弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“照著講”與“接著講”

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是課程改革的重大使命。弘揚(yáng)始終是個(gè)過(guò)程，用馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō)，是“照著講”與“接著講”的過(guò)程。所謂“照著講”，我認(rèn)為就是原原本本、老老實(shí)實(shí)，把傳統(tǒng)文化落實(shí)在課程與教學(xué)過(guò)程中，而所謂“接著講”，我以為就是要接續(xù)，要發(fā)展，以至于創(chuàng)造。無(wú)疑，“照著講”和“接著講”相結(jié)合、相統(tǒng)一，弘揚(yáng)的任務(wù)才能全面、準(zhǔn)確、真正地落實(shí)，反之，假若只有“照著講”，而無(wú)“接著講”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就不可能閃耀時(shí)代的色彩，就不可能走向世界、走向未來(lái)，也就不是真正意義上的弘揚(yáng)。

早在1933年，梁漱溟先生在山東鄒平講過(guò)類似的話：現(xiàn)在中華文化遇到了大困難，幾乎到了崩潰的邊緣，解決之道在轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)才有出路。梁先生的長(zhǎng)子梁培寬受其父的影響，用一個(gè)比喻來(lái)闡釋“轉(zhuǎn)變”的道理：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化好比一棵古老的大樹(shù)，這棵大樹(shù)的葉子不斷脫落，枝條死了很多，樹(shù)干也傷痕累累，只有樹(shù)根幸好還比較好，這就是古老中華文化之根?！€會(huì)發(fā)出新的芽，生成新的枝條，最后可以長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)?！保▍⒖疾牧希?014年10月30日光明日?qǐng)?bào)7版《中國(guó)文化的“老道理”》）。梁先生父子所說(shuō)的“轉(zhuǎn)變”，其實(shí)說(shuō)的是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化的根基就是它的根、它的魂。在社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”、邁向世界的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更需要轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書(shū)記明確提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要思想，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要指導(dǎo)方針。

值得重視的是，在當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承在不少方面是有失偏頗的。比如，過(guò)多地在文化形式上下功夫，穿著古代的服裝，行著古代的禮節(jié)，捧著古書(shū)，學(xué)著古人的樣子讀起來(lái)、唱起來(lái)。比如，恢復(fù)傳統(tǒng)中的文化節(jié)日，演繹出開(kāi)筆禮、狀元禮、畢業(yè)禮，仍是那樣的打扮，仍是那樣的動(dòng)作。我決不是一概反對(duì)，而是說(shuō)，這些都是形式，而非根、非魂，非真正的文化精髓。這樣的做法容易讓今天的孩子囫圇吞棗。這種做法只重視“照著講”，其實(shí)是對(duì)“照著講”沒(méi)有準(zhǔn)確把握，甚至是誤讀，其結(jié)果必然是誤導(dǎo)。比如，盡管儒家學(xué)說(shuō)是中華文化的主導(dǎo)，但決不意味著中華文化只有儒家，還有道家、法家、墨家等，諸家各有所長(zhǎng)，我們應(yīng)使他們相輔相成，用“新子學(xué)”來(lái)共同教育今天的孩子。再比如，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的今天，如何以開(kāi)放的心態(tài)，超越時(shí)空，超越國(guó)度，尊重、吸納其他民族、國(guó)家的優(yōu)秀文化，培植學(xué)生開(kāi)闊的胸懷和視野，這方面同樣要加強(qiáng)?？傊?，“接著講”，我們的研究、落實(shí)是不夠的，因而，在某種程度上，影響了創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在許多方面，依我看，其中最為重要的是，尊重當(dāng)今兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，遵循教育規(guī)律，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代的闡釋。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程也是研究?jī)和?、貼近時(shí)代的過(guò)程。若此，才是真正的“照著講”和“接著講”。

（《中國(guó)教育報(bào)》2015年7月15日成尚榮/文）