高海娥，李宏斌

（延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安716000）

我國(guó)當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中的代價(jià)思考

高海娥，李宏斌

（延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安716000）

依據(jù)代價(jià)理論，任何社會(huì)、事物的發(fā)展都是創(chuàng)價(jià)和代價(jià)的統(tǒng)一。文化轉(zhuǎn)型既是創(chuàng)價(jià)的過(guò)程,同時(shí)也存在著諸多文化危機(jī)的代價(jià)。將代價(jià)弱化到最小是代價(jià)論的理想狀態(tài)，也是我國(guó)社會(huì)科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的必要手段。

文化轉(zhuǎn)型；社會(huì)轉(zhuǎn)型；代價(jià)；價(jià)值

一、文化轉(zhuǎn)型與代價(jià)概述

文化轉(zhuǎn)型是由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡。按照湯一介先生的理解，“所謂文化轉(zhuǎn)型是指在某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)或斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急劇的重組與更新?！彼€進(jìn)一步指出，任何文化的發(fā)展都是通過(guò)“認(rèn)同”與“離異”兩種作用進(jìn)行的。特別是“離異”，主要“表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對(duì)主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。”［1］文化轉(zhuǎn)型都會(huì)經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：文化危機(jī)、文化批判和文化創(chuàng)新，其中，文化危機(jī)既是文化轉(zhuǎn)型的開始階段，也是文化轉(zhuǎn)型最為重要的階段?；厥字袊?guó)一百多年的現(xiàn)代化歷程，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了兩次較大的文化轉(zhuǎn)型。第一次文化轉(zhuǎn)型發(fā)生于19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初，第二次而文化轉(zhuǎn)型開始于20世紀(jì)80年代［2］，至今我國(guó)依然經(jīng)歷著第二次文化轉(zhuǎn)型。以下將以第二次文化轉(zhuǎn)型中的代價(jià)為中心進(jìn)行思考。

代價(jià)指的是人類社會(huì)在實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)踐過(guò)程中所付出的努力和犧牲以及所造成的一系列消極后果。目前，學(xué)界對(duì)“發(fā)展代價(jià)”的研究爭(zhēng)論很大，有的認(rèn)為代價(jià)泛指事物的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程中所消耗了的、對(duì)象化了的既有事物和條件；有的論者認(rèn)為代價(jià)是與發(fā)展無(wú)必然聯(lián)系而由主觀因素所造成的某種損失；還

有的學(xué)者指出，代價(jià)是基于歷史發(fā)展的必然性并為換取某種目標(biāo)的發(fā)展而對(duì)其他價(jià)值目標(biāo)付出的犧牲，它包括兩方面的含義，其一是歷史進(jìn)步所必然要消耗的成本；其二是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步所必須承擔(dān)的消極后果。［3］但無(wú)論如何，代價(jià)的內(nèi)涵是和付出、成本、風(fēng)險(xiǎn)等概念緊密聯(lián)系在一起的。就代價(jià)的形態(tài)而言，一般將社會(huì)發(fā)展分成高代價(jià)、低代價(jià)、無(wú)代價(jià)三種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。［4［5］我們的基本看法是，任何事物的發(fā)展都必然都伴隨著一定的代價(jià)的產(chǎn)生，文化轉(zhuǎn)型也不例外。

二、我國(guó)當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中的代價(jià)問(wèn)題

據(jù)前可知，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的背景下，社會(huì)轉(zhuǎn)型在文化方面的體現(xiàn)。文化即“人化”，任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展不可能離開一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件和政治環(huán)境。所以，文化轉(zhuǎn)型必然不是一個(gè)單獨(dú)存在的獨(dú)立載體，而是受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型等社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境和其他諸多因素制約和影響的。我國(guó)文化轉(zhuǎn)型從總體上促進(jìn)并影響著現(xiàn)代化進(jìn)程，更新著人們的價(jià)值觀念、思維范式、生活方式，文化的靈魂和核心作用得以凸顯。然而，其文化代價(jià)也逐漸顯現(xiàn)，這些代價(jià)問(wèn)題主要突顯在以下幾個(gè)方面。

1、優(yōu)秀文化的傳承“若隱若現(xiàn)”，道德滑坡，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷漠

文化轉(zhuǎn)型總體趨勢(shì)和規(guī)律是對(duì)陳舊的、落后的、與時(shí)代精神相悖的文化陋習(xí)的“淘汰”和“舍棄”，是對(duì)現(xiàn)代新的價(jià)值觀念的“輸入”和“應(yīng)運(yùn)”。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、利益格局的調(diào)整、思想觀念的多元化，加之，受西方“利益至上”利己主義價(jià)值觀的影響，“尊老愛幼”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“見義勇為”、“見利思義”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德“口號(hào)化”。現(xiàn)代化帶來(lái)了科學(xué)進(jìn)步、科技發(fā)達(dá)、生活質(zhì)量提高等可量化、利益可觀的物質(zhì)方面的改變，但是道德的構(gòu)建和傳承性卻沒有被真正重視，從而使文化傳承意識(shí)淡薄，人文價(jià)值關(guān)懷缺失。道德滑坡，人際關(guān)系冷漠不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的違背和抗衡，更是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中我國(guó)作為“外源”型后發(fā)國(guó)家在文化領(lǐng)域所付出的代價(jià)。

2、文化的盈利化、產(chǎn)業(yè)化，使交易領(lǐng)域進(jìn)入政治生活和道德生活領(lǐng)域

馬克思主義告訴我們，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起基礎(chǔ)性作用。對(duì)于物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，鄧小平早就提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略主張。但是，就我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型而言，是以“追趕型現(xiàn)代化”表現(xiàn)出來(lái)的：?jiǎn)渭兘?jīng)濟(jì)指標(biāo)的追求，市場(chǎng)化、商品化的全方位覆蓋，使得“資本對(duì)生活世界的殖民化”迅速凸顯。特別是在經(jīng)濟(jì)和文化的這桿秤上，由于嚴(yán)重傾向于經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一側(cè)，使文化發(fā)展也嚴(yán)重的盈利化、產(chǎn)業(yè)化了。這種尺度過(guò)大、速度過(guò)猛的經(jīng)濟(jì)化，無(wú)疑使人們嘗到利益的甜頭而忽視了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)乃至人格的潛移默化的影響，導(dǎo)致過(guò)分強(qiáng)調(diào)和追求“利益至上”價(jià)值觀，市場(chǎng)交換的原則“理所當(dāng)然”地進(jìn)入政治生活領(lǐng)域和道德領(lǐng)域，導(dǎo)致金錢和良心、尊嚴(yán)和權(quán)利的交易，也導(dǎo)致用金錢和權(quán)利破壞、踐踏倫理道德和人格的現(xiàn)象滋生。這些現(xiàn)象必將導(dǎo)致社會(huì)不公平、腐敗等負(fù)面社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)風(fēng)氣的盛行。文化領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)化是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)因素和有力保障，但是不能協(xié)調(diào)和權(quán)衡好這兩者之間的度，必然偏離社會(huì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。

3、文化價(jià)值觀呈多樣化趨勢(shì)，出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)、信仰危機(jī)

如前所述，無(wú)論是社會(huì)轉(zhuǎn)型還是文化轉(zhuǎn)型，都是由文化危機(jī)開始的。文化危機(jī)是種種時(shí)代問(wèn)題的集中表達(dá)，是復(fù)雜社會(huì)矛盾的深層演示，它必然要通過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出來(lái)。“在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)中有兩種力量在斗爭(zhēng)，一種是傳統(tǒng)的力量，另一種是現(xiàn)實(shí)的力量。傳統(tǒng)的力量要求人們保持傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)的力量要求人們告別過(guò)去。在這種情況下，人的內(nèi)心出現(xiàn)了價(jià)值矛盾，若不適應(yīng)社會(huì)的變化就會(huì)喪失許多利益，若背叛傳統(tǒng)又要受到原有道德的譴責(zé)?！保?］隨著全球化進(jìn)程的加快，各種思想交流、碰撞，是對(duì)傳統(tǒng)閉關(guān)自守狹隘思想的打破，也是文化新血液注入的渠道，有利于文化的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。但是，在文化危機(jī)、價(jià)值多元的現(xiàn)狀以及主流傳統(tǒng)文化這一主流價(jià)值觀沒有得到鞏固的現(xiàn)實(shí)條件下，很容易造成人們價(jià)值選擇的混亂，從而使人們?cè)诨拘叛龊蛢r(jià)值觀念問(wèn)題上陷入失范、沖突、裂變、離散、懷疑和迷茫，最終導(dǎo)致人們的精神信仰危機(jī)和文化認(rèn)同危機(jī)。

三、弱化我國(guó)當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中的代價(jià)對(duì)策

1、樹立代價(jià)意識(shí)，將代價(jià)弱化到最小

社會(huì)轉(zhuǎn)型總體上是促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然趨勢(shì)，這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中必然要付出代價(jià)。但是這種以人的道德滑坡、意義和人文價(jià)值缺失的文化“墮落”為代價(jià)，那么這種代價(jià)必將是一種高代價(jià)的付出。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展是以人為中心、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的。如果發(fā)展忽視了人，以人的精神空虛、信仰危機(jī)和人際關(guān)系的疏離為犧牲，那么這種“手段傷害目的”的方式，最終導(dǎo)致發(fā)展也失去了其價(jià)值基礎(chǔ)和意義。所以，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中要綜合權(quán)衡各個(gè)因素，爭(zhēng)取把代價(jià)降到最低，不能顧此失彼。

2、辯證地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，樹立科學(xué)的文化意識(shí)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。其價(jià)值也隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而更加凸顯，絕不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的擇其一而舍其次的涇渭分明。在全球化進(jìn)程中，各種文化的精華與糟粕并存，不免會(huì)使人產(chǎn)生短暫的迷茫、空虛，但是要立足于我國(guó)優(yōu)秀文化，應(yīng)有文化包容意識(shí)和文化精華的選擇意識(shí)，不盲目文化崇拜或者全盤否定。西方文化注重工具性，而傳統(tǒng)文化注重宗法、血緣等人文性，各有其特點(diǎn)，而傳統(tǒng)文化是我國(guó)幾千年的文化積淀，是我們的本、根。文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵和核心在于“取其精華，去其糟粕”，使本土文化根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)揮作用。

3、文化必須對(duì)經(jīng)濟(jì)起指導(dǎo)作用，而不作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然代價(jià)

我國(guó)作為“后發(fā)”的發(fā)展中國(guó)家，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提高經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度是提高生產(chǎn)水平和發(fā)展現(xiàn)代化的要求，也是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位的要求。但是，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一個(gè)突出劣勢(shì)：經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型先于、快于文化的變革。文化的轉(zhuǎn)型滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利價(jià)值的擴(kuò)張缺乏人們價(jià)值的規(guī)范、約束。從某種程度上講，這是一種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度與文化發(fā)展速度的矛盾，也是“后發(fā)”國(guó)家普遍存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化代價(jià)?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，這是不言而喻的。但是，人類生存的價(jià)值卻關(guān)涉到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的人生意義世界的追求。吸取“先發(fā)”國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，文化的發(fā)展必須領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)和作用，使經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展得以和諧。當(dāng)然，基于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型起步晚，成熟度不夠，所以這一和諧必將是逐步的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。

4、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，建立倫理道德約束機(jī)制

作為“外源”型國(guó)家，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不成熟，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度還不完善，以至于交易的范圍和文化的盈利化扭曲，進(jìn)而“侵入”道德領(lǐng)域。過(guò)于突出經(jīng)濟(jì)的地位和作用，而使“利己”主義肆虐，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顧此失彼。然而市場(chǎng)的合理、有序運(yùn)行，需要道德的規(guī)范，社會(huì)的和諧發(fā)展更需要道德、價(jià)值觀、乃至整個(gè)文化的約束。所以，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，建立倫理道德約束機(jī)制，不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求同時(shí)也是社會(huì)和諧運(yùn)行的有力保障，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期弱化代價(jià)的需求。

5、鞏固主流價(jià)值，踐行核心價(jià)值觀

從古到今，傳統(tǒng)文化是流淌在每個(gè)中國(guó)人身體里的血液，是我國(guó)的文化主流。但是，長(zhǎng)期以來(lái)它一直都以一種枯燥、說(shuō)教的方式單調(diào)的傳授和灌輸，缺乏一種接地氣、近人文的潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的“親近感”。使得主流價(jià)值沒有得到很好的踐行和鞏固。

價(jià)值觀教育本質(zhì)上是一種文化育人的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，核心價(jià)值觀是實(shí)質(zhì)性、靈魂性的信仰和追求。但是，其實(shí)質(zhì)和意義在于踐行——使它內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。所以說(shuō)，把價(jià)值觀融入生活、日常中，使之成為一種習(xí)慣，形成一種文化自覺，潛移默化的影響人們的文化信仰。從而使人們?cè)诟鞣N文化沖突時(shí)堅(jiān)定正確的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值追求，豐富人們的精神世界、作用人們的理性選擇。

[1]湯一介.轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文化發(fā)展[J].21世紀(jì),1991（7）

[2]顏善文.中國(guó)當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與目標(biāo)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（8）

[3]郝立新.馬克思主義哲學(xué)研究述評(píng)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：344.

[4]邱耕田.簡(jiǎn)論低代價(jià)發(fā)展[J].哲學(xué)研究，2005（8）

[5]馮東飛，劉飛輪.科學(xué)發(fā)展觀：一種低代價(jià)的發(fā)展觀[J].理論探索，2008（5）

[6]蘭久富.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念[M].北京師范大學(xué)出版社，1999：27.

Consideration of the Cost in Contemporary Chinese Culture Transition

Gao Haie,Li Hongbin ngbin
(Marxism College of Yan’an University,Yan’an 716000)

Based on theory of the price,the development of any society and things is a unity of value creation and cost. Cultural transformation is both the procedure of value creation and the cost of many cultural crises.Weakening the cost to a minimum is the ideal state of the price theory,and also the necessary means for our social sciences and sustainable development.

cultural transformation;social transformation;the price;value

D61

A

1674-6198（2015）02-0003-03

2015-04-14

高海娥（1988—），女，陜西延長(zhǎng)人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化問(wèn)題研究。