泉怪石為伴，根本無(wú)意于留戀山水景色。他尋訪山水是為了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的喧囂，暫時(shí)忘卻自己所處的險(xiǎn)惡處境。這其實(shí)也是面對(duì)困境挫折的一種方式。

閱讀《始得西山宴游記》，還是要學(xué)習(xí)柳宗元的生存秘技，還是要引導(dǎo)學(xué)生思考怎樣在未來(lái)現(xiàn)代生活境遇中更好地讓自己“魂魄回歸”。只有這樣立足時(shí)代精神、立足時(shí)代生存去閱讀，將來(lái)學(xué)生才能演好自己的人生大戲，讓自己的人生有真正的“宴游”之樂(lè)可“記”！因此，“浸潤(rùn)”了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生存樣式的積累，學(xué)生才有良好的生存樣式的豐富選擇。這樣，遇到困難與挫折時(shí)，才能以良好的文化修養(yǎng)和生存風(fēng)姿，站立在時(shí)代與社會(huì)的潮頭。

綜上所述，面對(duì)新形勢(shì)、新要求，語(yǔ)文學(xué)科在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要主動(dòng)從重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的圈子里走出來(lái)，要著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的層面，進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；要著眼“時(shí)代所需”挖掘傳統(tǒng)因子，要突出愛國(guó)精神，特別是弘揚(yáng)近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在課堂上充滿生機(jī)與活力，以引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是解決未來(lái)所面臨的一系列困難和挑戰(zhàn)的文化自信與精神溫暖，是在世界文化激蕩和社會(huì)發(fā)展變革中站穩(wěn)腳跟的最重要的文化根基。

注釋：

［1］毛澤東.毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.