王 娟

（西安文理學(xué)院，陜西·西安 710065）

侗族大歌是流行于我國西南少數(shù)民族地區(qū)的一種民族音樂，相傳起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，表現(xiàn)為無指揮、多聲部、復(fù)調(diào)式、群體表演等特征。侗族大歌于2009年被聯(lián)合國教科文組織列入口述性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在政府部門和社會各界人士對侗族大歌傳統(tǒng)民族藝術(shù)的挖掘與推廣下，這一音樂藝術(shù)通過媒介傳播為廣大群眾所知，本文從文化地理學(xué)研究視角和方法入手，融合社會學(xué)和藝術(shù)學(xué)觀點(diǎn)內(nèi)容就侗族大歌民俗進(jìn)行文化地理意義上的分析。

一、侗族文化區(qū)大歌民俗文化分析

侗族民歌音樂形態(tài)按地區(qū)分為兩種，一種是以北方方言單聲部發(fā)聲山歌，一種是以南部方言的民歌，包括小歌、大歌、習(xí)俗歌與儀式歌。廣義上的侗族大歌包含了所有侗族民間合唱歌種，侗族大歌正是侗族多聲部合唱式民歌的代稱。侗族大歌，侗語稱“嘎勞”或“嘎瑪”，是一種典型的族群音樂，由集體演唱的民間復(fù)調(diào)歌曲，藝術(shù)表現(xiàn)為大歌具有歌曲結(jié)構(gòu)長、尾音悠長、眾低獨(dú)高、群體參與、襯腔復(fù)調(diào)等特點(diǎn)，傳統(tǒng)大歌多為領(lǐng)唱與合唱，以同聲合唱為主，通過歌師教歌、歌班學(xué)歌、全民唱歌口口相傳，表現(xiàn)為多聲部、群體性表演、無樂器伴奏、自然和聲等特點(diǎn)，種類上依照學(xué)者普虹的劃分可分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、禮俗大歌、戲曲大歌六類。侗族大歌是記載著侗族歷史與人民生活的“史書”，內(nèi)容覆蓋戀愛婚嫁、農(nóng)耕生產(chǎn)、自然百科等各式題材，其不僅僅是一種音樂形態(tài)，更兼具宣傳、教育、娛樂等社會功能，具有極高的史料和社會價(jià)值?！岸弊宕蟾铻E觴于周代，興于宋元，流傳至今已有超過2500多年的歷史，由于侗族沒有自己本民族的文字，這種歌唱形式就成了侗族自古到今文化傳承的紐帶”[1]2009年9月，經(jīng)過貴州省黎平縣政府和各界人士的共同努力，侗族大歌的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功，侗族大歌這一傳統(tǒng)口頭音樂藝術(shù)正式受到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。

（一）侗族文化區(qū)社會空間形成與特征

歷來的研究者們通過民族志、民俗學(xué)、社會學(xué)、音樂心理學(xué)等學(xué)科并運(yùn)用社會科學(xué)研究方法對侗族大歌文化展開研究。本文通以下幾方面來分析侗族大歌這一民族音樂形式形成條件。

首先，從地理位置和范圍來看，侗族大歌存在主要集中于西南少數(shù)民族地區(qū)，貴州黎平縣由于侗族人口文化相對集中被視作侗族文化代表、此外“從江縣、榕江縣以及廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的溶江河一帶及毗連的部分村寨，范圍約在東經(jīng)108°~110°、北緯26°~31°區(qū)間”[2]由于西南少數(shù)民族主要集中在云貴高原上，此處山脈眾多、河流豐富、地形復(fù)雜，氣候也是十里不同天，獨(dú)特的地形氣候和豐富的自然景觀形成了云貴高原山歌特色。同時(shí)歷史上人口遷徙也帶來了不同文化與不同地域的融合發(fā)展，比如湖南地區(qū)侗族大歌在種類上，加進(jìn)了“花歌”具有多聲部、唱法復(fù)雜的特點(diǎn)。

其次，從侗族人口分布情況來看，根據(jù)我國第六次（2010年）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，侗族人口總數(shù)約為288萬人，主要分布在貴州省黔東南地區(qū)，占侗族總?cè)丝趯⒔?0%，其次是湖南省西南部，大約占侗族總?cè)丝诘?0%，剩下的20%分布在廣西、湖北和散居全國其他地區(qū)。按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明制度下形成的閉塞的“禮俗社會”，人們依托于共有土地“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”在一起。相對于分散在其他省份的侗族人口來說，其自身文化在地理遷徙過程中與其他文化相融合、演變乃至稀釋。由于喀斯特地形天然條件，最初侗族人以洞為家，或形成連寨的形式群居生活，因此集中于廣西、貴州一帶的侗族人口社群在人口上形成一定規(guī)模也利于侗族大歌的傳承和發(fā)展。

最后，從歷史文化角度來看，一般認(rèn)為侗族是古代百越民族的一支，由其中的“駱越”發(fā)展而成，長久以來，侗族與百越其他分支民族相毗鄰，語言和風(fēng)俗習(xí)慣也有很多相似之處。由于與其他外來文化的交互影響，侗族音樂呈現(xiàn)出多元化的特征。

（二）文化地理上侗族大歌文化意識形態(tài)的表現(xiàn)

總體上侗族大歌所呈現(xiàn)出來的是樸素的價(jià)值和情感，這是侗族大歌文化意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)，反映的是勞動人民意識形態(tài)和價(jià)值觀念。如前文所述，侗族大歌是多地文化交融影響的結(jié)果，那么通過音樂所呈現(xiàn)出來的音樂意識形態(tài)具有復(fù)合地理空間的特質(zhì)，下文從藝術(shù)表現(xiàn)和內(nèi)容表現(xiàn)上來分析侗族大歌所體現(xiàn)的文化意識形態(tài)特征。

曲調(diào)上，侗族大歌呈現(xiàn)樸素、清亮、悠長、委婉的特色，歌詞多采用古典詩歌中賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，比如笛子歌《八月稻谷香》通過豐收時(shí)本該是喜悅的季節(jié)，即將出嫁的新娘的心理卻很陳雜，采用“興”的表現(xiàn)手法，在歌者和聽眾情緒上起到向上引導(dǎo)的作用，將這種微妙心理通過悠長婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)表現(xiàn)出來。再如《蟬之歌》，歌詞先是山上蟬凄切叫作為“比”的引興，繼而是主人公形影相吊孤獨(dú)狀的描寫，采用的是“比”的表現(xiàn)手法。歌詞通常采用《詩經(jīng)》行文編排模式，短小精煉、一唱三嘆、韻律和諧、共鳴感強(qiáng)?；橐黾奕⑹嵌弊宕蟾璩Ｓ妙}材之一，反映勞動人民樸素的愛情觀。不難看出，侗族大歌從歌詞內(nèi)容到表現(xiàn)形式都與我國古典戲曲和民歌有著直接的傳承關(guān)系，并且歷時(shí)幾百年在創(chuàng)作表演中仍然飽含樸素情感才是侗族大歌魅力所在。

三、侗族大歌文化“景觀”解讀

（一）符號研究視角下侗族大歌的音樂文化所指

文化景觀是文化地理學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分，是建立在自然景觀基礎(chǔ)上的社會化概念。20世紀(jì)20年代，美國地理學(xué)家索爾創(chuàng)立了文化景觀學(xué)派即伯克萊學(xué)派，并且將景觀研究提升到地理學(xué)研究的重要地位上來。[3]該學(xué)派認(rèn)為文化景觀是在特定的空間下在歷史積累基礎(chǔ)上形成的的自然和人文因素的復(fù)合體，文化景觀是在人類社會的經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)上形成的，其研究重點(diǎn)在于以人為主體將自然界物質(zhì)條件轉(zhuǎn)化為具有社會價(jià)值和意義的人文景觀概念。文化符號往往被賦予象征意義，符號學(xué)之父胡塞爾指出，現(xiàn)象不僅存在于物體本身，也存在于我們對它的認(rèn)知與看法中，同時(shí)文化研究不能單憑搜集數(shù)據(jù)與資料完成，更應(yīng)該突破表面現(xiàn)象進(jìn)行更深層次的內(nèi)容和意義的挖掘，尤其是對人的意圖的研究。

地理景觀和文化景觀在人的勞動實(shí)踐過程中是逐漸匹配與對應(yīng)的，對于侗族大歌這種音樂藝術(shù)來說，其音樂文化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是體現(xiàn)在儀式性上。主要是演出的儀式性、歌曲創(chuàng)作的儀式性。演唱者通常會根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境、情緒、場合配合一定的主題進(jìn)行演唱，也有些比如歷史題材、革命題材、歌頌社會主義題材的內(nèi)容作歌詞，然后通過尾音、裝飾音、顫音技巧的運(yùn)用形成獨(dú)具一格的民族音樂。民歌學(xué)者張中笑總結(jié)出侗族大歌表演形式上具有古老群居活動的風(fēng)俗特征，侗族在古代社會形成了具有封建社會時(shí)代農(nóng)村公社性質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)，這是基于地緣和親緣基礎(chǔ)上的集體互訪交流行為。同時(shí)少數(shù)民族音樂本身有著古代巫祭文明的印記，創(chuàng)作上也顯現(xiàn)出原始宗教性的思維和行為程式，通過唱歌來和天神薩瑪溝通，這便可以解釋侗族音樂表演上呈現(xiàn)出的儀式性特征。

比方說侗族人民以侗寨鼓樓作為活動中心點(diǎn)來展開歌唱社交活動， 鼓樓是侗鄉(xiāng)一種常見的塔式建筑，具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜、裝飾精巧等特點(diǎn)，并且常常會形成規(guī)模較大的鼓樓群。如前文所說，侗族鼓樓是侗族群眾交流活動的中心場所，凡是有重大活動或突發(fā)性事件，人們往往通過擊鼓的方式通知十里八鄉(xiāng)寨民，因此鼓樓從某種意義上來說更具有政治隱喻，像古羅馬城市議會集合場所那樣，人們在寬闊的鼓樓廣場前進(jìn)行公共議題的討論和價(jià)值的交換，并且形成嚴(yán)密的政治組織和職能權(quán)力的劃分。其次是功能象征：鼓樓除了起到“歌養(yǎng)心”的文藝審美功能，同時(shí)也為社群活動提供場所，更具備團(tuán)結(jié)、號召寨民共同從事大型活動。比如戰(zhàn)事活動、農(nóng)耕活動等，因此鼓樓可以說是侗族人民團(tuán)結(jié)一致的心理投射。

二是組織結(jié)構(gòu)格式塔化?！岸弊宕蟾柙谄浣Y(jié)構(gòu)與曲調(diào)都是通過一定的演變和調(diào)整而形成十分規(guī)律的格式塔?！盵4]侗族大歌無論是創(chuàng)作還是表演都具有強(qiáng)烈的整飭感，音樂是在形式和風(fēng)格上與固定且特有的儀式的環(huán)境、情緒、目的相一致，儀式音樂對參與儀式活動的人來說會產(chǎn)生生理和心理雙重效應(yīng)。侗族大歌作為族群音樂其聲音符號也具有格式塔結(jié)構(gòu)特征，也就是說族群音樂是附屬于某一個(gè)具體的空間環(huán)境和特定歷史條件下所形成的具有民俗特征的藝術(shù)門類。侗族大歌藝術(shù)表現(xiàn)為“唱”和“說”兩種方式，是通過歌唱的方式實(shí)現(xiàn)族群之間的人際交往，是侗族人彼此語言溝通的方式。[5]

因此，族群音樂所構(gòu)筑的地域文化鞏固定時(shí)空下人們對于自身文化的認(rèn)同，關(guān)于在音樂上身份文化認(rèn)同的例子最有名的莫過于四面楚歌：項(xiàng)羽部隊(duì)被困，夜晚士兵們聽到楚歌四起，勾起他們思鄉(xiāng)之情最后心理防線的崩潰。因此音樂所產(chǎn)生的對本民族身份文化的認(rèn)同主要應(yīng)該體現(xiàn)在音樂是否能夠具有明顯的區(qū)分性，包括地區(qū)之間的區(qū)分和族群之間的區(qū)分，能否形成獨(dú)特的文化“景觀”，從而成為一種塑造一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)全體人民的精神文化。

三、跨文化視域下民俗音樂傳播策略

早在上世紀(jì)末期，南侗地區(qū)開始盛行“文藝打工”這種發(fā)展區(qū)域文化的經(jīng)濟(jì)路線，侗寨青年歌手通過在地或全國其他地區(qū)進(jìn)行侗族民族歌舞的表演活動，這種表演形式仍是人際傳播的方式，既依托于在場口述的方式進(jìn)行小范圍的文藝表演。隨著媒體技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)這類新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗音樂傳播途徑被解構(gòu)和顛覆，如今走街串巷式的傳統(tǒng)表演形式顯得不合時(shí)宜，而新興媒體則為非大眾文化下的族群音樂提供新的演繹空間。因此，加強(qiáng)民族藝術(shù)的傳播效果就必須要與時(shí)俱進(jìn)，為傳統(tǒng)文化賦予新的生命力，從產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營、技術(shù)性管理、大眾化創(chuàng)作等方面加強(qiáng)建設(shè)。

（一）產(chǎn)業(yè)化管理

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展離不開現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化管理與運(yùn)營，應(yīng)由地方文化部門和政府牽頭，相關(guān)社會團(tuán)體監(jiān)督，尊重市場規(guī)律運(yùn)用現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營理念發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。比如廣西南寧民歌藝術(shù)節(jié)已舉辦多年并且形成極具口碑的文化品牌，南寧市政府提出“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展口號，發(fā)揮節(jié)慶經(jīng)濟(jì)效應(yīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。侗族大歌集中地貴州黔東南一帶雖然有黎平民族音樂節(jié)，但受地域、交通、氣候等因素并沒有被發(fā)揚(yáng)光大，因此，侗族大歌作為一項(xiàng)可以加以運(yùn)營的文化產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)打造成有一定影響力的文化品牌，比如可以形成包括音樂產(chǎn)品、生活用品、書籍雜志在內(nèi)的文創(chuàng)項(xiàng)目；開發(fā)有少數(shù)民族地域文化風(fēng)情的旅游產(chǎn)品，從而通過文化推廣來實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的快速發(fā)展。

（二）大眾化創(chuàng)作

從接受美學(xué)角度來說，人們更容易接受已知的部分內(nèi)容，換句話說，藝術(shù)作品應(yīng)走進(jìn)受眾的期待視野中，運(yùn)用他們熟悉的事物來引起對未知的好奇。因此侗族大歌在創(chuàng)作上應(yīng)加入更多流行元素，既保存民歌傳統(tǒng)文化特色，又賦予民歌新的演繹方式。筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)作。

一是音樂風(fēng)格符合大眾審美。由于少數(shù)民族音樂在歌詞、表現(xiàn)手法、文化語境等方面呈現(xiàn)出“理解區(qū)隔”的心理現(xiàn)象，而過于單一的表現(xiàn)元素，比如侗族大歌無伴奏、旋律起伏平坦這些特征阻礙了現(xiàn)代受眾對傳統(tǒng)民族音樂的了解和欣賞。越來越多的民族音樂人開始意識到這一點(diǎn)，將民族音樂元素糅合到現(xiàn)代流行音樂中就是很好的傳播途徑之一。去年貴州衛(wèi)視推出一檔原生態(tài)音樂體驗(yàn)秀節(jié)目《讓世界聽見》就獲得業(yè)內(nèi)好評，節(jié)目集結(jié)數(shù)名實(shí)力歌手和唱作人對侗族傳統(tǒng)音樂賦予現(xiàn)代化演繹，通過民族交響樂團(tuán)和國際知名音樂制作大師的加持，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合成為原生態(tài)跨界音樂新標(biāo)桿。

二是表現(xiàn)形式與風(fēng)格創(chuàng)新。侗族大歌表現(xiàn)形式與風(fēng)格創(chuàng)新不僅是對傳統(tǒng)的堅(jiān)持也是對時(shí)代的呼應(yīng)。題材上挖掘包括民間文學(xué)、時(shí)代人物、鄉(xiāng)野傳奇等具有地方特色的文本，結(jié)合本土或外來的音樂表演方式。比如目前在國內(nèi)巡演的首部侗族音樂詩劇《行歌坐月》 就是是根據(jù)民間文學(xué)《珠郎娘美》改編創(chuàng)作，以民族管弦樂器為輔佐，采用侗族大歌曲調(diào)的敘事方式，最后用音樂詩劇的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來。

結(jié)語

侗族大歌以其獨(dú)特的生命力、表現(xiàn)力和文化包容力在少數(shù)民族音樂地理版圖上大放異彩，其復(fù)雜的社會功能、文化隱喻、政治象征也體現(xiàn)出音樂載體深厚的社會文化內(nèi)涵。在科技傳播時(shí)代，侗族大歌應(yīng)該秉持“民族的也是世界的”創(chuàng)作理念和傳播思路，找到一條真正使得少數(shù)民族音樂發(fā)揚(yáng)光大的道路。

[1]吳定國. 侗族大歌的申遺之路——匯報(bào)侗族大歌申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況[A]. 楊進(jìn)銓教育研究評論集[C].

[2]武陵研究資料網(wǎng)[EB/OL].

[3]湯茂林. 文化景觀的內(nèi)涵及其研究進(jìn)展[J]. 地理科學(xué)進(jìn)展，2000，(3).

[4]鄧光華. 傳統(tǒng)與超越——侗族大歌音樂心理研究[D]. 中南民族大學(xué)，2011.

[5]薛藝兵. 儀式音樂的概念界定[J]. 中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(1).