楊靖康

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009）

從“儺”字字形看儺文化的原初形態(tài)

楊靖康

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009）

摘 要：中華儺文化是上古先民們留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，當(dāng)今保存下來(lái)的儺文化活動(dòng)多以驅(qū)鬼逐疫為目的，但在儺文化產(chǎn)生初期，其目的并非驅(qū)鬼逐疫。從古文字學(xué)角度考察，“儺”字字形當(dāng)與原始祭祀活動(dòng)有關(guān)，其意義含有“艱辛”與“敬畏”兩個(gè)系統(tǒng)，反映了儺文化活動(dòng)的原初目的不是驅(qū)鬼逐疫，而是奉祀鬼神。

關(guān)鍵詞：儺文化；字形；驅(qū)鬼逐疫；奉祀鬼神

中國(guó)儺文化是神州大地上產(chǎn)生的一種古老的藝術(shù)形式，它以其特有的吟唱、表演、臉譜、服飾等形式，成為探索上古詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)源頭的重要依據(jù)。當(dāng)今，儺戲雖然在一些地區(qū)仍有不同程度的保留，但是，因?yàn)閮幕谄錃v史演變過(guò)程中不斷受到社會(huì)、思想、人倫等方面因素的影響，故當(dāng)今流傳之儺戲并不能完全代表儺文化產(chǎn)生初期的形態(tài)。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為儺文化活動(dòng)以驅(qū)鬼逐疫為目的，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立於阼階”，孔安國(guó)注曰：“儺，驅(qū)逐疫鬼也?？煮@先祖，故朝服而立於廟之阼階也。”[1]又如《呂氏春秋·季冬紀(jì)》云：“季冬之月……（天子）命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣?！备哒T注曰：“大儺，逐盡陰氣，為陽(yáng)導(dǎo)也，今人臘歲前一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也?！盵2]近人林河先生在《儺史》亦指出：

古人解釋“儺”為“驅(qū)逐疫鬼也”，是因?yàn)槿藗冊(cè)谟龅轿烈邽?zāi)難時(shí)，總認(rèn)為有鬼怪在作怪，于是，便舉行盛大的儺事活動(dòng)，請(qǐng)出他們的圖騰神——儺神來(lái)驅(qū)疫趕鬼，因而產(chǎn)生了“大儺”就是驅(qū)逐疫鬼的印象。[3]

近人曲六乙先生在《東方儺文化概論》亦指出：

驅(qū)疫之儺的本字就是“難”，“儺”是“難”的假借字……驅(qū)疫的“難”或“儺”，是難問(wèn)、責(zé)難之義。其實(shí)，“驅(qū)疫”已經(jīng)是引申義，由難問(wèn)、責(zé)難鬼疫進(jìn)而驅(qū)趕鬼疫。[4]

由此可見(jiàn)，上述觀點(diǎn)皆認(rèn)為儺文化活動(dòng)之目的為驅(qū)鬼逐疫。但是，在儺文化產(chǎn)生初期，其目的并非如此，我們可以從古文字學(xué)角度考察如下：

一、“儺”字字形與原始祭祀活動(dòng)之關(guān)系

儺，繁體字形寫(xiě)作“儺”，是一個(gè)形聲字。形旁為“亻”，表示儺文化活動(dòng)屬于人類(lèi)從事的某種活動(dòng)；聲旁為“難”，表示“儺”字之讀音與“難”字相同或相近。根據(jù)漢字形聲字聲旁亦存在表義性的原則，我們可以試圖從“難”字探索古老儺文化的淵源。

由此可見(jiàn)，“難”字亦為形聲字，形旁為“鳥(niǎo)”或“隹”，“隹”也是鳥(niǎo)的意思，如“雀”“鶴”“鷹”“隼”“雁”諸字皆以“隹”為部件，“隹”“鳥(niǎo)”二者同義，可不作區(qū)別，都表示“難”字之本義與鳥(niǎo)相關(guān)，但是我們今天并不知“難鳥(niǎo)”為何物，表明“難”字的這一本義在后來(lái)的義項(xiàng)變遷中逐漸消失了；“難”字聲旁為“”，表示“難”字之讀音與“”字相同或相近，再次依據(jù)形聲字聲旁存在表義性的原則，我們可以進(jìn)一步從“”字來(lái)探索儺文化活動(dòng)之濫觴。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》云：“取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲?！盵6]是說(shuō)在周民族始祖后稷時(shí)期，進(jìn)行祭祀時(shí)，要將公羊剝皮后，放在烈火上燒烤，然后作為祭品呈上，以祈求來(lái)年的興旺。說(shuō)明早在周民族早期，野獸、烈火就出現(xiàn)在了祈禱豐收的原始祭祀中。

又，關(guān)于商湯祈雨的事件，多種典籍均有記載，《尸子》曰：“湯之救旱也，乘素車(chē)白馬，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱雨于桑林之野。當(dāng)此時(shí)也，弦歌鼓舞者禁之?！盵7]《淮南子·主術(shù)篇》云：“湯之時(shí)，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至?！盵8,p68]張衡《思玄賦》引此事為文：“湯蠲體以禱祈兮，蒙龐禠以拯民?！盵9,p156]李善注《昭明文選·思玄賦》時(shí)，遵從《淮南子》舊說(shuō)，并進(jìn)一步解釋曰：

湯時(shí)大旱七年，卜，用人祀天。湯曰：“我本卜祭為民，豈乎？自當(dāng)之。”乃使人積薪，翦發(fā)及爪，自潔，居柴上，將自焚以祭天?；饘⑷?，即降大雨。[9,p156]

這說(shuō)明，在商湯統(tǒng)治時(shí)期，因發(fā)生連年旱災(zāi)，需要用烈火燒烤野獸等祭品以祭天，商湯為了表明自己的虔誠(chéng)，愿以親身代替野獸，自焚祭天來(lái)?yè)Q取天降大雨。可見(jiàn)，烈火焚人以祭天與烈火焚獸以祈年，儀式內(nèi)容與目的基本相同，都是原始時(shí)代的祭祀活動(dòng)。

又，《左傳·僖公二十一年》云：“夏，大旱，公欲焚巫尪?！盵10]說(shuō)的是魯僖公二十一年夏，魯國(guó)發(fā)生大旱，僖公決定焚燒主管祈雨的女巫來(lái)祭天。由此可見(jiàn)，至春秋時(shí)期，依然沿襲著烈火焚獸或焚人以祭天的原始祭祀習(xí)俗。

綜上所述，“儺”字字形當(dāng)與原始祭祀活動(dòng)有關(guān)，其字形演變過(guò)程如下：

（3）儺，形聲字，形旁為“亻”，聲旁為“難”，字音與“難”相近，意義與古文字“”相同，為一種原始祭祀活動(dòng)。故，“”與“儺”為古今字關(guān)系。

（4）儺，“儺”字的簡(jiǎn)化字，音義均與“儺”相同。

（一）“艱辛”之義

在生產(chǎn)力低下的原始時(shí)代，先民們的生存狀況極為艱難，人們必須在惡劣的自然環(huán)境中求得生存，才能維持部族的繁衍生息?！啊弊炙械摹捌D辛”之義，在以下漢字中得到充分體現(xiàn)：

暵，《說(shuō)文》曰：“干也。耕燥田曰暵。”[5,p362]

熯，《說(shuō)文》曰：“干貌。”[5,p548]

艱，《說(shuō)文》曰：“土難治也，從堇，艮聲?！盵5,p775]，恐非，當(dāng)系“”“堇”二字之訛所致。段玉裁注曰：“凡難理皆曰艱?！盵5,p775]當(dāng)是?！捌D”字右邊為“艮”，“艮”的本義是“邊界”“極限”，“”“艮”二字會(huì)意，表示艱辛程度之深。

嘆，《說(shuō)文》曰：“吞嘆也……一曰太息也。”[5,p75]

歎，《說(shuō)文》曰：“吟也?！盵5,p473]如此艱難的生存環(huán)境，怎能不叫人嘆息。

（二）“敬畏”之義

先民們生存條件艱難，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的好壞全賴(lài)天時(shí)。對(duì)于氣候變化，人們尚不能用科學(xué)的思維去解釋?zhuān)荒芟嘈抛匀唤缬幸环N超能力，控制著人們的生存環(huán)境。先民對(duì)這種超能力十分敬畏，于是有了祈雨、占卜、祭鬼神等一系列活動(dòng)。先民把農(nóng)事的好壞與對(duì)鬼神的敬畏與否相聯(lián)系，認(rèn)為只有對(duì)鬼神心存敬畏并時(shí)常祭祀，才能保證農(nóng)業(yè)上的豐收。“”字所含有的“敬畏”之義，在以下漢字中得到充分體現(xiàn)：

戁，《說(shuō)文》曰：“敬也，從心，難聲。”[5,p573]敬畏之情必發(fā)之于心底才能顯示其誠(chéng)心。

攤，《說(shuō)文》曰：“開(kāi)也，從手，難聲?！盵5,p686]攤開(kāi)雙手是向鬼神表明虔誠(chéng)之心。

儺，《說(shuō)文》曰：“行人節(jié)也?！盵5,p426]段玉裁注曰：“行有節(jié)度?！盵5,p426]其古字即為“”，“”字字形說(shuō)明人們?cè)趶氖骂^戴獸頭、腳踏烈火的儺儀式時(shí)，必須是按照節(jié)度章法來(lái)進(jìn)行的，這種不容更改的程式化的儺儀，是人心中存有敬畏之心的表現(xiàn)，是先民們當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

漢，《說(shuō)文》曰：“漾也，東為滄浪水。從水，難省聲?！盵5,p596]為河流的專(zhuān)有稱(chēng)謂。

三、儺文化的原初形態(tài)

通過(guò)以上對(duì)“儺”字形體及意義系統(tǒng)的考察，我們可以進(jìn)一步揭開(kāi)被歷史黃沙層層掩蓋的儺文化的神秘面紗，去探究它的原初形態(tài)。

王兆乾先生認(rèn)為，儺的“表層目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而內(nèi)涵則是通過(guò)各種儀式活動(dòng)達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國(guó)富民強(qiáng)和天下太平”[12]。此處所言?xún)幕畠?nèi)涵當(dāng)屬可信，但其所言?xún)幕韺幽康募打?qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，似也未妥。

在儺文化產(chǎn)生的原始社會(huì)，鬼與神是同一個(gè)概念，沒(méi)有后世的優(yōu)神劣鬼之分，先民們本是十分敬畏鬼神的，又怎么敢去驅(qū)鬼？《禮記·表記》曰：

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。[13]

由此可見(jiàn)先民們對(duì)鬼神的崇敬程度

之高，而儺文化的原初形態(tài)正是先民們的一種敬神活動(dòng)，即包括祈雨、祈年、禱天地、敬天常、祀先祖、祭鬼神以及日常卜筮等在內(nèi)的一系列與鬼神相關(guān)的活動(dòng)。將驅(qū)鬼作為儺文化活動(dòng)的目的，是在儺文化發(fā)展演變過(guò)程中的產(chǎn)物，并非其原初形態(tài)。

綜上所述，“儺”字字形中包涵了原始祭祀活動(dòng)的形象化信息，其意義系統(tǒng)中體現(xiàn)了先民們生活的艱辛和對(duì)鬼神的敬畏。因此，作為一種古老的藝術(shù)形式，儺文化活動(dòng)的原初目的應(yīng)是先民們奉祀鬼神的一種敬神活動(dòng)。

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[13] 楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:353.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭萬(wàn)青）

The Original Form of “Nuo” Culture from the Glyph of “Nuo”

YANG Jing-kang

(School of Literature, China West Normal University, Nanchong 637009, China)

Abstract:The Chinese “nuo” culture is a precious cultural heritage. At present, the main purpose of the remaining “nuo” cultural activities is to frighten off the ghosts and disease. But the “nuo” culture at the beginning was not the case. From the perspective of ancient philology, “nuo” was concerned with ancient ritual activities. The glyph of “nuo” had two meaning systems: “hard” and “fear”. The original purpose of “nuo” culture activity was not to frighten off the ghosts disease, but to sacrifice to the gods.

Key Words:“Nuo” culture; glyph; frighten off the ghosts and disease; sacrifice to the gods

作者簡(jiǎn)介：楊靖康（1986-），男，河北衡水人，碩士，助教，研究方向?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)。

收稿日期：2014-10-29

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.006

中圖分類(lèi)號(hào)：K290.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115(2015)04-0024-03