胡言會

(川北醫(yī)學(xué)院 管理學(xué)院， 四川 南充 637000)

【文學(xué)】

論蕭楚女的文藝社會學(xué)思想

胡言會

(川北醫(yī)學(xué)院 管理學(xué)院， 四川 南充 637000)

作為早期中國共產(chǎn)黨的著名理論家，蕭楚女的文藝思想不僅體現(xiàn)了政治意識形態(tài)維度，而且顯示了知識與倫理相統(tǒng)一的社會學(xué)維度。蕭楚女反對脫離社會的文學(xué)；建構(gòu)了馬克思主義唯物主義的藝術(shù)和文化理論；提出馬克思主義文藝?yán)碚摫孀C法。他的文藝社會學(xué)思想有利于我們厘清文藝與政治、人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系，對當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展具有啟示意義。

蕭楚女；文藝社會學(xué)；知識；倫理；政治意識形態(tài)

蕭楚女作為中國早期的馬克思主義理論家，較早運用馬克思主義理論分析和闡釋文藝現(xiàn)象，他提出的“藝術(shù)反映論”、“藝術(shù)上層建筑論”在很大程度上影響后來馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。本文首先探討蕭楚女文藝思想的社會學(xué)背景，然后在這一背景下闡述其文藝社會學(xué)思想，進而揭示蕭楚女文藝社會學(xué)思想的啟示意義。

一、蕭楚女文藝思想的社會學(xué)背景

(一)李大釗、惲代英等人對蕭楚女的影響

蕭楚女的社會活動受到李大釗的影響。1924年底，李大釗第一次到開封開展活動。在此期間，受他委派的一些共產(chǎn)黨員，如王若飛、蕭楚女、李求實等陸續(xù)到河南開始從事建黨活動。[1]李大釗對蕭楚女的影響還體現(xiàn)在文化思想上。據(jù)《蕭楚女傳》的作者李培根回憶：“蕭楚女在重慶公學(xué)開學(xué)時，把精工刻字，帶著油墨香味的講義發(fā)給學(xué)生，那就是李大釗的文章《今》?！盵2]83由此可見，李大釗對蕭楚女多方面的影響是客觀存在的事實。李大釗非常重視社會學(xué)研究，他曾經(jīng)發(fā)表《唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值》一文，在社會學(xué)視野中他將馬克思主義的現(xiàn)代性知識作為起點，將馬克思主義倫理作為落腳點，[3]210他將知識與倫理相統(tǒng)一的理解馬克思主義有機性、整體性的思路被蕭楚女繼承。作為蕭楚女的親密戰(zhàn)友，惲代英也非常重視社會學(xué)，他在《再論學(xué)術(shù)與救國》中提出“我說要救國須研究救國的學(xué)術(shù)——社會科學(xué)”。惲代英對社會學(xué)的重視無疑影響到了蕭楚女。

(二)社會學(xué)成為時代的潮流

五四新文化運動時期，人生問題是啟蒙現(xiàn)代性的主題，人們刻意不談?wù)?，隨著實踐發(fā)展，“社會改造”的論調(diào)崛起，人生問題便迅速轉(zhuǎn)向“社會問題”，認(rèn)為家庭、戀愛等人生問題是次等的議題，經(jīng)濟才是關(guān)鍵?！八麄兿胍陨鐣脑?，替中國政治建筑一個非政治的基礎(chǔ)?！?922年前后很多左派刊物都鼓吹社會學(xué)是唯一的“救國之學(xué)”。[4]240因此，包括蕭楚女在內(nèi)的理論家研究社會問題并非出于政治意識形態(tài)，而是馬克思主義與社會學(xué)的高度契合，以科學(xué)的精神試圖得出科學(xué)的救國結(jié)論，也是在這個層面上，馬克思主義成為左派社會學(xué)研究的重要理論。但必須強調(diào)的是，蕭楚女等人重視馬克思主義的社會學(xué)與后來左翼革命文學(xué)突出政治意識形態(tài)之間存在不同的內(nèi)在訴求，社會學(xué)試圖給中國文學(xué)建構(gòu)一個并非僅僅基于政治意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在他們看來，馬克思主義在科學(xué)的救國層面上與社會學(xué)相契合，馬克思主義新文學(xué)也是如此。就蕭楚女而言，他和李大釗一樣重視社會問題研究，強調(diào)學(xué)理探究，試圖對社會進行政治、經(jīng)濟的知識學(xué)研究。換言之，社會知識學(xué)研究作為出發(fā)點，救國救民的倫理關(guān)懷作為落腳點，成為蕭楚女等人既能夠?qū)ι鐣M行科學(xué)的知識學(xué)研究，又能夠保持救國救民的倫理理想，因此，在蕭楚女那里，知識與倫理及其關(guān)系成為他考察中國問題的一條主線。

二、蕭楚女從知識與倫理關(guān)系角度的社會學(xué)考察

(一)以社會知識學(xué)作為研究起點

首先表現(xiàn)在對物質(zhì)的強調(diào)。蕭楚女在批評時人余家菊對社會主義的質(zhì)疑時說：“社會主義者并不曾不注意人類的精神方面，但家菊兄卻太忽視了物質(zhì)方面的關(guān)系了。因為他忽視了物質(zhì)方面的關(guān)系，所以他不注意中國經(jīng)濟的發(fā)展，有些回復(fù)到提倡軍國民主義的舊思想上去”，[5]9因而反抗列強和基督教的國家主義成為一句空談。正因為對知識學(xué)的強調(diào)，他重視對社會經(jīng)濟的研究，看到物質(zhì)經(jīng)濟的決定作用，他說：“在階級的歷史觀上，把數(shù)千年中外社會所以變遷的遞嬗的唯一密竅——物質(zhì)的經(jīng)濟的方式之層次的演化——顯示給學(xué)生們”[5]31。顯然，這符合馬克思主義的基本原理。

其次生物學(xué)成為社會知識學(xué)研究的重要理論。他對人之“善”的理解就從知識學(xué)角度將人置于生物學(xué)的層面上進行解釋。他說：“倘若我們對于一塊明明白白具有燃燒能力的煤而竟商量及于他的本身——竟去懷疑他可不可以燃燒，那便直是在否認(rèn)他是煤炭了！同樣的道理，一個生物學(xué)上的‘人’，是不容我們?nèi)査烤箲?yīng)不應(yīng)該為善的?！恕@個字，本來就是宇宙的向上伸展，生物的‘究竟覺’‘善’之完滿的表現(xiàn)的象征。在倫理學(xué)上成為問題，只是人應(yīng)當(dāng)怎么樣去為善?！盵5]147早期中國共產(chǎn)黨人常將達爾文的進化論作為一種知識學(xué)來思考社會人生，生物學(xué)作為一種物質(zhì)發(fā)展的形態(tài)之一，并沒有體現(xiàn)出命定論的機械主義，而是體現(xiàn)出物質(zhì)發(fā)展的客觀性、規(guī)律性。也是在這個層面上，早期中國共產(chǎn)黨人由物質(zhì)的知識學(xué)研究，轉(zhuǎn)向馬克思主義唯物史觀的理解和接受。

最后是對唯物主義的知識學(xué)理解。蕭楚女說：“我們?nèi)绮谎芯课ㄎ锸酚^，如不以唯物的歷史研究法去獲得一種社會變遷的理法概念，我們?nèi)绾文苋ブ郑〔幻魑锢淼囊蚬P(guān)系，既不能管理一部任何機器，更不能說去制造一部機器了！”[5]230對物質(zhì)的重視，引導(dǎo)蕭楚女對唯物史觀的關(guān)注，盡管受到生物進化論的影響，但無疑是從知識學(xué)的角度考察唯物史觀的。正因如此，蕭楚女能夠辯證看待中國的工業(yè)主義。他認(rèn)為，帝國主義、資本主義和工業(yè)主義的確有緊密的關(guān)系，但如果將它們相混同而被反對工業(yè)主義，則違背了唯物主義，“工業(yè)主義，在它的本身并沒有什么功罪可言——它不過只是‘不識不知，順帝之則’地負了自然的唯物使命，在人類生活之向前的開展中這樣的亦步亦趨著罷了！”[5]220

(二)以倫理關(guān)懷作為知識學(xué)研究的落腳點

蕭楚女對倫理的思考離不開物質(zhì)知識學(xué)的接受。他從生物學(xué)層面理解人必須向善的問題，也是從生物倫理的角度認(rèn)識社會倫理。他曾說：“大凡一種主義，一種思想，能夠在人類意識被信仰、崇敬，而存在、而發(fā)展的；總不外是由于它能在生物倫理的基礎(chǔ)上，成立一種社會倫理的說素，以指導(dǎo)社會的組織和經(jīng)濟生活，使人們得到相當(dāng)?shù)南硪?。不然，則其所謂主義、思想，便是‘反社會的’?！盵5]233蕭楚女將生物倫理和社會倫理結(jié)合起來，結(jié)合的起點是知識學(xué)，落腳點是人的倫理關(guān)懷。他也是在知識學(xué)的基點上看到了不同社會主義的共同之處，他說，不管是廣義的還是狹義的社會主義，“它不是指的哪一種社會主義，只是指的一種普泛的時代精神——它的意義只是較現(xiàn)行的所謂德莫克拉西要求一種更平等、更自由的共同的生活之現(xiàn)實而已。無論是廣義的或狹義的社會主義，并沒有什么性質(zhì)的分別存在。它們都是一樣的要求著人間的普泛的平等之到來”。[5]215從知識學(xué)的角度得出了平等的倫理關(guān)懷，進而化為革命意識和實際行動，他以知識學(xué)研究將人格倫理和革命意識統(tǒng)一起來了。“他從平等、博愛、自由三大要求之意識中產(chǎn)出他的人格，他乃自然‘革命’，自然要打破此不平等不自由之世界而歸于平等、自由，他自然會以博愛而不顧自身，而以自身之犧牲以利他人。”[5]607這種利他行為，在他看來就是“以社會上大多數(shù)人之福利為依歸的倫理行為”，蕭楚女的犧牲本身則詮釋了他將知識學(xué)作為起點，將倫理關(guān)懷作為落腳點的雙重關(guān)系中提升革命意識的路徑。

當(dāng)然，他也非常重視社會主義倫理對社會知識的影響。他認(rèn)為，“把一切生產(chǎn)加以國家的管理，統(tǒng)計了社會的需要，而后生產(chǎn)——則生產(chǎn)便馬上成了一種為‘使用而生產(chǎn)’的正當(dāng)事?！币虼?，他強調(diào)工業(yè)生產(chǎn)要為社會服務(wù)，否則在資本主義制度下，科學(xué)與物質(zhì)文明都要被囚于資本主義之下，無法使科技和物質(zhì)獲得充分發(fā)展。[5]240正因為從知識與倫理關(guān)懷相統(tǒng)一的維度研究問題，蕭楚女和李大釗一樣接受胡適“多研究問題，少談些主義”論調(diào)的合理之處。蕭楚女說：“‘多研究問題，少談些主義’，這句話雖未免有些人覺得不滿。然而我們從一種主義上去切實的研究民眾——研究現(xiàn)實，總是應(yīng)該的。”[5]102筆者認(rèn)為，從知識與倫理的雙重關(guān)系角度不僅可以理解蕭楚女對待胡適的態(tài)度，而且也是理解他的文學(xué)思想的重要背景。知識與倫理成為蕭楚女社會學(xué)研究的兩個重要內(nèi)容，如果離開這個背景，非常容易將蕭楚女的文學(xué)思想與20世紀(jì)30年代的革命文學(xué)相等同，這不符合蕭楚女文學(xué)思想的原貌。

三、蕭楚女的文藝社會學(xué)思想

文藝社會學(xué)即是運用社會學(xué)的理論和方法來研究文藝現(xiàn)象。[6]91蕭楚女正是在社會層面蠡測文學(xué)的價值和功能，將文學(xué)納入社會學(xué)的維度之內(nèi)，否認(rèn)文學(xué)與社會的游離關(guān)系。蕭楚女對王爾德唯美主義戲劇、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的批判，都反映了蕭楚女文藝社會學(xué)的批評原則，強調(diào)文藝的“致用”功能。

(一)反對脫離社會的文學(xué)

蕭楚女遭受詬病的《詩的生活與方程式的生活》明確反對“回避現(xiàn)實”“成立于想象的構(gòu)造之虛幻”的“象牙之塔”文學(xué)。學(xué)界不少研究者從意識形態(tài)角度認(rèn)為蕭楚女主張文學(xué)服從政治、文學(xué)是政治宣傳的工具。我們認(rèn)為蕭楚女作為無產(chǎn)階級革命家，委實具有此種傾向，從政治意識形態(tài)角度進行解讀具有合理性，但我們的文本解讀發(fā)現(xiàn)，蕭楚女對詩的攻擊并非對文學(xué)藝術(shù)的全盤否定，而是反對將文學(xué)與社會割裂開來“另在想象中去構(gòu)造些適意的幻象，以自娛悅”。

事實上，在當(dāng)時的歷史條件下，反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點，不僅是政治意識形態(tài)的表征，而且也是文學(xué)如何發(fā)展的內(nèi)部癥候。文學(xué)與社會的關(guān)系既有社會知識學(xué)的問題，也有革命意識形態(tài)的問題。針對蕭楚女的觀點，茅盾也發(fā)表了《“大轉(zhuǎn)變時期”何時來呢》的文章，表示對此類觀點的支持。他說：“我們決然反對那些完全脫離人生的而且濫調(diào)的中國式的唯美的文學(xué)作品。我們相信文學(xué)不僅是供給煩悶的人們?nèi)ソ鈵?，逃避現(xiàn)實的人們?nèi)ヌ兆?；文學(xué)是有激勵人心的積極性的。尤其在我們這時代，我們希望文學(xué)能夠擔(dān)當(dāng)喚醒民眾而給他們力量的重大責(zé)任?！盵7]260-261茅盾對蕭楚女等人觀點的支持表明，對創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的反對行為不僅僅出于政治意識形態(tài)的考量。

在蕭楚女看來，文學(xué)是社會學(xué)的一部分，是認(rèn)識社會的一種方式和途徑，不能與社會割裂開來。因此，他對“創(chuàng)造社的針砭”既有政治意識形態(tài)的要求也有社會學(xué)的維度。正如他所言：“‘在人間世，只有社會學(xué)是唯一的、根本的、究竟的真實學(xué)問(因為人生的涵義，只有‘生活’；而人類生活之可能，又完全植根在人與人間的‘意識的意識’上——人類不能否定生活，便當(dāng)時時究如何支配、如何組織其相互間之意識的關(guān)系)，其余一切哲學(xué)，科學(xué)，藝術(shù)，都只是完成這個學(xué)問的工具！’為要做一個藝術(shù)家而研究文學(xué)，音樂，圖畫者；為要做一個數(shù)學(xué)家而研究高等微積分者……我希望要先明白這一義。”[5]6其觀點非常明確，即文學(xué)藝術(shù)必須和社會發(fā)生關(guān)系，文學(xué)是完成社會學(xué)的工具，而非單一的政治工具。

(二)建構(gòu)馬克思主義唯物主義的藝術(shù)和文化理論

蕭楚女的《藝術(shù)與生活》是最早運用馬克思主義唯物主義對藝術(shù)進行分析的文章。他說：“藝術(shù)，不過是和那些政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗……一樣，同是一種人類社會的文化，同是建筑在社會經(jīng)濟組織上的表層建筑物，同是隨著人類的生活方式之變遷而變遷的東西。只可說生活創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是生活的反映——藝術(shù)雖不能范圍一切，卻能表現(xiàn)一切。只可說藝術(shù)的生活，應(yīng)該要求表現(xiàn)一切的自由，卻不可說藝術(shù)是創(chuàng)造一切的?！盵5]136蕭楚女提出了影響中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的理論命題：藝術(shù)反映論、藝術(shù)上層建筑論。

由此反映了蕭楚女理解馬克思主義理論的超前性和深刻性。蕭楚女不僅運用馬克思主義理論觀察藝術(shù)，而且思考中國的文化爭論問題。

他在批判東方文化派等觀點的基礎(chǔ)上提出了他的馬克思主義文化觀，“研究文化，本質(zhì)上是要去研究人類的生活的。因為文化本是人類生活的反映——社會經(jīng)濟組織的表現(xiàn)體。然而人類的生活是現(xiàn)實的——換句話說，是物質(zhì)的；他們的二元論的頭腦于此便不相容了！所以他們就這樣地因為不肯去研究人類的物質(zhì)生活，而始終也不曾研究得文化?！盵5]142蕭楚女也許是第一個自覺運用馬克思主義唯物史觀分析中國的文化問題，建構(gòu)起了中國的馬克思主義文化觀，將文化發(fā)展立足于物質(zhì)生活，也就是“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系”，[8]這符合馬克思主義唯物史觀。

這里要說明的是，我們要從社會學(xué)角度去理解蕭楚女的藝術(shù)文化觀，不能從狹隘的政治意識形態(tài)去簡化蕭楚女的建構(gòu)路徑。

朱海印等人認(rèn)為，蕭楚女的藝術(shù)論，“是從階級觀點出發(fā)，把無產(chǎn)階級文藝同唯心主義觀點劃清界限。出于這種要求，早期的馬克思主義者強烈要求藝術(shù)家“要做社會的文學(xué)”，“要做社會改造的文學(xué)”。雖然這一時期強調(diào)文學(xué)的意識形態(tài)性的呼聲如此強烈，但是從五四開始的新文化運動將文學(xué)的社會改造定位在“人”的層面，并不是“政治”層面，所以在啟蒙話語的影響下，文學(xué)的獨立性還是比較大的。[9]36朱海印等人的觀點比較公允，看到蕭楚女的馬克思主義文藝觀與20世紀(jì)30年代革命文藝的區(qū)別。他們認(rèn)為這與五四啟蒙現(xiàn)代性話語沒有完全消退有關(guān)系，“人”的話語還沒有完全被“人民”話語所取代，這是合理的推測和判斷。

不過，從社會學(xué)角度進行蠡測更符合蕭楚女的思想原狀，即知識與倫理的社會學(xué)考察。他一再強調(diào)社會學(xué)研究，就是研究社會物質(zhì)經(jīng)濟和人的生活方式，這恰恰是馬克思主義唯物主義關(guān)注的主要論題。因此，從知識學(xué)層面，社會學(xué)的知識研究和馬克思主義的唯物史觀非常完美地契合了，更加堅定了蕭楚女對物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定作用的重視，同時在馬克思主義與社會學(xué)雜糅的過程中，馬克思主義的倫理關(guān)懷化為革命的動力源泉。“早期共產(chǎn)黨人不是一般地肯定文學(xué)是社會生活的反映的觀點，而是從民族民主革命的歷史任務(wù)出發(fā)，要求在革命的時代創(chuàng)造出反映革命的文學(xué)?！盵10]406由此看到了早期共產(chǎn)黨人在多因素混雜狀態(tài)下的道路選擇。在多元因素中，馬克思主義、民族民主革命和社會學(xué)在知識研究層面上尋找到了契合點，從而既具有意識形態(tài)的倫理關(guān)懷，又具有科學(xué)的學(xué)理性，故而在蕭楚女那里，他對藝術(shù)與生活關(guān)系的理解基于馬克思主義對社會的科學(xué)觀察視角，而非出于單純的意識形態(tài)考量。

(三)提出馬克思主義文藝?yán)碚摰谋孀C法

蕭楚女的文藝思想充滿著辯證法。他在討論新舊文學(xué)關(guān)系時說：“新舊文學(xué)的根本區(qū)別，不在于用文言還是用白話，而在于精神內(nèi)容各自不同。創(chuàng)立中國的新文學(xué)，必須完全離絕了舊有的文學(xué)觀念，是一件‘覓泥營巢，重新另抱’的事情，但是，又不能把傳統(tǒng)的文學(xué)一筆抹煞，因為‘新文學(xué)的發(fā)生，實際上又不能不承認(rèn)它有沿革的關(guān)系’。對于傳統(tǒng)文學(xué)，我們還得要進行研究，以便決定棄取?！盵2]63蕭楚女采取一分為二的唯物主義分析方法，沒有將傳統(tǒng)文化完全舍棄，而是強調(diào)吸收其精華，豐富新文學(xué)，體現(xiàn)了他踏實進行知識學(xué)研究的精神。

需強調(diào)的是，蕭楚女的文藝辨證法不僅缺少社會關(guān)注，而且他的“藝術(shù)反映論”、“藝術(shù)上層建筑論”等容易被誤解為庸俗的社會學(xué)和強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，但在蕭楚女的文章中充滿著對藝術(shù)本質(zhì)的辯證思考。他在批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的過程中肯定藝術(shù)的價值，他說：“譬如我們當(dāng)要做一篇小說來表現(xiàn)某種的人生斷片時，我們的表現(xiàn)——即我們的藝術(shù)制作——是應(yīng)當(dāng)為了要表現(xiàn)這段人生的那個被現(xiàn)實所刺激而起的內(nèi)心沖動而表現(xiàn)，卻不可因為是要供他人娛樂，或社會的嗜好，或因得金錢而表現(xiàn)”。他認(rèn)為藝術(shù)需要“現(xiàn)實刺激”和“內(nèi)心沖動”，這些論述表明蕭楚女的文藝社會學(xué)不是庸俗的機械的馬克思主義，而是在一定范圍內(nèi)重視藝術(shù)特質(zhì)的。他在湖北省立第二師范學(xué)校任教時編寫的《新文學(xué)講義》中提出“感化魔力”是文學(xué)具有的特質(zhì)，[2]63這對當(dāng)下文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識都具有啟示意義。由此可見，蕭楚女不是機械地將藝術(shù)、文學(xué)、文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑對應(yīng)起來，而是看到其中存有“中介”的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

綜上所述，蕭楚女的文藝社會學(xué)思想表明，他并沒有單純從政治層面看待文學(xué)藝術(shù)，而是將文學(xué)藝術(shù)視作社會學(xué)的一部分，他也是在這個基點上強調(diào)“文學(xué)是解放改造的工具”。社會學(xué)、馬克思主義、民族革命等等匯聚在一起，往往誘使我們簡單化了他的文學(xué)藝術(shù)思想，甚至將他與20世紀(jì)30年代帶有濃厚政治意識形態(tài)的革命文學(xué)思想相等同，從而遮蔽了蕭楚女文藝思想的多面性。

從蕭楚女的文藝社會學(xué)思想中可以窺見，五四時期張揚的“人的文學(xué)”如何轉(zhuǎn)化為“人民文學(xué)”的內(nèi)在理路，社會學(xué)在其中扮演了重要的紐帶角色。社會學(xué)與馬克思主義在知識學(xué)層面的契合以及兩者在倫理層面的完美統(tǒng)一適應(yīng)了中國民族革命的需要，不僅引導(dǎo)中國青年關(guān)注和研究中國問題，而且提升了馬克思主義在中國的傳播吸引力。換言之，馬克思主義能夠在中國不斷發(fā)展壯大，離不開其提供的科學(xué)觀察社會、研究社會問題的方法以及契合于早期中國共產(chǎn)黨人心中的“少年中國夢”之倫理。建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)代中國化馬克思主義文藝?yán)碚摚粌H需要馬克思主義理論指導(dǎo)，而且需要從知識學(xué)出發(fā)，認(rèn)真研究中國的社會問題，進而將實現(xiàn)“中國夢”作為倫理落腳點。這種相互的雙重關(guān)系是蕭楚女文藝社會學(xué)思想帶給我們的歷史啟示。

[1] 劉學(xué)增，朱琨，周斌，等.南下，南下！馬克思主義扎根河南[N].大河報,2014-05-14.

[2] 李暢培.蕭楚女傳[M].重慶:重慶出版社,1991.

[3] 胡言會.論早期中國馬克思主義理論自信的樹立[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2014(2).

[4] 許紀(jì)霖.啟蒙的遺產(chǎn)與反思[M].南京:江蘇人民出版社,2010.

[5] 中央黨史研究室，等.蕭楚女文存[G].北京:中共黨史出版社,1998.

[6] 周平遠.重建文藝社會學(xué)三題[J].南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2005(1).

[7] 茅盾.茅盾全集(第三十四卷 回憶錄一集)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

[8] 陳飛龍.關(guān)于馬克思恩格斯的文化思想[N].文藝報,2014-11-24.

[9] 朱印海，等.中西馬克思主義文藝?yán)碚撚^念比較研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010.

[10]譚好哲.文藝與意識形態(tài)[M].濟南:山東大學(xué)出版社,1997.

【責(zé)任編輯 馮自變】

On Xiao Chunu’s Thoughts in Literature Sociology

HU Yan-hui

(SchoolofManagement,NorthSichuanMedicalCollege,Nanchong637000,China)

As a famous theorist of Chinese Communist Party in its early phase, Xiao Chunu’s literary thoughts not only embodies the dimension of political ideology, but it shows dimensions of sociology combined with both knowledge and ethics. Xiao Chunu was firmly against the literature detached from social reality. He established the theory of art and culture in Marxist materialism; and put forward the Marxist dialectics theory in literature and art. His thoughts in literature sociology can help us clarify the relations between literature and politics and between the literature of man and the literature of people, which offers an enlightening significance for the development of Marxist theory of literature and art in contemporary China.

Xiao Chunu; literature sociology; knowledge; ethics; political ideology

2015-06-08

胡言會(1979-)，男，安徽全椒人，川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院副教授，博士。

國家社科基金一般項目：《李大釗影響下的早期中國共產(chǎn)黨人文藝思想研究》(15BZW010) 四川省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：《李大釗建構(gòu)早期中國馬克思主義文學(xué)理論的歷史經(jīng)驗研究》(SC14C009)

1672-2035(2015)06-0063-05

I209

A