馬雪芬

（徐州機(jī)電工程高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 徐州 221011）

思想政治教育工作是我國教育理論的重要部分，文化的存在為思想教育提供了重要的載體和供養(yǎng)。通過人豐富的文化存在可以對思想教育的內(nèi)容更加豐富化、對思想教育的形式更加多樣化、對于思想教育的文化意蘊(yùn)可以變得更加的深邃，從整體上擴(kuò)大思想教育的文化場域，從包容性上講也可以包容更加豐富的文化背景。

一、關(guān)于“人的文化存在”的內(nèi)涵

1.從文化與人關(guān)系的角度分析，兩者構(gòu)成辯證關(guān)系

首先，文化與人是詮釋與被詮釋、確證與被確證的關(guān)系。人在文化的發(fā)展過程中發(fā)揮著主體的作用，文化由人來開創(chuàng)、繼承、創(chuàng)新和延續(xù)，是人在確證的文化的價(jià)值。另一方面，也正是因?yàn)槲幕拇嬖?，而在文化的發(fā)展過程中又以人為主體，在這個(gè)過程中體現(xiàn)了人的本質(zhì)，從文化和更深層次表達(dá)了人的精神世界、精神動力、以及人存在的意義和目標(biāo)。從這兩個(gè)方面講人與文化是詮釋與確證的關(guān)系。其次，人與文化還形成一種辯證關(guān)系，這種辯證關(guān)系體現(xiàn)在二者主客體相互轉(zhuǎn)換上。在二者的關(guān)系中，人既是主體也是客體，而文化也可以作為主體或者客體而存在。因?yàn)槿嗽谖幕械闹黧w地位既表現(xiàn)在人是文化的創(chuàng)造者、繼承者、豐富者，另一方面文化豐富了人的精神世界，文化通過文化基因的方式不斷對人進(jìn)行塑造，從這個(gè)角度來說文化又轉(zhuǎn)換為了主體。

2.人的存在是客觀的、本體的存在

在“人的存在”的內(nèi)涵中，對于主體的限定無疑最準(zhǔn)確的就是存在的主體的限定了，也只有“人”才構(gòu)成了存在的意義與價(jià)值。這種“存在”是在傳統(tǒng)“存在”意義基礎(chǔ)上的存在，已經(jīng)脫離原本的意義，或者說構(gòu)成了新的意義體。對于這類“存在”的研究已經(jīng)不是單純的對事物進(jìn)行研究，而是對事物內(nèi)部的規(guī)律性以及事物存在的意義所進(jìn)行的研究，是更深層次的研究。在這類研究中，“人”是研究的主要對象，主要探尋人對于事物存在的本源性，以此來確定事物存在的價(jià)值。所以從這個(gè)角度上來說，對于人的存在從人的領(lǐng)域進(jìn)行研究，從根本上說是關(guān)注于人的研究。

3.從狹義的角度上對于“文化存在”內(nèi)涵的定義

對于“文化存在”的理解，如果從最直接的內(nèi)涵上理解，是人在不斷的社會實(shí)踐中所產(chǎn)生的一種精神世界的概括，它是由于人的行為、結(jié)果、過程等一系列狀態(tài)的集合。所以，從唯物主義的角度上講，它是一種精神性的存在，而不是一種客觀實(shí)在性的物質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)的世界中，它是以人的精神世界的概念出現(xiàn)的，通過內(nèi)在性與外在性的聯(lián)系發(fā)揮它的作用，這種作用就表現(xiàn)為人的世界觀、價(jià)值觀、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等等。文化存在作為一種無形的精神文化，最終轉(zhuǎn)換為有形的文化。但是如果精神性的文化是另一個(gè)轉(zhuǎn)化就失去文化存在的內(nèi)涵，也就是單純的物質(zhì)性，而沒有了精神性的內(nèi)核，這無疑就喪失了文化能夠持續(xù)發(fā)揮作用的根本。

二、基于人的文化存在場域中思想政治創(chuàng)新思考

1.教育觀念的改革與文化存在

思想政治教育在我國的教育系統(tǒng)中始終有非常重要的地位，不管是義務(wù)教育階段、高等教育階段還是社會教育中。但是在我國長期的思想政治教育中，我們始終把教者作為教育的主體來對待，那么受教育的一方就是被動性的接受教育。人的文化存在理念是對這種教育理念的改革，從人的文化存在的角度上來說，思想政治教育的主體應(yīng)該是受教育者的全面發(fā)展，也就是受教育者的思想，而不是受教育者。思想政治教育要解決的是受教育者的思想問題，而不是受教育者身體的客體。而從更大范圍的社會思想政治教育來說，思想政治教育應(yīng)該從受教育者身邊的生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行思想政治教育，只有這樣才能引起受教育者的注意，才能產(chǎn)生一種群眾的共鳴，這樣受教育者看到教育對于他們的尊重，能夠引起更好的反響。從“人的文化存在”是一種超越現(xiàn)實(shí)的文化存在的角度上講，對于受教育者的思想政治教育還應(yīng)該關(guān)注教育之后，受教育者的自我實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮思想政治教育的作用，激發(fā)受教育者的精神世界，在此基礎(chǔ)上對受教育者進(jìn)行共產(chǎn)主義的教育，鼓勵(lì)人們通過自我的精神世界，樹立更高遠(yuǎn)的理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會價(jià)值的結(jié)合與實(shí)現(xiàn)。

2.教育內(nèi)容的改革與文化存在

思想政治教育最終的目的是為了形成一種社會公認(rèn)并發(fā)揮實(shí)際作用的社會規(guī)范，這種社會規(guī)范一共分為三個(gè)等級。第一階段上的社會規(guī)范是基本規(guī)范，基本規(guī)范是三大等級規(guī)范中最基本的，是確定人的規(guī)范，在這個(gè)規(guī)范中主要關(guān)注的是人的健康人格的實(shí)現(xiàn)。第二階段上的社會規(guī)范是世俗規(guī)范，世俗規(guī)范是對人所居住環(huán)境的規(guī)范，是一種社會化的規(guī)范，通過這種規(guī)范可以幫助人們實(shí)現(xiàn)真正的社會化。第三階段的社會規(guī)范是理想規(guī)范，理想規(guī)范是三個(gè)規(guī)范里面最高層次的規(guī)范，這種社會規(guī)范的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的理想的社會規(guī)范，在精神上豐富民眾，幫助他們實(shí)現(xiàn)心中的理想，成為對社會有貢獻(xiàn)的人。三個(gè)規(guī)范是兩個(gè)不等程度上的社會規(guī)范，第一階段與第二階段的基本規(guī)范、世俗規(guī)范是整體的基礎(chǔ)階段，是為培養(yǎng)合格的公民，保證他們的基本。而第三階段的規(guī)范是為了培養(yǎng)更加優(yōu)秀的社會精英。

3.教育手段、目標(biāo)的改革與文化存在

從人的文化存在的角度進(jìn)行思想政治教育就應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育方法，這種轉(zhuǎn)變包括教育對象、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)以及教育的層次上都予以轉(zhuǎn)變。在運(yùn)用思想政治教育對民眾教育的時(shí)候要有層次的教育，在對待一般文化水平較低的民眾，就要對他們進(jìn)行社會規(guī)范中的基本規(guī)范和世俗規(guī)范進(jìn)行教育，而對于文化水平較高、受過高等教育、在一些重要的崗位比如政府人員、黨員等，對于他們的教育除了基礎(chǔ)的基本教育和世俗規(guī)范教育以外，還要進(jìn)行更高層次的社會規(guī)范教育，通過更高層次的社會規(guī)范教育可以幫助樹立更加遠(yuǎn)大的理想，積極發(fā)揮他們的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)自己的理想，也為社會做出更大的貢獻(xiàn)，成為社會的精英。所以，在對不同對象進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候要采用不同的方式方法，根據(jù)不同的受教育者確定不同的教育內(nèi)容，不能統(tǒng)而論之。

三、基于人的文化存在場域中思想政治創(chuàng)新路徑

1.進(jìn)一步提升思想政治教育的文化凝聚力

文化凝聚力對一個(gè)民族來說是非常重要的，只有強(qiáng)大的文化凝聚力才會幫助這個(gè)民族走得更遠(yuǎn)，更輕松。首先，從外部因素上考慮，思想政治教育對于文化凝聚力的培養(yǎng)可以起到很好的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)廣大人民對于社會主義的先進(jìn)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。其次，從內(nèi)部因素上考慮，思想政治教育對于文化的影響，不單單是形式等外部因素的影響，思想政治教育更加注重的是文化內(nèi)部的真正底蘊(yùn)，通過文化的底蘊(yùn)，啟發(fā)每一個(gè)個(gè)體的智慧，引導(dǎo)我們具體解決生活中遇到的各種困難。

2.進(jìn)一步提升思想政治教育的文化輻射力

思想政治教育在文化的各種功能中，最主要發(fā)揮的是教化功能。通過思想政治教育既可以滿足文化的顯性教育，又能滿足教育的剛性教育，在顯性與剛性兩種需求的融合中就可以大大提升思想政治教育的文化輻射力。只有這樣才能達(dá)到教育的全方位、多角度育人的目的。這樣的教育方式不但滿足了每個(gè)人的不同特點(diǎn)，而且可以對社會各個(gè)層次都起到很好的思想政治教育作用，讓思想政治教育的作用發(fā)揮更大。

3.現(xiàn)實(shí)載體與虛擬載體指向趨于一致

我們明確知道，虛擬載體通常都是以電子傳媒為主要的網(wǎng)絡(luò)載體，比如：微信、微博、手機(jī)信息、QQ等等。網(wǎng)絡(luò)載體除外的其他載體是現(xiàn)實(shí)載體。從兩方面上來說，現(xiàn)實(shí)載體與網(wǎng)絡(luò)載體之間二者在價(jià)值取向方面有著明顯的差異。在現(xiàn)實(shí)生活中，較為寬松的虛擬空間比較容易會造成網(wǎng)絡(luò)行為的嚴(yán)重道德失范，人們在現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的困境可能需要在虛擬空間中發(fā)泄，甚至?xí)l(fā)生一些為了出名與網(wǎng)絡(luò)明星，產(chǎn)生一些很惡劣的行為。另外一方面，虛擬載體與現(xiàn)實(shí)載體之間所深度蘊(yùn)含的價(jià)值指向應(yīng)該避免發(fā)生沖突和矛盾，從多方面上都應(yīng)秉持育人的根本目標(biāo)，也就是要培養(yǎng)四有的青年，即有文化、有理想、有紀(jì)律、有道德的年輕人。這與社會發(fā)展的要求既符合，也適應(yīng)了人自由全面發(fā)展的人生價(jià)值。所以，虛擬載體及媒介需要進(jìn)一步指正社會主義核心價(jià)值觀，使人們的虛擬生存的價(jià)值理念與現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值觀理念相符合。網(wǎng)絡(luò)文化雖然在一定程度上使人與人之間的溝通交流更加方便，但是卻也在多方面上封閉了人與人之間面對面的交流。在這樣的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們會普遍感覺到獨(dú)孤與無助，人本身是社會化生存的，所以人們在面對別人的價(jià)值觀和行為方式時(shí)會有窺視及參照的想法，希望借助別人的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)來幫助自己做出人生的每一步選擇。根據(jù)人們在現(xiàn)實(shí)生活中及虛擬存在所發(fā)生的一系列事情，思想政治教育要重視虛擬性與載體現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步匡正虛擬載體的價(jià)值體系，選擇尊重及適應(yīng)生活狀況中的多樣性，按照多樣性的現(xiàn)實(shí)需求合理編排具體操作，運(yùn)用虛擬載體與現(xiàn)實(shí)載體進(jìn)一步引導(dǎo)和教育。

4.現(xiàn)實(shí)載體與虛擬載體有效結(jié)合

隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒的不斷發(fā)展，輿論導(dǎo)向在虛擬載體中出現(xiàn)多樣化形式，面對種種不良的社會影響，缺少該有的批評制度與否定形式，社會情緒方向的現(xiàn)象越是明顯，越是能夠直接影響到社會的公共秩序和公信力。同時(shí)，虛擬載體與現(xiàn)實(shí)載體之間的多樣化教育容易產(chǎn)生交錯(cuò)現(xiàn)象。虛擬載體與現(xiàn)實(shí)載體之間的交融與互動較為頻繁。一方面，虛擬載體中融入了現(xiàn)實(shí)載體，電視、廣播、雜志等傳統(tǒng)媒體已經(jīng)被數(shù)字媒體所代替，通常采用報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字電視、微博等各方面的虛擬載體形式；另外一方面，虛擬載體逐漸轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)實(shí)載體，目前，各大電視劇導(dǎo)演都會把網(wǎng)絡(luò)小說翻拍成電視劇或者電影，其網(wǎng)絡(luò)熱詞、流行語慢慢的被現(xiàn)實(shí)載體所采用。在這樣的一個(gè)過程中，人的現(xiàn)實(shí)生活與虛擬存在的界限越來越模糊，二者在日常生活中有很多方面都融合在一起。在這樣的情況下，唯有將多樣性的載體教育合力凝聚下，才能使社會各界學(xué)者所認(rèn)同。

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