孫尚斌

（唐山師范學(xué)院 教育學(xué)院，河北 唐山　063000）

政治學(xué)法學(xué)研究

馬克思恩格斯民生思想探析

孫尚斌

（唐山師范學(xué)院 教育學(xué)院，河北 唐山063000）

馬克思恩格斯民生思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人民生建設(shè)思想的理論源頭，它從解決民生問題的出發(fā)點(diǎn)、根本途徑、經(jīng)濟(jì)前提、最高目標(biāo)等方面為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人民生建設(shè)思想的形成和發(fā)展打下了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)和指明了正確方向。

馬克思；恩格斯；民生思想；人的生存；社會生產(chǎn)力

生活在資本主義自由競爭時代的馬克思和恩格斯，正是由于關(guān)注民生疾苦，確立匡時救弊的志向，獲得了形成無產(chǎn)階級世界觀的第一推動力和重要思想前提，并且終生致力于探索和解決如何實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵1,p2]這一時代課題。因此，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義具有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷指向，他們關(guān)于解決民生問題的出發(fā)點(diǎn)、根本途徑、經(jīng)濟(jì)前提、最高目標(biāo)的民生思想，為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人民生建設(shè)思想的形成和發(fā)展打下了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了正確方向。

一、現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展需要是馬克思恩格斯解決民生問題的出發(fā)點(diǎn)

同唯心史觀截然不同，馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀不是主觀地把自在自為的絕對精神、純粹的自我意識或者抽象的人作為歷史的前提，而是在經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上把歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)確定為“從事實(shí)際活動的人”[1,p73]，也就是在一定的物質(zhì)條件下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人。唯物史觀還認(rèn)為，以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人是“在歷史中行動的人”，這就使得人的需要、勞動、交往都立即獲得社會歷史的形態(tài)。它的運(yùn)動與發(fā)展，既是人的現(xiàn)實(shí)活動的產(chǎn)物，又是人的現(xiàn)實(shí)活動的條件，最終表現(xiàn)為人的自我解放的真正實(shí)現(xiàn)的一系列歷史進(jìn)步環(huán)節(jié)，從而開辟出從人的物質(zhì)生產(chǎn)、人的社會關(guān)系和周圍生活條件出發(fā)說明人的生存和發(fā)展需要問題的正確道路。在這個意義上說，唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[2,p241]。

馬克思恩格斯在長期的無產(chǎn)階級革命斗爭實(shí)踐中，始終把關(guān)注和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展需要作為自己理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思恩格斯認(rèn)為，要真正科學(xué)地解決人的生存和發(fā)展需要問題，不能依靠用思辨的方式去說明人的本質(zhì)，而應(yīng)該深入現(xiàn)代社會生活研究歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，尤其是要研究那個由于受苦最深、因而成為現(xiàn)代社會的最普遍代表的無產(chǎn)階級。正如恩格斯在《英國工人階級狀況》序言中所指出的那樣，“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會運(yùn)動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”[3,p278]。

二、發(fā)展社會生產(chǎn)力是馬克思恩格斯解決民生問題的根本途徑

人的需要是人的生命的直接反映，是人的一切行為以及全部生命活動的動力和根據(jù)?！盀榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[1,p79]在此基礎(chǔ)上，人們才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等一切社會活動。然而，自然界不能自動滿足人的需要，這就使得滿足以衣食住行為基本內(nèi)容的民生需要成為人們能夠生活和“創(chuàng)造歷史”的第一個前提。這樣，滿足民生需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)不僅成為人的第一個歷史活動，還在民生需要引導(dǎo)下貫穿于人類歷史的始終。從這個意義上說，人類的歷史就是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人類的生活就是一種物質(zhì)生產(chǎn)的生活。

作為人類在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)中形成的改造和影響自然以使其適合民生需要的物質(zhì)力量，社會生產(chǎn)力是人類生活和全部歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)展社會生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，是滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要的物質(zhì)前提，是解決民生問題的根本途徑。馬克思指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的?！盵2,p580]獲得民生所必需的衣、食、住、行、用等物質(zhì)生活資料，只能通過物質(zhì)資料生產(chǎn)活動來生產(chǎn)和創(chuàng)造；物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的首要功能，就是生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)生活資料，以便不斷滿足人們生存和發(fā)展的需要。

社會生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中起著最終的決定性作用。民生問題的徹底解決與無產(chǎn)階級的真正解放緊密相連，二者只能在現(xiàn)實(shí)世界中通過發(fā)展社會生產(chǎn)力這個物質(zhì)手段加以實(shí)現(xiàn)。社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必將徹底擺脫資本主義私有制的束縛，使自己在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆，讓社會財富像泉水般地涌流出來，保證每個社會成員一切合理的民生需要都得到滿足，從而真正獲得全面自由發(fā)展的“絕對必需的實(shí)際前提”[1,p86]。

三、消滅私有制是馬克思恩格斯解決民生問題的經(jīng)濟(jì)前提

私有制不是從來就有的，也不是永恒存在的，而是社會生產(chǎn)力有了一定發(fā)展但又沒有充分發(fā)展的產(chǎn)物。在私有制社會里，社會發(fā)展目的和手段之間的關(guān)系被人為地顛倒了，“不是生產(chǎn)者支配生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者”[4,p641]。剝削階級為了維護(hù)自己的利益，總是憑借著占有的生產(chǎn)資料和在社會生產(chǎn)體系中的統(tǒng)治地位，用犧牲廣大勞動人民的利益來滿足自己少數(shù)人的需要和貪欲，用廣大勞動人民的貧窮來實(shí)現(xiàn)自己少數(shù)人的發(fā)財致富，用廣大勞動人民的不自由、受奴役來奠定自己少數(shù)人獨(dú)享自由、平等、博愛等所謂人類永恒的普世價值的社會基礎(chǔ)。因此，私有制是造成勞者不獲、獲者不勞的不公正不合理社會現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)原因，是廣大勞動人民陷入民生困頓境地的總根源。

私有制在資本主義生產(chǎn)方式中達(dá)到自己的最高形式。與封建農(nóng)奴制相比，資本主義私有制的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展中的一次歷史性進(jìn)步，使被封建生產(chǎn)關(guān)系束縛的社會生產(chǎn)力獲得解放，實(shí)現(xiàn)人類歷史上從未有過的快速發(fā)展。但是，少數(shù)人壓迫、奴役和剝削廣大勞動人民的實(shí)質(zhì)沒有絲毫改變。在“生產(chǎn)剩余價值或賺錢”這個資本主義生產(chǎn)方式的“絕對規(guī)律”[5]作用下，資本積累與無產(chǎn)階級貧困的加劇是同時進(jìn)行的，“結(jié)局只有一個，這就是社會革命！”[6]也就是適應(yīng)生產(chǎn)社會化的客觀要求，消滅資本主義私有制，使無產(chǎn)階級成為生產(chǎn)資料和社會的主人，徹底改變資本主義生產(chǎn)的社會性質(zhì)和資本主義的利益關(guān)系，結(jié)束用犧牲多數(shù)人的利益來滿足少數(shù)人的需要和貪欲的不合理狀況，使生產(chǎn)勞動從外在的強(qiáng)制性勞動變成內(nèi)在的自由自覺的活動，從奴役人的工具變成解放人的手段，從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂，使社會分配原則從按資分配變成按勞分配，最終實(shí)現(xiàn)按需分配，確保社會成員在各盡所能的前提下，共同享受幸福民生。消滅私有制是人類社會發(fā)展的必然趨勢和人類解放的客觀要求，是無產(chǎn)階級肩負(fù)的偉大歷史使命和共產(chǎn)黨人所有思想理論和政治主張的集中概括，更是徹底解決民生問題的必備經(jīng)濟(jì)前提和根本制度條件。

四、人的自由全面發(fā)展是馬克思恩格斯解決民生問題的最高目標(biāo)

1848年2月，在馬克思主義公開問世的宣言書——《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯第一次向全世界宣告共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度，科學(xué)地提出馬克思主義解決民生問題的最高目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”[1,p294]。

人的自由全面發(fā)展目標(biāo)，是馬克思恩格斯通過揭露和批判資本主義社會歷史局限性和資本主義社會中人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)而提出來的。馬克思恩格斯認(rèn)為，與以往任何社會制度相比，共產(chǎn)主義社會因?yàn)槟軌驅(qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展，達(dá)到合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，成為人類歷史上最完美最進(jìn)步最合理的社會制度。在共產(chǎn)主義社會里，按照計劃利用轉(zhuǎn)歸社會所有的全部生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)時，生產(chǎn)勞動給每個社會成員提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力的機(jī)會。以往社會中存在的各種強(qiáng)迫性發(fā)展的現(xiàn)象被徹底消除，以往社會中存在的各種妨礙人的自由全面發(fā)展的障礙也被徹底克服。在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)一切人和人的一切方面都得到全面自由的發(fā)展，從而使人類獲得徹底解放和幸福民生，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自由自覺地創(chuàng)造歷史的新紀(jì)元。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思恩格斯的人生理想和終生奮斗的目標(biāo)，是他們?nèi)坷碚撎剿骱透锩鼘?shí)踐的主題。無論是面對流亡生活的困頓，還是被迫放棄國籍的無奈；無論是面對疾病的折磨，還是子女夭折的心痛；無論是面對親友的責(zé)難，還是各種機(jī)會主義者的攻擊；無論是面對反動派的迫害，還是輿論的誹謗與詛咒；無論是面對理論探索的艱辛，還是革命事業(yè)的暫時挫折，馬克思恩格斯始終對自己的人生理想和奮斗目標(biāo)充滿必勝的信心，始終勇敢地在自己選定的充滿荊棘的人生之路上向前跋涉。處在極端貧困之中的馬克思堅定地說：“我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機(jī)器?！盵7]19世紀(jì)80年代，針對德國社會民主黨內(nèi)出現(xiàn)的共產(chǎn)主義“渺?！闭摚鞲袼箛?yán)肅地指出：作為一個共產(chǎn)主義者，“要記住一條老規(guī)矩：不要只看到運(yùn)動和斗爭的現(xiàn)狀，而忘記運(yùn)動的未來。而未來是屬于我們的”[8]。馬克思恩格斯這種必勝的信心來源于對共產(chǎn)主義理論的深刻理解和執(zhí)著信念，來源于始終保持思想理論的與時俱進(jìn)，敢于和善于堅持和發(fā)展真理，來源于立志改變無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾民生狀況的歷史擔(dān)當(dāng)精神。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是引領(lǐng)馬克思恩格斯全部人生活動的最高目標(biāo)，是推動馬克思恩格斯為人類解放和幸福民生而奮斗的精神動力，更是馬克思恩格斯作為人類導(dǎo)師的高尚和偉大之所在。

總之，作為思想家，馬克思恩格斯是科學(xué)真理的無私無畏的探索者，是人類社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者，科學(xué)回答了無產(chǎn)階級在爭取改善民生狀況斗爭中提出的現(xiàn)實(shí)問題，為社會進(jìn)步和人類解放指明正確方向，開辟出通向人的全面自由發(fā)展的光明之路；作為革命家，馬克思恩格斯勇敢地?fù)?dān)負(fù)起將“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[1,p307]的歷史重任，把不懈的斗爭作為自己生命的構(gòu)成要素，作為自己為人類實(shí)現(xiàn)幸福民生而獻(xiàn)身的確證，在發(fā)展和壯大歐美工人階級運(yùn)動中發(fā)揮著靈魂和首腦的作用。國際社會主義運(yùn)動的興起及其在19世紀(jì)所取得的巨大成就，與馬克思恩格斯的光輝名字不可分割地聯(lián)系在一起。因此，馬克思恩格斯民生思想是推動人類進(jìn)步的不竭動力，是實(shí)現(xiàn)人類解放的行動指南。馬克思恩格斯所開創(chuàng)的國際社會主義運(yùn)動承載著人類的希望和未來，對世界人民的現(xiàn)實(shí)生活不斷獲得改善發(fā)揮著不可忽視的影響作用。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：人類“不能沒有馬克思”“沒有馬克思的遺產(chǎn)”，否則，人類“就沒有將來”[9]。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[C].北京:人民出版社,1957.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[C].北京:人民出版社,1972:679.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第19卷)[C].北京:人民出版社,1963:339.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第29卷)[C].北京:人民出版社,1972:550-551.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第36卷)[C].北京:人民出版社,1974:310.

[9] 雅克·德里達(dá).何一,譯.馬克思的幽靈[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999:21.

（責(zé)任編輯、校對：韓立娟）

An Analysis on Marx and Engels’ Thought of People’s Wellbeing

SUN Shang-bin
(College of Education, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China)

Marx and Engels’ thought of people’s wellbeing is the theoretical source of the communist party’s thought of wellbeing. It lays a solid theoretical foundation and points out the right direction for the formation and development of people’s wellbeing construction thought of the communists in contemporary China in the decision makings of starting point, fundamental way, economic premise and the highest goal.

Marx; Engels; thought of people’s wellbeing; existence; social productive forces

A811

A

1009-9115(2015)03-0111-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.03.028

2014-10-20

孫尚斌（1965-），男，黑龍江泰來人，博士，教授，研究方向?yàn)橹袊鸟R克思主義。