曲曉鵬，王榮花，陳述芬，張永剛

(1.華北理工大學(xué) 社科部，河北 唐山 063000；2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，河北 保定 071001；3.河北大學(xué) 宣傳部，河北 保定 071002)

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嬗變與傳統(tǒng)：論華北鄉(xiāng)村婦女婚姻生活
——以晉察冀、晉冀魯豫根據(jù)地為視角

曲曉鵬1，王榮花2，陳述芬1，張永剛3

(1.華北理工大學(xué) 社科部，河北 唐山 063000；2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，河北 保定 071001；3.河北大學(xué) 宣傳部，河北 保定 071002)

抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對晉察冀、晉冀魯豫根據(jù)地傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗、婚姻制度進(jìn)行了改造，婦女婚姻生活呈現(xiàn)出顯著的變化。但婚姻改造是一個(gè)漫長的過程，婚姻制度并非是一個(gè)簡單的社會行為，而是文化、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、心理等多種因素相互交織、相互作用的結(jié)果，僅憑某些政策法令在短時(shí)期內(nèi)就完成對傳統(tǒng)婚姻的改造是不現(xiàn)實(shí)的。所以，根據(jù)地傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗并未從根本上被撼動，婦女的婚姻生活在很多方面仍延續(xù)著傳統(tǒng)的婚姻制度和婚姻習(xí)俗。

晉察冀根據(jù)地；晉冀魯豫根據(jù)地；鄉(xiāng)村婦女；婚姻生活

晉察冀、晉冀魯豫邊區(qū)大多地處封閉和半封閉的山區(qū)，這些地區(qū)交通閉塞、經(jīng)濟(jì)貧困、文化落后?？箲?zhàn)前，婦女被束縛在家庭中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和家庭等方面沒有地位，受社會歧視，過著愚昧無知的生活。毛澤東曾對婦女無權(quán)狀況作過深刻的分析：中國的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)?！爸劣谂樱苌鲜鋈N權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”[1]。“嚴(yán)格地說，在中國，婦女從來不上正式宴席。”[2]由此我們可以直觀地了解到舊中國鄉(xiāng)村婦女卑微的社會地位。這里的婚姻形態(tài)仍依循傳統(tǒng)，盛行早婚、納妾、蓄婢、童養(yǎng)媳、租妻、伙妻、賣活人妻等婚姻，婦女被隨便買賣、虐待甚至被迫害致死。

一、根據(jù)地政府頒布婚姻法規(guī)

抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展和革命的需要，根據(jù)地政府頒布的婚姻法規(guī)體現(xiàn)了婚姻自由與男女平等的精神。晉察冀邊區(qū)于1938年頒行了《晉察冀邊區(qū)改善人民生活法令》，該法令明確規(guī)定禁止買賣婚姻、納妾、童養(yǎng)媳等[3]。1941年7月7日，晉察冀根據(jù)地公布了《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》，該婚姻條例規(guī)定男女婚姻須雙方自由、自主、自愿，廢除一切強(qiáng)迫、包辦、買賣等婚姻惡習(xí)，禁止蓄婢、童養(yǎng)媳、入贅、早婚及奶婚，實(shí)行一夫一妻制，禁止納妾，同時(shí)確定了婚姻登記制度[4]。1943年1月21日經(jīng)晉察冀邊區(qū)第一屆參議會通過，同年2月4日邊區(qū)行政委員會公布了新的《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》(該婚姻條例公布后，1941年公布的《婚姻條例》作廢)。晉冀魯豫根據(jù)地在1941年8月13日原則通過并于1942年1月5日正式公布施行了《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》，1942年4月26日公布了《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例實(shí)行細(xì)則》，1943年1月5日公布了《晉冀魯豫邊區(qū)妨害婚姻治罪暫行條例》，對違背婚姻法的行為科以罰款或刑事處分。1943年9月29日又修補(bǔ)頒布了《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》。雖然這些婚姻法規(guī)公布時(shí)間、詳略程度不一，但均根據(jù)各邊區(qū)的具體情況而制定，這些條例打破了根據(jù)地農(nóng)村社會千百年來的包辦買賣、男尊女卑的婚姻制度，確立了平等自愿、一夫一妻的婚姻原則，禁止重婚、納妾、早婚、蓄婢、童養(yǎng)媳、買賣婚姻、租妻、伙同娶妻等踐踏婦女權(quán)益的婚姻形式。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，解放區(qū)政府完善了抗戰(zhàn)時(shí)期的婚姻法規(guī)。解放戰(zhàn)爭后期，由晉察冀和晉冀魯豫兩大邊區(qū)合并成立了華北人民政府，1948年8月發(fā)布的《華北人民政府施政方針》中以專條的形式對婦女和婚姻問題作了具體的規(guī)定，即“依據(jù)男女平等原則，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上提高婦女在社會上、政治上的地位，發(fā)揮婦女在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的積極性。禁止買賣婚姻，男女婚姻自由自主，任何人不得干涉?！?見2007年中國法學(xué)會、董必武法學(xué)思想研究會編輯的《華北人民政府法令選編》，第12頁。華北根據(jù)地的婚姻條例，體現(xiàn)了對婦女人格的尊重、對婦女權(quán)利的保障、對婦女尊嚴(yán)的維護(hù)，其目的在于廢除傳統(tǒng)的封建婚姻制度。

二、婦女婚姻生活的嬗變

在封閉、保守、落后的華北鄉(xiāng)村大地上，中國共產(chǎn)黨發(fā)出男女平等的時(shí)代最強(qiáng)音，使被束縛在社會最底層的華北鄉(xiāng)村婦女得以松綁，傳統(tǒng)的婚姻制度也開始松動。

(一)婚姻自主思想被初步認(rèn)可

婚姻自主思想表現(xiàn)在婚姻締結(jié)方面，《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》的公布在法律上保護(hù)了婦女在家庭中的合法權(quán)益，各級婦救會作了大量的工作，使婚姻法規(guī)得以初步貫徹，婚姻自主的思想被接受，初步打破了婚姻論財(cái)?shù)年惛^念，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

第一，包辦婚姻的模式被打破，男女自由戀愛初露端倪，出現(xiàn)新式婚姻。政府不僅鼓勵戀愛自由、婚姻自由，還給予法律上的保護(hù)，這對于那些長期被當(dāng)作父母的財(cái)產(chǎn)買賣的鄉(xiāng)村青年男女來說，不啻是一次精神上的解放。①新式婚禮開始出現(xiàn)。有很多青年開始反對父母包辦的婚姻，崇尚新式婚姻，邊區(qū)各縣逐漸出現(xiàn)自由結(jié)婚的新風(fēng)尚。在一些地方，舊婚姻儀式也開始逐漸廢除，如不磕頭，不坐轎，舉行新式婚禮，晉察冀抗日根據(jù)地“自由戀愛之風(fēng)日盛，結(jié)婚離婚者激增”，“有許多地方婦女結(jié)婚，以回憶形式代替了坐花轎騎毛驢，自由戀愛之風(fēng)日甚，結(jié)婚離婚者激增”[5]，“隨著新的婚姻制度的建立，許多地方廢除了坐花轎、花車等習(xí)俗，而是由婦女識字班扭著秧歌歡送歡迎了，婚姻儀式也由新式的開會致賀與新婚者答賀取代了原來的三跪九叩等舊習(xí)慣?！盵6]1943年，在城南莊區(qū)易家村，有3對青年集體結(jié)婚，會場的布幔上掛著村公所的祝詞，“你們是胭脂河旁的自由之花，你們解放了，永遠(yuǎn)解放了！”慶祝會上，新婚夫婦向家長、村干部敬禮，新婚夫婦互贈禮品，村長發(fā)表講話，希望他們婚后努力生產(chǎn)、尊敬父母、積極抗日、服從上級、互相勉勵、互相學(xué)習(xí)、互相批評[7]。②自主婚姻大量涌現(xiàn)?；橐鲋贫鹊母母锸垢鶕?jù)地婚姻生活發(fā)生一系列變化，“經(jīng)過幾年工作，婚姻自主的思想在男女青年中有了進(jìn)一步認(rèn)識，有些先進(jìn)的青年和家長，打破了舊中國的門當(dāng)戶對和財(cái)產(chǎn)多少的陳腐觀念，自由戀愛，自己找對象的多了，婚事新辦的多了，婚姻自由的新思想、新風(fēng)尚蔚然成風(fēng)”[8]，據(jù)晉冀魯豫邊區(qū)的黎城平北里峪一個(gè)村的統(tǒng)計(jì)，1941年共有6對夫婦是完全自主結(jié)婚的[9]408。另據(jù)對黎城縣北流村的調(diào)查，“全村15歲至18歲的女青年共22人，其中自主訂婚的5人，自主解約的8人，自主結(jié)婚的5人，婚姻自主的占了五分之四”[10]33。婚姻自主的思想在男女青年中有了進(jìn)一步認(rèn)識，婚姻自主在根據(jù)地青年婦女中有了很廣泛的認(rèn)可度。據(jù)1943年左權(quán)縣對各區(qū)村婦女工作所作的調(diào)查顯示，左權(quán)縣口則村婦女“認(rèn)為現(xiàn)在的婚姻條例很好的。在四五十歲的老太婆也說好，他們也曾在年輕時(shí)感到過苦惱的。”*見《左權(quán)縣口則村五年來婦救工作的總結(jié)》(1943年)，山西檔案館，宗卷號：A166-1-137-3。堡則村“青年婦女認(rèn)為現(xiàn)在的婚姻制度是最合理的，她們能滿意。”*見《左權(quán)二區(qū)救聯(lián)會關(guān)于五年來婦女工作的總結(jié)》，山西檔案館，宗卷號：A166-1-137-2。粟城村“婦女的迫切要求是婚姻問題，現(xiàn)在的自主婚后，自己很滿意，那就沒什么迫切要求，沒有結(jié)婚的自己積極找對象?！?見《左權(quán)縣粟城村婦女問題調(diào)查》，山西檔案館，宗卷號：A166-1-137-7。在婚姻自主的思想影響下，婦女爭取婚姻自主的例子比比皆是。例如，“黎城上赤峪村栗五孩的女兒不要包辦，自由戀愛找上了對象要結(jié)婚，父母反對，不放女兒去登記。婦救會知道后，就召開了全村群眾大會，由村干部做主，當(dāng)著群眾的面給他倆發(fā)了結(jié)婚證書，并批評了他們父母的做法。東駱駝村三個(gè)青年女子，在婦救會的支持下，頂住家庭壓力，自由戀愛結(jié)了婚。結(jié)婚時(shí)，破舊立新，請婦救會干部當(dāng)介紹人，村長當(dāng)主婚人，家長也不得不同意”[10]32。

第二，寡婦再嫁也不再受歧視和干涉?；橐鰲l例推行的區(qū)域，自主結(jié)婚觀念深入人心，寡婦再婚被賦予道義上和法律上的肯定與支持。邊區(qū)政府從法律上肯定了寡婦再嫁，支持寡婦再嫁，很多寡婦依靠婦女組織的力量實(shí)現(xiàn)了再嫁的愿望。在晉察冀根據(jù)地的阜平，“寡婦改嫁除了少數(shù)村莊，大部分地區(qū)已經(jīng)成為一般的現(xiàn)象”[11]。唐縣有個(gè)50多歲的婦女，守寡28年，無兒女，生活艱難，她有意找一老伴，婦救會出面讓她帶上財(cái)產(chǎn)再婚。雁北繁峙縣九枝樹村一農(nóng)會小組長，打了多半輩子光棍，與一個(gè)有兩個(gè)男孩的寡婦共同生活已經(jīng)十幾年了，按當(dāng)?shù)氐呐f習(xí)俗，再過幾年，男孩子長大了，老頭也老了，會被孩子攆走。為了避免將來離散的悲劇，區(qū)婦救會出面為他們辦了合法婚姻手續(xù)，得到了群眾的擁護(hù)[12]。晉冀魯豫邊區(qū)的潞城縣寡婦程愛蓮在丈夫滿倉病死后，“和貧農(nóng)金水結(jié)了婚。她費(fèi)了好大力氣才和金水講定了條件：拒絕改從男姓，滿倉的遺產(chǎn)歸她一人所有。她終于掌握了自己的命運(yùn)，來去自由，想要愛誰就可以愛誰”[13]。

(二)離婚案件不斷增加，離婚率上升

邊區(qū)政府頒布的婚姻法作為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的準(zhǔn)則，使廣大婦女了解到爭取自己婚姻幸福是正當(dāng)?shù)模悄軌虻玫秸С值?，舊式婚姻里被隨意買賣、家庭里低下的地位以及長期的壓迫和束縛，致使婦女把痛苦和不滿以離婚自由為突破口，猛烈地爆發(fā)出來了?；橐鰲l例頒布實(shí)施后，邊區(qū)離婚案件明顯增多，而由女性一方提出離婚的占絕大多數(shù)。女性開始嘗試行使離婚自主權(quán)，依照傳統(tǒng)，婚姻由家族決定，但通過邊區(qū)婚姻法規(guī)的施行，婦女朦朧地產(chǎn)生了婚姻權(quán)利意識，從維護(hù)自身的利益出發(fā)，她們努力擺脫封建枷鎖，爭取離婚自由。據(jù)晉察冀邊區(qū)的易縣司法科統(tǒng)計(jì)，1940年11月至1941年2月中旬3個(gè)半月間，“離婚案件總共十五起，在這十五起離婚案件中，原告都是婦女”[14]，1941年6月至1942年8月，北岳區(qū)離婚和解除婚約的案件多達(dá)1 492件，且多由女方提出，其理由亦往往是感情根本不和[15]。在阜平，1942年的離婚案件中，女方提出的占90%左右，85起離婚案件中，雙方自愿34起，因受虐待離婚的16起，因丈夫在杳無音信而離婚的17起，撤除婚約的9起[11]?！皶x察冀平山縣去年12個(gè)月內(nèi)有353件離婚案，其中自18歲至25歲者占80%。離婚原因多為感情不和，女方不堪虐待，提出離婚以女方占多數(shù)”[16]709。

各地主動離婚的多為婦女，如左權(quán)縣一個(gè)區(qū)在1943年上半年的26對離婚案中，主動提出解除婚姻的也是“青年婦女占絕大多數(shù)”，離婚原因大都是“感情不和，女方不堪虐待”。傳統(tǒng)的封建社會賦予男性單方的“休妻”權(quán)，在華北鄉(xiāng)村社會中，女方“休夫”并未得到社會的認(rèn)可，甚至認(rèn)為是恥辱的事情，而隨著根據(jù)地婚姻法規(guī)的深入貫徹，女方對不滿意的婚姻關(guān)系主動提出解除，這是根據(jù)地婚姻關(guān)系中出現(xiàn)的一個(gè)新變化。

三、婦女婚姻生活的舊傳統(tǒng)

雖然中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時(shí)期頒布了新的婚姻條例，并且依靠婦女組織的大力宣傳和深入貫徹，根據(jù)地婦女婚姻生活發(fā)生了顯著的變化，但是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的華北鄉(xiāng)村，習(xí)俗的力量有時(shí)會比法律更具有效力，約定俗成的模式對民眾的影響往往要大于新思想對民眾的沖擊，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)核在沒有瓦解的前提下，法律條文上規(guī)定的男女平等，很難觸動原有的鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)。所以，這就限制了婦女婚姻生活變遷所能達(dá)到的程度，婦女的生活在很多方面仍延續(xù)著舊有的傳統(tǒng)。

首先，買賣婚姻繼續(xù)存在。買賣婚姻是各抗日根據(jù)地明令禁止的婚姻形式，但是買賣婚姻并沒有因?yàn)樾禄橐鰲l例的實(shí)行而禁絕。買賣婚姻的存續(xù)有著多重的客觀因素，因此很難杜絕。首先，傳統(tǒng)的買賣婚姻在華北農(nóng)村已被民眾普遍接受，有廣泛的思想基礎(chǔ)。其次，近代華北鄉(xiāng)村社會處于男多女少的性別比例失調(diào)的狀態(tài)，買賣婚姻的存續(xù)有其廣泛的社會基礎(chǔ)。再次，近代華北鄉(xiāng)村自然災(zāi)害以及戰(zhàn)爭所帶來的次生災(zāi)害使民眾的生活極度貧困，變賣家中女子可以暫時(shí)緩解生活的壓力，部分地解決經(jīng)濟(jì)上的困難。如山西武安一農(nóng)戶，“母親死時(shí)花了很多錢，每年打的糧食部分要還賬、出利，自己還要量米吃，后來女兒六歲了，就許了人家，得了一百五十元錢，贖回二畝地來”[9]391。這些因素共同促成了買賣婚姻大量存在的市場基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，但迫于根據(jù)地政府的新婚姻條例的壓力，買賣婚姻的形式發(fā)生了一定的變化，由明買明賣轉(zhuǎn)為暗買暗賣。

例如，在太行“買賣婚姻仍在繼續(xù)發(fā)展，磁縣一個(gè)月即受理二件，其他地方同樣不少，在數(shù)量上每件都在一百萬至三百萬元，更奇怪的是臨城有兄弟出賣嫂嫂，磁縣有老翁出賣兒妻，磁縣有個(gè)閨女，他父母給她找了個(gè)對象，企圖給她哥哥換個(gè)媳婦，她不愿意，要和一個(gè)青年自由結(jié)婚，她父母怕賣不上錢，即將這個(gè)閨女頭發(fā)剃了?！?見1944年《太行行署關(guān)于三月份司法工作中案件積壓、婚姻政策、工商業(yè)問題的請示報(bào)告》，山西檔案館，卷宗號：A53-2-16-1。在根據(jù)地發(fā)生災(zāi)荒的困難時(shí)期，買賣婦女就大量和公開的進(jìn)行?！?942年，在戰(zhàn)爭的摧殘下，根據(jù)地又連年遭受水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)的襲擊，人民生活異常艱難，為謀生路，不少婦女被迫嫁到或賣往年景尚好，家中尚有糧吃的地方。一夫多妻、招夫養(yǎng)夫的增多……在冀魯豫區(qū)，三五十斤豆子就買走一個(gè)媳婦。內(nèi)黃縣井店南街的一位婦女以一個(gè)燒餅的身價(jià)賣到了山西。”[17]

買賣婚姻對社會的危害不言而喻。首先，將女性作為商品“貼上標(biāo)簽”是漠視婦女尊嚴(yán)與人格的一種行為，對婦女的心理是一種極大的傷害。其次，買賣婚姻是以錢為紐帶連接婚姻的雙方和雙方的家庭，因此，利益是雙方家庭衡量婚姻的指標(biāo)，而作為締結(jié)婚姻的情感因素被忽略，金錢凌駕于情感之上的婚姻是不穩(wěn)定的，因此買賣婚姻是家庭和社會不穩(wěn)定的重要因素。再次，造成貧困家庭娶妻之后更加貧困，因?yàn)閺牟识Y到婚事的操辦，需要的金錢已超出農(nóng)家的負(fù)荷，多數(shù)貧困家庭靠借債來擔(dān)負(fù)這筆開銷，所以，娶妻之后家中赤貧是不足為奇的。

其次，包辦婚姻仍舊存在?；橐鲎灾髡邔?shí)行比較好的遼縣、武鄉(xiāng)等地區(qū)尚未實(shí)現(xiàn)完全的婚姻自主，“自愿結(jié)婚是干部及知識分子占大多數(shù)”[9]408。而在武安、沙河、涉縣等薄弱區(qū)，婚姻自由還沒有得到保障，“閨女還不能自主訂婚，青年對這方面的爭取還不夠”[16]710。有些農(nóng)民特別是老年人反對婚姻自主，對子女婚事繼續(xù)干預(yù)、包辦。涉縣有個(gè)小姑娘想解約，村里人說：“不要臉，小姑娘就提出來，你娘訂的，你能讓隨便拆散？”[9]411“婚姻由父母安排，而不是由新郎新娘自己辦?！盵18]

四、婚姻制度舊傳統(tǒng)存在的原因

首先，在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的新婚姻制度對傳統(tǒng)婚姻制度進(jìn)行了前所未有的猛烈沖擊，但婚姻制度改革措施的貫徹缺乏穩(wěn)定的社會條件，相對于中央根據(jù)地的陜甘寧邊區(qū)而言，華北處于戰(zhàn)爭的前沿陣地，戰(zhàn)爭勢必會中斷正在推行的政策，會影響政策的貫通性，所以改革婚姻制度的激烈性并不能保證清除傳統(tǒng)婚姻制度影響的徹底性，因戰(zhàn)爭而導(dǎo)致新婚姻政策貫徹不徹底是婚姻形態(tài)延續(xù)傳統(tǒng)的一個(gè)重要原因。

其次，婚姻制度變革是屬于法律層面的改革，法律制度變革有賴于政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想文化的革新。在革命根據(jù)地中國共產(chǎn)黨建立了新民主主義的政治制度，提出了符合新新民主主義社會的新婚姻制度，新婚姻法規(guī)對傳統(tǒng)的封建婚姻產(chǎn)生了巨大的沖擊力。但必須指出的是，根據(jù)地新民主主義的政治制度不可能在短時(shí)間內(nèi)徹底地摧毀封建專制政治制度，正是由于封建的政治制度還頑強(qiáng)地存在著，在此基礎(chǔ)上誕生的傳統(tǒng)婚姻也仍會繼續(xù)存在。所以，新民主主義婚姻制度對建立在幾千年封建專制政治制度上的傳統(tǒng)婚姻的影響并不是在短時(shí)間內(nèi)就可以完全顯現(xiàn)出來的。

再次，就經(jīng)濟(jì)層面而言，婚姻制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的決定性力量是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思主義理論認(rèn)為，社會發(fā)展的最終決定力量是社會生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力只有通過作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系才能對社會的政治法律制度起決定作用。所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)演進(jìn)的根源在于社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是包括婚姻制度在內(nèi)的各種社會制度發(fā)展變化的最根本推動力。這就注定了在根據(jù)地的社會生產(chǎn)力還沒有達(dá)到較高水平時(shí)，新婚姻條例的發(fā)展缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，根據(jù)地的封建社會的生產(chǎn)力無疑限制了新婚姻制度的建立和發(fā)展，因?yàn)榉饨ㄉ鐣霓r(nóng)業(yè)文明為傳統(tǒng)的婚姻制度提供了繼續(xù)生存的土壤和環(huán)境，所以根據(jù)地婚姻舊傳統(tǒng)普遍存在是情理之中的。

最后，從思想觀念層面看，落后的文化傳統(tǒng)頑固地抵制著新婚姻法的推行。根據(jù)地傳統(tǒng)的婚姻思想觀念已歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)的封建倫理、綱常名教對民眾的影響是全方位的、無孔不入的，落后的文化傳統(tǒng)對我們整個(gè)民族的禁錮和束縛作用不言而喻，帶給民眾更多的是封閉與保守的特質(zhì)。近代華北民眾的觀念意識普遍較為封閉和保守，不易接受與傳統(tǒng)婚姻制度完全不同的新婚姻制度。所以，根據(jù)地雖然經(jīng)過新婚姻制度的沖擊和滌蕩，但是婚姻制度中的舊傳統(tǒng)、舊習(xí)俗仍舊存在并有廣泛的市場。

這些事實(shí)說明，這一時(shí)期婚姻制度改革只是婚姻制度變化的開始，新婚姻制度尚未達(dá)到完全成熟狀態(tài)。由于幾千年的封建思想觀念在民眾心中已根深蒂固，舊制度、舊習(xí)俗和習(xí)慣勢力有著深厚的社會根源和歷史傳統(tǒng)，要徹底施行新婚姻條例還缺乏應(yīng)有的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會文化根基，因此，要徹底和傳統(tǒng)婚姻制度決裂，掃清傳統(tǒng)婚姻陋習(xí)，必須建立完善的新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，為新婚姻法規(guī)順利推行創(chuàng)造合適的土壤和環(huán)境。這說明建立新的合理的婚姻制度是一個(gè)復(fù)雜的、長期的過程。

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[7] 倉夷.新式的婚禮[N].晉察冀日報(bào)，1943-05-30.

[8] 田秀涓.晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)的婦女抗日運(yùn)動[M]//晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料輯組.烽火巾幗.北京：中國婦女出版社，1990：39.

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[10] 王新泰.黎城婦女運(yùn)動史[M].太原：山西古籍出版社，1997.

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[13] 韓丁.翻身——中國一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)[M].北京：北京出版社，1980：201.

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[17] 中華全國婦女聯(lián)合會.中國婦女運(yùn)動史[M].北京：春秋出版社，1989：502.

[18] 伊莎白·柯魯克，大衛(wèi)·柯魯克.十里店——中國一個(gè)村莊的群眾運(yùn)動(一)[M].上海：上海人民出版社，2007：1-16.

(責(zé)任編校：夏玉玲)

Evolution and Tradition：on Women’s Marital life in North China Rural Areas——a Case Study of Strongholds of Jin-Cha-Ji and Jin-Ji-Lu-Yu

QU Xiao-peng1，WANG Rong-hua2，CHEN Shu-fen1，ZHANG Yong-gang3

(1. Department of Social Sciences，North China Technology University，Tangshan 063000，China； 2. School of Humanities and Social Sciences，Hebei Agricultural University，Baoding 071001，China； 3 Propaganda Department，Hebei University，Baoding 071002，China)

During the Anti-Japanese War and the War of Liberation，the Communist Party of China reformed the traditional marriage in the strongholds of Jin-Cha-Ji and Jin-Ji-Lu-Yu and changes took place in women’s marriage life. However，marriage reform is a long process. Marriage is not a simple social behavior，but the result of the correlation between culture，custom，economy，psychology and other factors. It is not realistic to depend only on some policies and laws for transformation of traditional marriage in a short period of time. In fact，the traditional marriage customs of the strongholds were not substantially changed，and women’s marital life were still the continuation of the traditional marriage system and customs in many aspects.

stronghold of Jin-Cha-Ji； stronghold of Jin-Ji-Lu-Yu； women in rural areas；marital life

2014-12-26

2014年度河北省社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目(HB14LS011)

曲曉鵬(1979-)，女，遼寧大連人，講師，博士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史、社會經(jīng)濟(jì)史研究。

K269.5；C913.13

A

1672-349X(2015)04-0079-05

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.04.022