国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

精神融合·生存暗示·語文經(jīng)驗(yàn)
——文學(xué)類文本高中語文閱讀教學(xué)的三種設(shè)計(jì)取向

2015-02-13 15:36:24河南省項(xiàng)城市第一高級(jí)中學(xué)林偉明
語文知識(shí) 2015年6期
關(guān)鍵詞:文學(xué)類阿Q文本

☉河南省項(xiàng)城市第一高級(jí)中學(xué) 林偉明

精神融合·生存暗示·語文經(jīng)驗(yàn)
——文學(xué)類文本高中語文閱讀教學(xué)的三種設(shè)計(jì)取向

☉河南省項(xiàng)城市第一高級(jí)中學(xué) 林偉明

筆者以為,文學(xué)類文本閱讀的使命無非是獲得精神融合、生存暗示和語文經(jīng)驗(yàn)。因而,文學(xué)類文本教學(xué)在設(shè)計(jì)和操作上,應(yīng)以這三種追求或者境界為目標(biāo)。

一、第一種追求:自我內(nèi)在精神的融合

從母語學(xué)習(xí)過程來看,文學(xué)類文本閱讀的第一取向便是以文本感染、浸潤、升華學(xué)生的情感、襟懷和價(jià)值觀等問題。

筆者以為,在文學(xué)類文本閱讀中,學(xué)生越是深入閱讀,內(nèi)心深處越會(huì)出現(xiàn)新舊情感、價(jià)值觀碰撞的情形。這種碰撞往往像“冷鋒過境”,新舊思想、新舊審美情感、新舊價(jià)值觀在閱讀中交鋒與沖突,從而給學(xué)生語文學(xué)習(xí)帶來深刻影響。而文本蘊(yùn)含的新見解、新思路、新手法每每通過閱讀而與學(xué)生發(fā)生沖突與碰撞,從而走向內(nèi)在精神上的融合。因此,碰撞與融合是文本深入閱讀的必然。但這種內(nèi)在精神的融合,并不容易發(fā)生。要求教師在文本閱讀初期,努力建構(gòu)問題情境以推動(dòng)碰撞和融合狀態(tài)的到來。

教學(xué)屠格涅夫《呱……呱……》,一位教師預(yù)設(shè)了一個(gè)“問題群”引發(fā)思考:

文中“我”是個(gè)什么樣的人?“我”為什么要自殺?“我”聽見了嬰兒的哭聲后,為什么就放棄了自殺的念頭?嬰兒的哭聲有什么特別的地方?“我”的生命因偶然的呼喚而顯示活力,你有些什么樣的想法?

這五個(gè)問題從文本精神領(lǐng)略到文本教育價(jià)值轉(zhuǎn)換,進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生解讀自己的生命境界,目的是逐步引導(dǎo)學(xué)生在閱讀心理上與作者精神的“契合”。當(dāng)學(xué)生通過文字橋梁“和作者會(huì)面”——“了解了作者的心情,和作者的心情相契合”[1],見得紙面文字“是詩人心情動(dòng)蕩的表現(xiàn);讀它的時(shí)候,心情也起了動(dòng)蕩,幾乎分不清那詩是詩人的還是讀者自己的”時(shí),內(nèi)在精神的融合便發(fā)生了。

文學(xué)類文本閱讀,強(qiáng)調(diào)“讀得進(jìn)去”與“讀得出來”。這節(jié)課上,當(dāng)學(xué)生認(rèn)知了作者寫作動(dòng)機(jī),理解了生命的可貴,明白了生活的美好和生活的價(jià)值后,老師又拋出要探討的問題——“面對(duì)生活的坎坷,我們有沒有虛擲自己生命的權(quán)利?”這個(gè)問題,可以視為教師對(duì)“內(nèi)在精神的融合”的驗(yàn)證。當(dāng)然,這個(gè)問題便指向“讀得出來”。對(duì)于這個(gè)問題,學(xué)生們的分歧很大:有的認(rèn)為生命是自己的,可以;有的認(rèn)為,不可以。這時(shí),教師則說:“生命中凝聚的,并不僅僅是一己情感,它還有親情,有責(zé)任,有義務(wù),有道義。我的觀點(diǎn),人并沒有虛擲自己生命的權(quán)利!但歷史上,仍然有一些人,在遭遇坎坷時(shí),放棄了生的權(quán)利。你能說說么?”學(xué)生很快列舉了為楚國而捐軀的屈原、創(chuàng)作《〈指南錄〉后序》的文天祥、《諾曼底號(hào)沉船記》中的船長等。

當(dāng)多種生命狀態(tài)、生命精神“蕩漾”在學(xué)生面前,這位教師出示了臺(tái)灣9歲孩子周大觀的一首小詩:“我還有一只腳,我要站立在地球上!我還有一只腳,我要走遍美麗的世界!”這個(gè)因癌癥而被截去一只腳的孩子,竟發(fā)出了如此生命最強(qiáng)音!這時(shí),全體同學(xué)情不自禁地齊聲朗誦著,心靈深處的生命最強(qiáng)音被激發(fā)了!我看到,學(xué)生情感被文本情境“左右”著,與作者同感同嘆,與文本人物同情同景……這是閱讀融合深化的重要標(biāo)志。

為了促進(jìn)閱讀融合的形成,也可以將文本中有價(jià)值的東西“情境改造”,以讓學(xué)生重新審視,當(dāng)“情境改造”的震撼發(fā)生時(shí),碰撞與融合就發(fā)生了。

魯迅小說《藥》寫于1919年4月。2011年筆者教學(xué)《茶館》一節(jié)時(shí),覺得單純對(duì)一個(gè)個(gè)人物進(jìn)行分析,教學(xué)就會(huì)顯得非常平淡。我對(duì)學(xué)生說:

“100年前辛亥革命爆發(fā),夏瑜被反動(dòng)派殺害,假如在‘看客’們談得正高興時(shí),你從門外進(jìn)入,情節(jié)與對(duì)話可能是怎樣的呢?請(qǐng)你們暢想一下?!?/p>

教學(xué)前我自己在思考,如果茶館中進(jìn)入的是“我”,應(yīng)該是怎樣的一個(gè)“我”?小說的情節(jié)會(huì)因“我”而發(fā)生怎樣的變化?“我”會(huì)如何看老栓夫婦?如何對(duì)待白胡子們?……

這樣的“改造”讓學(xué)生產(chǎn)生了震撼。課堂上,所有學(xué)生都在思考:在100年前的那個(gè)時(shí)代,“我”會(huì)如何說話,“我”該用什么動(dòng)作表現(xiàn)自己的情緒,“看客們”會(huì)怎樣對(duì)待“我”……

這個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生是在閱讀文本,也是在解讀100年前的那個(gè)自己。由于閱讀的深入,在展示階段,學(xué)生“插入”的那個(gè)“我”,人人個(gè)性鮮明。當(dāng)三、四個(gè)“我”出現(xiàn)在文本情境中,課堂氣氛便活躍了。當(dāng)40多個(gè)100年前的“我”涌現(xiàn)時(shí),課堂上出現(xiàn)了豐富的“我”——

傳統(tǒng)的“我”與現(xiàn)代的“我”,革命類的“我”與保守類的“我”,教師類的“我”與醫(yī)生類的“我”,土豪類的“我”與軍閥類的“我”……

他們彼此對(duì)立,彼此豐富。而基于文本的新觀點(diǎn)、新見解、新評(píng)價(jià)便在“碰撞、沖突”中展現(xiàn)了。課堂上,文本解讀被不斷推向高潮。學(xué)生也在這場(chǎng)“碰撞”中,過足了創(chuàng)作“癮”。事實(shí)上,當(dāng)課堂被演繹為過去或者未來生命生存的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng),學(xué)生才會(huì)有這樣“革命性”的創(chuàng)意,才能獲得真正的浸潤、真正的感染。

可見,文學(xué)類文本內(nèi)在的精神是引發(fā)閱讀碰撞與融合的關(guān)鍵。而教師的使命,便是推動(dòng)文本精神解讀結(jié)果的“涌現(xiàn)”與“漂流”,用生命浸潤生命,用生命提升、創(chuàng)造生命……這樣閱讀教學(xué),學(xué)生才能在內(nèi)在精神的碰撞中走向融合、吸收。

二、第二種追求:獲得未來生存暗示

如果說文學(xué)類文本閱讀的第一種追求回答的是“現(xiàn)在,我們心情如何”,第二種追求回答的就是“將來,我們?nèi)绾涡袆?dòng)”。這第二種追求指向讀書的意義與作用,更多地指向未來生存智慧的暗示。

上個(gè)世紀(jì)九十年代以來,在科學(xué)主義思潮的影響下,語文學(xué)科曾致力于文本價(jià)值的有效解讀。但文本解讀的動(dòng)機(jī)是什么?是為了教師在課堂上滔滔不絕,還是為了弄清作者行文的意圖?……許多教師含糊不清。其實(shí),從“用教材促進(jìn)學(xué)生”來看,文本解讀的動(dòng)機(jī)還在于探求生存經(jīng)驗(yàn)和智慧,尋找學(xué)生們未來生存可能的暗示或者示范。而文學(xué)類作品中的文學(xué)形象,便是這種追求最生動(dòng)的“樣子”。從這個(gè)意義上說,語文不僅是語文,語文學(xué)科還是傳承經(jīng)典生存的方式,是留下我們民族生存的根與魂的方式。

教學(xué)《茶館》時(shí),筆者在文本中“插入”的那個(gè)“我”,不僅是對(duì)100年前那個(gè)時(shí)代封建、麻木、腐朽認(rèn)知的深化;深味花白胡子、駝背五少爺?shù)刃愿?,理解魯迅“揭出痛苦,引起療救”的主張,其意義還在于給學(xué)生提供良好的生存暗示和生存智慧。這樣看來,理解作者創(chuàng)造的文本形象,找尋文本形象在學(xué)生未來生存的暗示,就顯得非常重要。

為此,教師就要在閱讀教學(xué)中努力帶領(lǐng)學(xué)生走向文本,借助“文本形象”與作者在情感上實(shí)現(xiàn)高度“契合”,以獲得“未來生存的暗示”。例如,魯迅的《阿Q正傳》中,阿Q在政治上受壓迫,經(jīng)濟(jì)上受剝削,人格上受污辱,到死都麻木不仁……這是文本形象的時(shí)代特征。閱讀教學(xué)中,學(xué)生只有“契合”了這些,才能獲得外在生存智慧的暗示。而阿Q對(duì)學(xué)生“未來生存的暗示”究竟在哪里呢?筆者在教學(xué)時(shí)討論了這些問題——

作者為什么要寫阿Q的“精神勝利法”?作為勞動(dòng)人民的阿Q,還可以怎樣描寫,作者為什么不這樣寫?阿Q和未莊的人相似在哪里?阿Q被正法,下一個(gè)是誰?我們?yōu)槭裁匆懻摪?如果請(qǐng)你給今天的阿Q們開一張藥方,你將開些什么良藥?

這些問題的探討,目的是要讓學(xué)生“懂得”閱讀阿Q的悲劇存在:阿Q這樣的人生活在那個(gè)社會(huì),就是這樣死掉的!這樣,閱讀才會(huì)給學(xué)生以一種生命暗示、生命警告。只有這樣教學(xué),學(xué)生才能理解阿Q是作者對(duì)那個(gè)社會(huì)生存的最合理、最經(jīng)典的解釋,是作者對(duì)那個(gè)時(shí)代和那個(gè)社會(huì)“生存狀態(tài)”的關(guān)注與關(guān)懷。因此,《阿Q正傳》閱讀的意義還在于尋找學(xué)生“未來生存的暗示”,以讓學(xué)生將來更好地去憧憬那些充滿希望與活力的生命時(shí)代。

但由于文學(xué)類文本是特定年代的故事敘述,其情感表現(xiàn)具有特殊性,學(xué)生往往品味不出其全部生存示范和生命暗示。這就需要教學(xué)采取假設(shè)體驗(yàn)、再現(xiàn)修正、放大升華等措施,引導(dǎo)學(xué)生去解讀文本,去發(fā)現(xiàn)文本生命精神因素之所在。比如閱讀汪曾祺的小說《鑒賞家》中,全縣第一個(gè)大畫家是季匋民,果販葉三卻是全縣“第一個(gè)鑒賞家”。小說的最后是“兒子遵照父親的遺囑,把季匋民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里,埋了”。閱讀時(shí),學(xué)生大多指責(zé)葉三的行為:“要留下到現(xiàn)在,那值多少錢啊?”是啊,把畫帶到棺材里有什么用處?筆者對(duì)學(xué)生說,作者為什么不把小說的結(jié)尾改為“葉三將畫賣給了辻聽濤或者給子孫留下了許多,后來升值了……”這樣“情境改造”后,學(xué)生方明白主人公葉三販夫而已,作者卻先稱贊他是全縣“第一個(gè)鑒賞家”。而作者如果寫葉三把畫留下,讀者的注意力轉(zhuǎn)移到畫上了,葉三身上的傳統(tǒng)精神就品味不足了。作者讓他把畫帶到棺材里,要表現(xiàn)的就是他重友誼、重知己的中國傳統(tǒng)精神。這不就是讀者應(yīng)該汲取的葉三身上的生存智慧嗎?

在臺(tái)灣,筆者遇到同樣的情形。閱讀《灰姑娘》,學(xué)生初讀《灰姑娘》之后多認(rèn)為是仙女幫助了灰姑娘,認(rèn)為仙女非常可愛。而無論是教師的預(yù)設(shè)還是教材的傾向,都希望學(xué)生們能夠看到番瓜、狗和老鼠幫助的存在。臺(tái)灣同行便通過假設(shè),將其放大并升華。她是這樣假設(shè)的:

“同學(xué)們,我們?nèi)绻逊系墓适聞h去,那會(huì)怎么樣?如果刪去狗和老鼠呢?”

學(xué)生們異口同聲:“這樣不可以!”因?yàn)闆]有了番瓜、狗和老鼠們的幫助,就不可能出現(xiàn)仙女的情節(jié)。此刻,學(xué)生們才認(rèn)識(shí)到番瓜、狗和老鼠們存在的意義了。于是,這位教師說:

“同學(xué)們,我們無論走到哪里,都需要仙女這樣的朋友的!生活中的朋友不一定是仙女,但我們也很需要。所以,我希望你們有仙女這樣的朋友,也希望你們有很多很多像番瓜那樣的朋友?!?/p>

“番瓜那樣的朋友”就是給學(xué)生“生存的暗示”。這里,由于老師積極假設(shè),放寬了生命視野,學(xué)生對(duì)《灰姑娘》的解讀更加全面。因此,在第二境界中,閱讀的真正價(jià)值,是通過“善教”來引導(dǎo)學(xué)生多閱讀、多思考、多體驗(yàn)、多對(duì)比,將學(xué)生思維引向廣闊的閱讀空間中去,以豐富“未來生存的暗示與示范”。

當(dāng)然,為了讓學(xué)生獲得更多“未來生存的暗示”,在閱讀時(shí),教師也要“有意”引導(dǎo)學(xué)生思考彼人(作者及文本形象)與此人(學(xué)生)、彼世與當(dāng)世、彼情與此情,讓課堂形成良好的討論現(xiàn)場(chǎng),實(shí)現(xiàn)生命與生命自然交匯,從而獲得更多生存智慧上的暗示。

三、第三種追求:習(xí)得個(gè)人語文經(jīng)驗(yàn)

習(xí)得語文經(jīng)驗(yàn),是語文學(xué)科必做的“功課”,否則語文教學(xué)就“種了別人田,荒了自己地”。而語文經(jīng)驗(yàn)是因語文學(xué)習(xí)、練習(xí)而形成的。閱讀文學(xué)類文本,在收獲“感動(dòng)”“激動(dòng)”后,理性的做法,便是習(xí)得語文經(jīng)驗(yàn)。

新課標(biāo)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào),語文學(xué)科中應(yīng)該達(dá)到三個(gè)目標(biāo)維度即:知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀。這“三維目標(biāo)”是一個(gè)教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)方面,而不是三個(gè)獨(dú)立的教學(xué)目標(biāo)。這三個(gè)維度,加上學(xué)習(xí)事件,就是人們所說的“KAPO模型”[2]。

在一段時(shí)期內(nèi),語文學(xué)科在語文經(jīng)驗(yàn)上“受傷”最大。許多語文教師在課堂上過分強(qiáng)調(diào)“KAPO模型”中的“A”——情感態(tài)度和價(jià)值觀,導(dǎo)致語文老師變成了“大話精”,語文課變成了“大賣場(chǎng)”。所以又有許多老師提出“語文味”“語文姓語”的觀點(diǎn)。

就上面所舉的《呱……呱……》教學(xué)課例來說,僅僅領(lǐng)略文本的精神內(nèi)涵還是不夠的。因?yàn)槲谋鹃喿x還是學(xué)生不斷豐富與積累閱讀經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和不斷感受、汲取寫作技能、技巧的過程。讀寫知識(shí)與技巧等語文經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得,是閱讀文學(xué)類文本的重要追求。

巢宗祺先生認(rèn)為,“學(xué)科知識(shí)”與尚未成為“知識(shí)”的語文經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)帶。閱讀活動(dòng)的深入往往是“經(jīng)驗(yàn)”和“知識(shí)”綜合發(fā)揮作用的。[3]當(dāng)下,在文本閱讀中,我們應(yīng)重視在語文經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)積累上下足工夫。當(dāng)然,文本閱讀活動(dòng)中產(chǎn)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀上的感受與激動(dòng),是必要的;而語文經(jīng)驗(yàn)上的“讀得”和語文知識(shí)技巧上的“實(shí)用”,則是文本閱讀上更重要的“另一條腿”。

對(duì)這“另一條腿”,黃厚江老師認(rèn)為閱讀教學(xué)在這方面的價(jià)值取向是“讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀”“讓學(xué)生在閱讀中獲得豐富的積累(語言、知識(shí)、資源與生活等積累)”“在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)”。[4]從黃厚江老師的論述看,我想所謂“語文姓語”,更多指的是把文本學(xué)習(xí)的重點(diǎn)引向語文素養(yǎng)的豐富和積累上。

這一點(diǎn),臺(tái)灣同行也非常重視。筆者在臺(tái)灣考察期間,發(fā)現(xiàn)文學(xué)類文本單元學(xué)生在“慕課”(MOOC,網(wǎng)絡(luò)課程)完成以后,教師會(huì)在公共討論板上,開展語文學(xué)習(xí)反思。教師先在“回饋板”上發(fā)出“反思問題”——

這一階段,我們讀了哪些課文?你學(xué)會(huì)了怎樣的閱讀方法?懂得了什么樣的寫作技巧?你在寫作上是怎樣使用的?你的表達(dá)上還存在什么缺憾?你覺得文本還可以怎樣表達(dá)?……

借助“慕課”,教師用一節(jié)課的時(shí)間讓學(xué)生在“回饋板”上討論、交流學(xué)習(xí)語文經(jīng)驗(yàn)并通過投影展示在大屏幕上。這種做法對(duì)于交流、積累語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。做好了這一塊,就實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生閱讀與寫作素養(yǎng)的強(qiáng)化,語文學(xué)習(xí)的意義也就突顯出來了。

因此,文本閱讀先實(shí)現(xiàn)上面兩種“追求”后,教師要將閱讀的重心轉(zhuǎn)移到語文經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知與形成上。閱讀《金岳霖先生》,一位學(xué)生指出:“文章既然是寫金岳霖先生的,為什么寫那么多不相關(guān)的東西?”顯然,學(xué)生與作者、學(xué)生與教材之間存在著“分歧”,學(xué)生對(duì)作者的行文藝術(shù)認(rèn)識(shí)不到位。教材中,作者是怎樣寫金岳霖先生的呢?我們看——

樣子有點(diǎn)怪——“讓人莞爾”;他提問方式——“今天穿紅毛衣的女同學(xué)回答問題”;幽默的答問——“以希奇古怪的問題回答希奇古怪的提問”;他有枯燥的學(xué)問——“他覺得好玩”;他以對(duì)話式教學(xué)——“像蘇格拉底一樣,興之所至、自由隨意”;他講座時(shí)停下來捉跳蚤把玩——“不拘小節(jié)大有六朝名士捫虱而談的遺風(fēng)”;他和云南斗雞同桌用餐和孩子比試水果的大小——“孩子氣十足,充滿了赤子之心”……

作者摘取了平凡而“有趣”的生命瞬間,便將富于生命情懷的大哲學(xué)家寫得非常質(zhì)樸逼真,手法非常獨(dú)到。而閱讀過程中,如何讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)懽魃系闹腔勰??一位教師這樣制造“沖突”——

老師:寫這一篇文章時(shí),汪老已經(jīng)80歲,年齡很大了。大家看看是不是他糊涂的原因?(學(xué)生茫然)現(xiàn)在請(qǐng)你們將與金岳霖不密切的地方用鉛筆劃去,再讀一讀,有什么不同?

學(xué)生:精練了,集中了。

老師:作者為什么又寫這些東西呢?教材編寫者為什么不刪去呢?請(qǐng)?jiān)僮x讀第一節(jié)。

文章第一節(jié),作者這樣寫道:“西南聯(lián)大有許多很有趣的教授,金岳霖先生就是其中的一位?!边@里有深深的敬意,有難忘的深情,更有行文智慧上的技巧手法。金岳霖先生的“有趣”,是作者以一種生命對(duì)另一種生命仰望的結(jié)果。這里有金岳霖先生的“有趣”,也有80歲高齡作者的“有趣”。這樣,教師借助“刪讀”教材,不斷“追問”設(shè)計(jì)沖突,在學(xué)生生活(知識(shí))世界通往文本世界間架設(shè)橋梁,引導(dǎo)學(xué)生閱讀思考那些精致細(xì)節(jié)中“甜蜜蜜”的人情味、人性味和作者與金岳霖精神對(duì)話上的行文技巧。做了這樣一番工夫,學(xué)生讀后才發(fā)現(xiàn)作者行文的“有趣”——精致的“細(xì)小”再現(xiàn)了生命瞬間精美。那些精致的“細(xì)小”,才是真正影響作者一生的好東西。教師在這上面下工夫,不就是引導(dǎo)學(xué)生汲取運(yùn)用母語寫作的智慧么?

綜上所述,文學(xué)類文本閱讀的價(jià)值取向是多重的。但就高中學(xué)生而言,其核心取向就是上述的三個(gè)方面。語文教師要通過文本精神的融合來浸潤和升華學(xué)生的內(nèi)心情感,要通過文本形象的“契合”來豐富學(xué)生未來生存的“暗示與示范”。當(dāng)然,語文教學(xué)還不能忽視閱讀教學(xué)存在的“另一條腿”——語文經(jīng)驗(yàn)。這樣,才能在文本閱讀中更好地弘揚(yáng)語文學(xué)科的本色,讓語文課“做語文的事”。

注釋:

[1]葉圣陶.葉圣陶教育文集[M].北京:人民教育出版社,1994.

[2]馮建軍.從知識(shí)課程到生命課程:生命教育視野下課程觀的轉(zhuǎn)換[J].課程·教材·教法,2013,(9).

[3]巢宗祺.關(guān)于語文課程性質(zhì)、基本理念和設(shè)計(jì)思路的對(duì)話[J].語文建設(shè),2012,(5).

[4]黃厚江.閱讀教學(xué)的基本定位[J].中學(xué)語文教學(xué),2013,(10).

猜你喜歡
文學(xué)類阿Q文本
文學(xué)類文本閱讀考試范圍與要求
現(xiàn)代文閱讀:文學(xué)類文本(戲劇)
阿Q和老A
在808DA上文本顯示的改善
基于doc2vec和TF-IDF的相似文本識(shí)別
電子制作(2018年18期)2018-11-14 01:48:06
文學(xué)類
沈鵬《讀魯迅〈阿Q正傳〉(四首選二)》
中華詩詞(2017年10期)2017-04-18 11:55:30
文本之中·文本之外·文本之上——童話故事《坐井觀天》的教學(xué)隱喻
論描寫辛亥革命之于《阿Q正傳》的意義
如何快速走進(jìn)文本
富蕴县| 冷水江市| 安达市| 宁阳县| 义乌市| 洪泽县| 黑山县| 石泉县| 绥滨县| 孟村| 澄迈县| 尚义县| 杭州市| 夏邑县| 隆德县| 葫芦岛市| 韶山市| 罗江县| 衡南县| 老河口市| 象州县| 宜良县| 汾阳市| 吉木萨尔县| 平和县| 长海县| 沧源| 延安市| 安义县| 合阳县| 和林格尔县| 桦南县| 额敏县| 安溪县| 遵义市| 墨玉县| 盖州市| 鄱阳县| 全椒县| 盘锦市| 溧阳市|