覃麗贏

（云南大學 民族研究院，云南·昆明 650091）

一、小茶臘獨龍族是一個流動遷徙的小群體

（一）分布情況

小茶臘居民現(xiàn)有43戶，總?cè)丝?59人，男性86人，女性73人。其中獨龍族134人，傈僳族21人，怒族1人，漢族2人，藏族1人。小茶臘外地入贅的男性有3人，沒有外地女性。

（二）歷史來源

小茶臘坐落在貢山縣丙中洛鄉(xiāng)雙拉村對面的高山，歸屬雙拉村管轄。小茶臘的獨龍族是上世紀50至60年代期間因饑荒陸續(xù)從獨龍江三鄉(xiāng)（現(xiàn)孔目一帶）搬遷過來的獨龍族組成的自然村落，之前山上有幾戶傈僳族居住。小茶臘山上肥沃的土壤是吸引獨龍江三鄉(xiāng)人遷至該地的主要原因。最初遷來的獨龍人是m?31?ian53le33wa53氏族，到達怒江后，他們散居在距現(xiàn)居住地小茶臘約3小時路程名為mu31?u53?i55和da?31ran55的地方，之后另外3個氏族ma31phrak53dan31na?53din55、 ?i31so?55、 ?u31?h?53?31pai55也陸續(xù)從三鄉(xiāng)遷到上述兩地，散居在mu31?u53?i55、da?31ran55、a31mo33lo33di55、la31wan55dam33和p?31la55?a?55這五個地方。50年代中后期（1956-1965年）因為辦合作社，mu31?u53?i55和da31ran55兩個地方的獨龍族遷至小茶臘，[2]到1956年，小茶臘共有23戶獨龍族。合作社之后，獨龍江鄉(xiāng)三鄉(xiāng)、一鄉(xiāng)、二鄉(xiāng)的一些獨龍族也陸續(xù)搬遷到小茶臘。

從生計資源上看，較之獨龍江鄉(xiāng)河谷地帶，高山之巔的小茶臘更適宜種植除玉米、土豆之類的經(jīng)濟作物，如泡核桃、漆樹、毛豆、苦蕎、甜蕎、芋頭、山藥和草果。從地理位置上看，小茶臘距貢山縣城約一小時車程，丙中洛鄉(xiāng)三十分鐘車程，與外界的接觸和經(jīng)濟往來較獨龍江鄉(xiāng)更為便捷和頻繁。因此，與獨龍江鄉(xiāng)滯后的經(jīng)濟和閉塞的交通相比，小茶臘獨龍族的生活顯得更優(yōu)越，加之小茶臘是獨龍族聚居地，因此大量獨龍江女性更愿意嫁至小茶臘。[3]這對母語的維持和保護起到積極作用。[4]

二、小茶臘獨龍族語言生活現(xiàn)狀分析

總而言之，小茶臘獨龍族村民主要以獨龍語為母語，怒語和漢語為兼用語，村中的人基本都能聽懂傈僳語和少量藏語。這種現(xiàn)象對于一個人口只有159人半封閉的高山村落來說，是一個語言島和諧發(fā)展的典型性的樣本。

（一）母語保存情況：

通過訪談了解到，小茶臘人對自己語言的認可度很高，普遍認為獨龍語是高水平的語言，優(yōu)雅的語言，是很能表達想法的語言。當?shù)厝俗迦赫J同的意識也很強，當問起“什么讓你覺得自己是一個獨龍族的人”時，回答“會說獨龍語”的人占90%。當問到獨龍語會不會一直存在下去時，大多數(shù)對自己母語的存留都持肯定態(tài)度，認為只要這個民族存在，自己的母語就不會消失。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)村民日常使用的獨龍語出現(xiàn)詞匯泛化的情況，當?shù)?5歲以下的獨龍族年輕人表示他們很難區(qū)分類屬詞或同義詞間的細微差別，如在一組同義詞中他們只知道具有代表性、普遍使用的那個；大量關(guān)于植物、動物、物品、工具，及傳統(tǒng)習俗的名稱正在消失。70%的年輕人不清楚不同鼠類、菌類、魚類、鳥類及其山林中不同植被的名稱，比如，年輕人基本說不出以下這些鼠類的區(qū)別：p?31su53飛鼠（又稱黑白鼯鼠，尾巴長，體形大的飛鼠），da?31la53小鼯鼠（尾巴長，比p?31su53?。琤e?31e?55（比da?31la53小的飛鼠，尾巴長），p?31zi53最小的飛鼠，p?31da?55松鼠（不會飛的老鼠，在樹枝上生活），p?31zo?53（很大的老鼠，在四鄉(xiāng)一帶才有，尾巴末端是白色的），p?31?i55巨鼠（體形很大，在江河、溝河、湖泊一帶生活），dit31plu55（在江河、溝河、湖泊一帶生活，身上紅，胸脯是白色的），p??31zi55藥鼠，nap31?et55（很小，全身長有灰色的毛，像家鼠的樣子），??m31dit55家鼠（毛色灰，比nap31?et55大），pa31b?l55/p?31?u55鼴鼠（前肢短，后肢長，前肢用來扒土）；水老鼠?i31dit55。此外，多數(shù)年輕人認為自己說的獨龍語沒有老一輩人說得好，“沒有老人們的獨龍話地道”，“很多過去的話都不知道怎么說了”，“老人講的故事有些聽不懂了……”。

對于老輩人唱的獨龍族民謠（me?31?u55），除了簡單的幾句，年輕人稱不知道怎么唱，40歲以下的人只能翻譯出大意，民謠中存在大量獨龍語的古語[5]（swa?kha55，ka31l?p55）或者箴言，村中只有上年紀的老人才知道是什么意思。由于老輩人漢話不好，要一對一解釋為漢語已不太可能。此外，由于歷史上沒有文字，獨龍社會的生產(chǎn)生活和文化生活主要靠口頭傳承，隨著老一輩人的過世和文化事項的消失，獨龍社會特有的一些文化詞群和表達方式也在逐漸消失。

此外，進入到社會轉(zhuǎn)型期后，少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的“現(xiàn)代性”無法與本民族的社會文化傳統(tǒng)直接銜接，少數(shù)民族語言表現(xiàn)出一系列不適應(yīng)狀態(tài)，容易出現(xiàn)本民族新詞匯生存和發(fā)展的土壤日益貧乏，體現(xiàn)在詞匯上即是“詞匯貧乏癥”。小茶臘獨龍族聚居區(qū)在政治經(jīng)濟、科技教育、思想文化等諸多領(lǐng)域，也出現(xiàn)了類似的詞匯貧乏現(xiàn)象，本民族語中缺乏用以理解新的社會文化現(xiàn)象和內(nèi)容的專業(yè)性和概念性詞匯，原有的詞匯系統(tǒng)不能滿足社會文化變遷的需求，母語的使用范圍只限于日常生活領(lǐng)域，獨龍語的社會功能呈現(xiàn)弱化趨勢。

超越美學反對單一理性，注重情感的培養(yǎng)與生成?？档聦⑷说男睦頇C能劃分為知、情、意三個方面，美學屬于情感判斷領(lǐng)域，康德此舉與其說奠定了美學學科地位，不如說強調(diào)了哲學中的情感研究，承認了非理性存在的合理性。后來叔本華、尼采等人正是在非理性的基礎(chǔ)上陸續(xù)發(fā)展了意志學說。20世紀以來，生命哲學、現(xiàn)象學、存在主義哲學、精神分析學、后結(jié)構(gòu)主義思潮等學派輪番打擊單一理性，徹底摧毀了古典時期的理性驕傲。雖然這種非理性的擴張遠遠超出情感的培養(yǎng)，但情感在生存中的地位借著非理性思潮的崛起也上升不少。

（二）兼用語使用情況

一種語言只要能生存下去，與別的語言在功能上總是互補的，即不同語言在統(tǒng)一的社會中總是“各盡所能，各守其位”。語言不是孤立存在的，語言接觸是人類語言的天性，一種語言總會與別的語言發(fā)生各種不同方式的接觸。語言接觸的結(jié)果有三種：語言影響、語言兼用和語言轉(zhuǎn)用。雖然小茶臘獨龍族和漢族、傈僳族、藏族都保持著接觸往來，相比較之下，由于歷史上和怒族的關(guān)系（氐羌族群中的“阿龍”為獨龍族、貢山怒族先民，怒族和獨龍族在歷史上實為同一族群），及與其長久以來的相互聯(lián)系，造成了獨怒兩個族群經(jīng)濟生活和文化生活特征逐漸趨同，從語言關(guān)系上來說，獨龍語與怒族中自稱“儂人（名隨主便，怒江邊的怒族自稱nu?31?ha?55）”支系[6]的語言密切相關(guān)。小茶臘村民主要兼用的語言是貢山怒語（又稱獨龍語的怒江方言[9]）。因而，貢山怒語對小茶臘獨龍語的影響其實是方言之間的影響，這也是當?shù)厝巳菀讓W會怒話的一個主要原因。

語言變化并不具有物理規(guī)律的特點，也不是生理上的必然，語言變化只服從一定社會在一定時期內(nèi)的音變規(guī)律。語言或方言的交流是人類社會交際行為范圍的擴大，可以使語音結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)發(fā)生變化。在調(diào)查的400個核心詞中，受怒話影響發(fā)生借用的詞有32個，占總數(shù)的8%。有27個詞在小茶臘同時保持著怒話和獨龍話兩種說法，怒語一般為升調(diào)（35調(diào)）的單音節(jié)詞兼用到獨龍語中，聲調(diào)變?yōu)楦咂秸{(diào)（55調(diào)）。

如下所列[10]：

以獨龍江三鄉(xiāng)孔目話做原始參照11個，完全轉(zhuǎn)用為怒語的詞有7個，占總數(shù)的1.75%。例如：

雖然受怒族影響比較大，但除上部分提到兼用的詞語外，小茶臘獨龍話仍保留著原有的“三鄉(xiāng)話”特點。

此外，當?shù)厝说臅捴信紶枙A雜著一些漢語或傈僳語的詞匯。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，小茶臘獨龍族村民從建國到現(xiàn)在累計有大學畢業(yè)生1人，大專畢業(yè)生2人，中專畢業(yè)生3人，高中畢業(yè)生2人，初中畢業(yè)生有20人，初中未畢業(yè)的（包括在校生）有6人，小學畢業(yè)生有9人，小學沒畢業(yè)的（包括在校生）共65人，文盲31人，學齡前兒童20人。雖然當?shù)睾茉缙占皾h語，按理說上過小學的人應(yīng)該會講漢語，但我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，全村159人中僅有66人（41.5%）能熟練地用漢語進行交談，25人（15.7%）漢語水平一般，42人（26.4%）略懂漢語，26人（16.4%）不會漢語。除了還在上學的學生，受過初中以上教育或有外出務(wù)工經(jīng)歷的35歲以下的年輕人，其余的人基本都表示因為不經(jīng)常使用漢語，雖然能聽懂，卻無法用漢語順暢地表達自己的想法，用漢語回答問題也顯得不自信，整個村落漢語的使用頻率很低。當問起漢語電視節(jié)目能否看懂時，除了70歲以上的老人和4-5歲以下的幼童，其余的人基本都能看懂。在與外界的交往中，當?shù)厝藭鶕?jù)交際的對象、情景、和實際需求選擇適合自己的語言。因此，雖然當?shù)厝硕颊J為漢語很重要，精通漢語能給他們帶來更多的學習和就業(yè)的機會，但不同的人對于自己熟悉的語言持不同的觀點。其中，受教育程度不高，處于社會底層的人覺得說好漢語是一種能力、身份和時尚的體現(xiàn)。

以下是使用漢語借詞的一些例子。直接借用漢語的詞語，如：

獨龍語意譯漢語的詞語，如：

反對a31ga?53m?33jia?53（直譯：一眼都看不下去）

招待poin31le33a?31za55di31sa53（直譯：當官的人吃飯 給）

由于傈僳族為怒江州人口最多的民族，傈僳族在整個州的經(jīng)濟、政治發(fā)展中起主導作用，傈僳語通用于政府行政部門、辦公區(qū)域、學校和集市，為該州通用語。歷史上由于傈僳族對獨龍族的影響比較大，尤其是獨龍江中下游一帶的獨龍族受傈僳族的控制和壓迫比較大，因此不同年齡和性別的獨龍人對傈僳族態(tài)度的差異很大。一般而言，中老年獨龍族男性的傈僳語掌握得比較好，獨龍族老年女性比男性和年輕人更強調(diào)它的重要性；現(xiàn)在，在基督教生活的影響下，傈僳語為更多的小茶臘人使用。小茶臘五十歲以上的獨龍人幾乎是精通獨龍語和傈僳語的雙語者，四十歲以下的獨龍族基本都能聽懂傈僳話，簡單的傈僳話也會說；30歲以下獨龍族的傈僳語水平參差不齊。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在小茶臘，一部分人的傈僳話水平甚至高于漢語水平。小茶臘大約三分之一的獨龍族能聽懂并能流利地說傈僳語，超過一半的人能聽懂傈僳語，但在當?shù)鬲汖埲说膬?nèi)部交往中，除教堂這一特定場域，以及交流的對象是否是傈僳族，當?shù)厝撕苌偈褂美壅Z。

（三）語言生活的主要特點

小茶臘獨龍人的語言關(guān)系可以分為兩類：一是少數(shù)民族語言之間的關(guān)系，即獨龍語與怒語、傈僳語之間的關(guān)系；二是強勢語言漢語與弱勢語言獨龍語之間的關(guān)系。調(diào)查中，我們可以看到在人口不到200人的小茶臘，獨龍語、怒語、漢語和傈僳語的使用形成了有效、合理的互補機制，是一個全民雙語型和部分三語型、四語型的群體，獨龍語和其他語言在接觸過程中彼此從對方獲取營養(yǎng)，豐富自己的詞匯，優(yōu)化自己的結(jié)構(gòu)，完善自己的表達。在家庭和本族群內(nèi)部，小茶臘獨龍族全民使用自己的母語；在學校，除低年級需要使用母語做解釋之外，都使用漢語作為教學語言；在鄉(xiāng)政府和行政機構(gòu)、教堂，和商品交易場所，人們根據(jù)需要在漢語、傈僳語、怒語和獨龍語之間進行轉(zhuǎn)換。整個小茶臘獨龍族的語言生活呈現(xiàn)出“和而不同、各就其位、和諧有序”的特點，每種語言在民族情感、社會交際、生存發(fā)展等方面發(fā)揮著各自的功能。在這一民族成分比較單一的聚居區(qū)，“各就各位，相互兼用”是解決少數(shù)民族語言問題的最佳模式。同時，如陳原先生所述“語言與人的關(guān)系是一種‘共生現(xiàn)象’”，“和諧語言構(gòu)建是和諧社會論題中的應(yīng)有之義”，“和諧社會是和諧語言構(gòu)建的社會環(huán)境”，小茶臘獨龍族語言上的和諧也反映出其與周邊族群的和諧關(guān)系。

三、小茶臘獨龍人語言適應(yīng)性變遷的成因

小茶臘獨龍族母語保持較好的原因在于以下四個方面：一是小茶臘沒有外族女性，村中98%的人口均選擇與本族人通婚，村中的女性都來自獨龍江，這對母語的維護和保持起到極其重要的作用；其二，小茶臘與原住地三鄉(xiāng)人鐘擺式不間斷的往來對純正母語的保持也起到積極的作用；其三，漢語借詞的使用能夠彌補獨龍語詞匯匱乏的狀況，怒語、漢語和傈僳語在功能上的互補手段能夠解決獨龍語社交能力的不足，使獨龍語表達能力增強了，從而保證其完好地存在下去；其四，小茶臘獨龍族對自己的母語持積極的態(tài)度，把獨龍語視為其族群及身份認同最基本的標志，以及強烈的民族認同感對語言的保持起到強化作用。從調(diào)查的情況來看，除部分詞受怒語影響外，小茶臘獨龍話仍然保持著原汁原味的三鄉(xiāng)話特點。

怒語成為小茶臘獨龍族兼用語的主要原因在于歷史上與怒族的同源異流關(guān)系，地理區(qū)位上與怒族的毗鄰關(guān)系造就的文化融合，以及行政區(qū)域上與雙拉村之間的從屬關(guān)系都為小茶臘獨龍族兼用怒語提供了有利條件。出于對民族認同和身份認同的需求，小茶臘的獨龍人基本都能說出自己的母語與怒話之間的差異，并且清楚哪些詞是從怒語中借用而來的。

漢語成為兼用語主要源于兩個因素：漢語作為我國各民族通用語的社會地位是獨龍人努力提高漢語水平的主要動力；學校教育是小茶臘獨龍族習得漢語最重要的途徑。傈僳族歷史上在怒江州的地位和現(xiàn)今在當?shù)卣?、?jīng)濟中的主導作用，以及作為基督教堂主要宗教語言的地位使其成為了穩(wěn)固的兼用語。最后，形成小茶臘語言和諧狀態(tài)最主要的原因在于我國憲法規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”，這一條例體現(xiàn)了民族平等、語言平等的原則。這一重要的法規(guī)為小茶臘獨龍族聚集區(qū)的語言和諧提供了政治保障，是執(zhí)行語言保護政策的重要和必要前提。

四、結(jié)語

在當今現(xiàn)代化、全球化的進程中，隨著民族或群體之間交際的頻繁，民族或族群之間面臨文化同化和融合的可能，語言作為民族文化的主要載體，面臨更為艱難的挑戰(zhàn)。雖然還未被列為瀕危語言，但從田野調(diào)查的現(xiàn)狀來看，獨龍語在本民族內(nèi)部的使用范圍和空間越來越小，本民族語詞匯匱乏的狀況也日益明顯。由于只限于族群內(nèi)部使用，獨龍語面臨的形勢將是嚴峻的。此外，由于歷史上長期缺乏民族文字，獨龍族的歷史、文化藝術(shù)、傳統(tǒng)習俗只能通過口傳的方式保留下來，隨著文化傳承人的離世，民族文化的再生產(chǎn)將出現(xiàn)斷裂，神話、傳說、民謠、諺語等的傳承和再生產(chǎn)將無法延續(xù)。與此同時，在文化涵化過程中，漢語作為文化傳習的工具功能將會逐漸替代獨龍語。從2012年開始，雖然獨龍文作為教學課程開始在獨龍族聚居地的各完小進行推廣，但由于上述問題，雖然獨龍人對能擁有屬于自己的文字感到自豪也滿懷期待，但在實際的推行過程中卻障礙重重，在現(xiàn)代學校教育體系中獨龍語和獨龍文處于邊緣之地，自然而然受到拒斥和隔離，大多數(shù)受訪者對學習獨龍文的實用性持懷疑態(tài)度。

語言分化與人群的分化密切相關(guān)，人群的分化導致語言的分化，形成許許多多的語言。換言之，語言的起源、傳播、分化、演變和人群的起源、傳播、分化、演變高度一致。當前小茶臘獨龍族的語言生活狀態(tài)，無疑是未來整個獨龍江鄉(xiāng)語言生活的縮影和前兆。當然，在本次調(diào)查中，人口只有159人的獨龍族村寨，在周邊民族的影響下，母語的代際傳承并未出現(xiàn)斷裂的跡象，語言也未見衰變。可見只要在“各就其位，各司其職”的規(guī)則下并存使用，小語種語言也可以和強勢語言共同和諧發(fā)展。

小茶臘的語言現(xiàn)象，一方面是民族遷徙使然，另一方面則是民族融合的結(jié)果，但最重要的一個原因是因為它處于一個相對孤立的自然環(huán)境當中，形成相對獨立的社會單元。雖然與周邊的各民族發(fā)生著政治、經(jīng)濟、文化等聯(lián)系，但語言孤島的現(xiàn)象是存在的，這也是為什么小茶臘能夠保持相對獨立的社會文化單元的原因所在。族際交往強化了小茶臘獨龍族的民族認同，也加大了文化重構(gòu)的力度，這從族內(nèi)鐘擺式的遷徙可以窺見一斑；同時，族際交往也導致了語言的變遷，因此，這種鐘擺式的遷徙模式影響著語言的變化：既保持了與源語言的一致性，也出現(xiàn)了一些差異性。與源語言的一致性表明了過去某一時期族群遷徙的主要方向，差異性表明了族群遷徙后形成語言島，并受到了區(qū)域性語言環(huán)境的影響。

[1]《獨龍族簡史》編寫組. 獨龍族簡史[M]. 昆明：云南人民出版社，1986.

[2]李金明. 獨龍族文化大觀（云南民族文化大觀叢書）[M]. 昆明：云南民族出版社，1999.

[3]戴慶廈. 開展我國語言和諧研究的構(gòu)想[A]. 語言和諧論集[C]. 成都：四川大學出版社，2014.

[4]戴慶廈. 構(gòu)建我國多民族語言和諧的幾個理論問題[J]. 中央民族大學學報（哲學社會科學版），2008，(2).

[5]陳 原. 陳原語言學論著，第2卷[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[6]馮廣藝，張春泉. 和諧社會與和諧語言構(gòu)建[J].湖北社會科學，2006，(4).

[7]潘悟云. 漫談當今的語言學研究[EB/OL]. 語言文字周報，2014- 12- 02.