王　典

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，吉林　長(zhǎng)春 130000）

論作為文化的音樂與作為藝術(shù)的音樂

王典

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130000）

本文以文化和藝術(shù)的內(nèi)涵為視角，分別闡述了音樂與它們聯(lián)系后的關(guān)系，并進(jìn)一步提出作為文化的音樂與作為藝術(shù)的音樂的具體觀念。

文化研究；藝術(shù)概念；藝術(shù)音樂；音樂人類學(xué)

雖然創(chuàng)作和演奏音樂是人類普遍的精神激勵(lì)行為，但還是需要去研究世界音樂傳統(tǒng)中作為文化的音樂和作為藝術(shù)的音樂的差異。盡管用這樣區(qū)分來作為概念工具是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲幕囆g(shù)，但在音樂傳統(tǒng)中的差別還是始終存在的，并且音樂系統(tǒng)中的變化很大，幾乎每天都重新定義稱謂。所以，我們要充分理解作為文化的音樂和作為藝術(shù)的音樂的內(nèi)涵。

一、作為文化的音樂

文化，其概念的廣泛性讓人們很難給它下一個(gè)準(zhǔn)確和嚴(yán)格的定義。它是宇宙中天地萬物產(chǎn)生的信息并融合滲透的過程，是精神文明的保障和導(dǎo)向。《辭?！分械淖⑨尀椤八且环N社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。①”從辭海的解釋中得出文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的產(chǎn)物。

文化、音樂把它們結(jié)合在一起研究是體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)、完善、發(fā)展和回歸自我的過程。音樂在人類發(fā)展歷史的過程中是必不可少的內(nèi)容，其內(nèi)動(dòng)力源于人及其自身的文化水平。不同的社會(huì)時(shí)空和經(jīng)緯中的不同文化導(dǎo)致了不同地域、時(shí)期不一樣的音樂。人類音樂思想認(rèn)為音樂的各種不同形式和語言是現(xiàn)存社會(huì)階層和結(jié)構(gòu)的直接產(chǎn)物。他們注重事情的思考，事情和閱讀方式的研究分析，從各角度位置看待事物，認(rèn)識(shí)事物的最終目標(biāo)，極大地影響了人們從事音樂活動(dòng)的方式，這不僅僅是一個(gè)音樂本身所能體現(xiàn)的。音樂不再是一種娛樂，不再是一個(gè)物理，不再是一個(gè)技術(shù)和形式，也不僅是美學(xué)或啟蒙，但音樂文化，成為我們?nèi)祟惥窈蜕眢w的重要組成部分②。因此出現(xiàn)了音樂這一特殊的時(shí)代產(chǎn)物在不同文化中的界定肯定是不同的。

在歷史早期的記載中，音樂不是主要的生活方式，而是一種附屬品，是在進(jìn)行不同文化或相似文化的綜述中點(diǎn)綴的相對(duì)很小的一部分，而且大多數(shù)是以消極的態(tài)度來投射這些與他們文化不符的音樂，評(píng)價(jià)也以無聊相對(duì)，但是他們對(duì)自己本國的音樂評(píng)價(jià)卻是很高。最早介紹中國音樂的意大利傳教士利瑪竇，他應(yīng)該是將中國音樂介紹到西方的第一人。經(jīng)由傳教士金尼閣整理，于1615年出版的《利瑪竇中國札記》中大量記述了有關(guān)中國音樂的情況，其中在利瑪竇的論述中存在不少典型的“歐洲中心論”的觀點(diǎn)，例如他說“中國音樂的全部藝術(shù)似乎只是在于產(chǎn)生一種單調(diào)的節(jié)拍，他們自己非?？湟麄兊囊魳?，但對(duì)外國人來說，它卻只是嘈雜刺耳而已?！雹蹚倪@位意大利的耶穌會(huì)傳教士的口中，我們顯而易見地體會(huì)到帶有“文化殖民戰(zhàn)略”的韻味，且可以感受到當(dāng)時(shí)西方國家對(duì)外在地域文化的理解和認(rèn)識(shí)是不深刻而且片面的。例如，他在1592年與我國明代末期戲曲劇作家、文學(xué)家湯顯祖先生見面后談及中國戲曲時(shí)說“毫無疑問，這是帝國的一大禍害，甚至難以找到任何一種活動(dòng)比它更為罪惡之淵了”④。1849年，法國浪漫派大作曲家柏遼茲，在參加世界音樂大會(huì)中第一次聽到中國的音樂時(shí)，對(duì)其的評(píng)價(jià)是“狼哭鬼嚎”。從這些例子可以看出音樂的差異性是由于文化的因素而大不相同的。

著名的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家盧梭，他在1768年出版的《音樂辭典》中強(qiáng)調(diào)“音樂是一種文化，而不是自然的，不同民族音樂基于各自不同的方式來表達(dá)不同的文化遺產(chǎn)。通過比較研究各種各樣的音樂翻譯的樂譜，表明音樂和文化的不同方面”⑤。因此伴隨著國度之間的互通有無，彼此之間的音樂也開始逐漸可以被理解、被認(rèn)識(shí)、被考察、被加深印象、被熟識(shí)，最后采取科學(xué)性的中立態(tài)度，相互學(xué)習(xí)。

法國傳教士約瑟夫阿米約在中國傳教60年之久，在他的著作中我們可以看到他是以理解“他族”文化的觀念來客觀闡述中國古典音樂，他認(rèn)為不同地域產(chǎn)生不同的文化，不同文化之間存在差異，肯定音樂與文化緊密相連的思想。他在《古今中國音樂回憶錄》中論述到“當(dāng)問及中國人對(duì)西洋音樂的看法時(shí)，中國人會(huì)很有禮貌地回答：‘你們的音樂不是為我們的耳朵而作的，盡管你們的音樂發(fā)自心靈、表達(dá)感情，但我們并沒有這樣的感受?！?dāng)西方人存在對(duì)中國音樂文化持有偏見態(tài)度時(shí)，他說：“希望通過我這部對(duì)中國音樂介紹的著作，使這些人能夠得出對(duì)中國音樂的正確評(píng)價(jià)。要了解中國音樂，就要去熟悉中國人的思維和中國的文化⑥?！蓖ㄟ^其更深層次和更客觀的東方音樂文化的研究，并進(jìn)一步了解東、西方和歐洲文化“中心論”的正確思想有積極作用。

作為文化的音樂最主要是強(qiáng)調(diào)不同文化的差異。音樂在不同的文化，不同的歷史時(shí)期，相同的文化在同一文化在同一時(shí)間不同的社會(huì)階層，不同的人，不同的情況有不同的概念，行為和形態(tài)，都有不同的解釋、含義和意義，都有不同的功能和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)⑦。這就確定了文化在傳承過程中總是在變化的。當(dāng)我們理解了這些后，再談?wù)摶蜓芯恳魳窌r(shí)，首先就應(yīng)確定人所處在的文化背景與音樂的關(guān)系。并將音樂作為關(guān)系中的對(duì)象，人作為關(guān)系中的主體，文化則是限定了這種關(guān)系的一張無形的網(wǎng)。

二、作為藝術(shù)的音樂

藝術(shù)的定義至今也是沒有一個(gè)公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，一般情況，藝術(shù)是反映人類情感、感知與自身感受的一種特殊現(xiàn)象。它通過審美創(chuàng)造活動(dòng)代表了現(xiàn)實(shí)和理想的情感，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和對(duì)象共同的客觀性。簡(jiǎn)單來說，藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想和理念的綜合心理活動(dòng)產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的外在感受。包括文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、工藝、建筑、電影等?！掇o?！范x為“通過塑造形象具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)⑧?！睂?duì)于藝術(shù)，通?？梢詮娜齻€(gè)方面來看。首先從精神層面來看，藝術(shù)作為文化的一個(gè)領(lǐng)域可以把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二，從活動(dòng)過程來看，藝術(shù)是藝術(shù)家們生活中創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，或是對(duì)感官世界的模仿。第三，從活動(dòng)結(jié)果來看，藝術(shù)是客觀存在的，它與生活如影隨形。藝術(shù)形態(tài)包括有音樂、舞蹈、繪畫、書法、雕塑、建筑、文學(xué)、影視等等。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂是最古老、最抽象的藝術(shù)。

作為藝術(shù)的音樂的有如下特點(diǎn)：

其一，以專門化的知識(shí)為基礎(chǔ)，這就使藝術(shù)音樂有了深刻的人文思想和嚴(yán)肅的審美意趣。藝術(shù)音樂是以專業(yè)作曲家的創(chuàng)作為中心的，鼓勵(lì)或要求專業(yè)化。其音樂系統(tǒng)依靠記譜、結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展、和聲的復(fù)雜、精致的音型等等。許多作曲家對(duì)人生的態(tài)度是以不同的創(chuàng)作技法和音樂語言來表達(dá)不同的情感。它著力于具有準(zhǔn)確的傳承依據(jù)，表現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)和個(gè)性追求，有專門的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在越來越多形式的音樂技法逐漸發(fā)展成為藝術(shù)音樂，非常普遍的例子莫過于美國爵士樂的發(fā)展道路?，F(xiàn)在的爵士樂發(fā)展成受教育機(jī)關(guān)、國家的贊助，致使學(xué)院里的精英們承認(rèn)爵士樂作為學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)和研究的課題是適宜的。

其二，目的性在于帶有娛樂或教誨，這多數(shù)是為生活和階級(jí)而服務(wù)的。18世紀(jì)末，西歐傳統(tǒng)藝術(shù)中可以看到這種現(xiàn)象的例子。當(dāng)莫扎特、海頓和貝多芬他們?cè)絹碓接X得直接贊助公開的音樂會(huì)靠不住時(shí)，許多藝術(shù)家們開始另謀出路，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲貴族的資金贊助越來越微薄。與此同時(shí)，出版業(yè)開始涉及音樂領(lǐng)域，音樂家們拓展了他們的收入渠道，開始賣自己創(chuàng)作的音樂樂譜來增加收入。所以漸漸對(duì)聽眾的豐富細(xì)致的聽覺要求越來越低，促使藝術(shù)音樂娛樂性的發(fā)展。盡管其娛樂性大肆發(fā)展，但它的功能性卻始終處于重要位置，它要為階級(jí)政治而服務(wù)，并反轉(zhuǎn)影響政治。前蘇聯(lián)著名作曲家肖斯塔科維奇，以寫交響樂文明，它的寫作技術(shù)可以說是登峰造極。但他最主要的音樂特點(diǎn)是將音樂語匯與馬克思主義思想相結(jié)合，涉及了蘇維埃美學(xué)的范疇。他1937年創(chuàng)作的《第五交響曲》就是為了慶祝十月革命二十周年而作。但當(dāng)時(shí)有些西方評(píng)論家傾向于貶低這部作品，認(rèn)為這是“對(duì)政治壓力所作出的讓步。⑨

其三，對(duì)于藝術(shù)音樂保存最重要的條件在于音樂的社會(huì)化活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)音樂進(jìn)入一種文化，它的藝術(shù)音樂將系統(tǒng)中添加許多文化材料。這些材料是組合成復(fù)雜的藝術(shù)音樂體系的基本原則和策略。因?yàn)橐魳匪囆g(shù)的起源和發(fā)展與文化的民間音樂常有組合的基本條件允許這樣的音樂基本概念。在西方藝術(shù)音樂系統(tǒng)中也很容易找到音樂材料吸收民間音樂的藝術(shù)音樂作品。作曲家舒伯特在《野薔薇》、《鱒魚》等作品中常常運(yùn)用民間音樂的樂匯。20世紀(jì)的作曲家例如美籍俄國作曲家斯特拉文斯基、法國作曲家拉威爾、匈牙利作曲家巴托克等在他們創(chuàng)作的音樂作品中大量運(yùn)用民間音樂材料的情況甚多。許多曲調(diào)的運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)進(jìn)行，是作為藝術(shù)音樂的一部分系統(tǒng)性能的基礎(chǔ)技能的變化發(fā)展過程。許多例子可以體會(huì)到，音樂創(chuàng)作者理解這樣的文化關(guān)系時(shí)，他們無意中選擇添加新的音樂內(nèi)容、新的音樂元素，使音樂更有味道，更具聽覺享受，這就產(chǎn)生了文化的融合。

通過上面的論述，可以看到文化的發(fā)展自人類出現(xiàn)就存在了，藝術(shù)來源于文化的發(fā)展。二者與音樂的結(jié)合作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)發(fā)展半個(gè)多世紀(jì)以來，它們代表人類文明的發(fā)展歷程已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。然而，質(zhì)量與數(shù)量的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，人們的思想、觀念、意識(shí)不斷地自我斗爭(zhēng)、否定、再斗爭(zhēng)、再否定，一個(gè)接著一個(gè)理論和思潮的出現(xiàn)和被重新審視，并最終成為人類精神文明和物質(zhì)文明的重要組成部分?？偨Y(jié)作為文化的音樂與作為藝術(shù)的音樂的發(fā)展過程，這是一個(gè)對(duì)音樂人類學(xué)未來發(fā)展趨勢(shì)的展望。

注釋：

①《辭海》（1980年版）有關(guān)文化的條目。

②洛秦：《音樂人類學(xué)的歷史與發(fā)展綱要》，載《音樂藝術(shù)》。

③陶亞兵：《明清間的中西音樂交流》，東方出版社。

④同上。

⑤《音樂辭典》1768年，Dictionnaire de Musique。

⑥陶亞兵：《明清間的中西音樂交流》，東方出版社。

⑦宋瑾：《從后現(xiàn)代視角看音樂人類學(xué)的“音樂”觀》，載《音樂藝術(shù)》。

⑧《辭?！?980年版，有關(guān)藝術(shù)的條目。

⑨楊民望：《交響樂欣賞入門》，上海譯文出版社。

J60

A

1673-4564（2015）05-0014-03

2015—08—15

王典（1986—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)助教，碩士研究生，研究方向：音樂學(xué)。