張利群

桂學理論資源發(fā)掘及其構成系統(tǒng)

張利群

桂學研究一方面必須著手于文獻研究與社會考察調(diào)研資源積累的實踐基礎建設，另一方面必須著眼于桂學理論與方法論研究的理論基礎建設。桂學理論資源發(fā)掘既要充分利用國內(nèi)外學科與跨學科基礎理論及其方法論資源，靈活運用于桂學地方學研究中，又要發(fā)掘本土歷代文獻典籍及其研究成果中的理論與方法論資源，為桂學研究提供理論基礎與學術依據(jù)。在此基礎上創(chuàng)新桂學理論研究，構建具有中國特色及其地方特色的桂學理論體系，推動桂學研究更好發(fā)展。

桂學研究；理論資源；構成系統(tǒng)；廣西地方學

從構建桂學理論的必要性角度而言，主要有四個支撐點：一是基于桂學研究的理論支撐需要，一方面有必要在“桂學”概念闡釋及其桂學作為地方學學科的合理性、合法性、學理性上作出厘清與辨析，另一方面有必要首先夯實桂學的理論基礎，為桂學研究提供理論指導與理論研究；二是基于以百年前康有為《桂學答問》首提“桂學”概念為節(jié)點，上溯桂學源頭及其淵源關系，不難發(fā)現(xiàn)歷代廣西文化學術中已經(jīng)積淀積累豐富的理論資源及其擁有一定的理論學說、學問、學派，為桂學理論構建奠定基礎，下啟現(xiàn)當代以來馬君武、梁漱溟、雷沛鴻、王力、黃現(xiàn)璠、馮振等國學及其地方學傳統(tǒng)；三是基于近年來桂學研究在理論探索與學術討論中積累的理論研究經(jīng)驗及其理論成果，水到渠成地應該進入桂學理論構建階段，廣西學界目前已經(jīng)出版潘琦主編《桂學序論》一書，匯集近年來桂學理論研究論文，可謂桂學理論研究的標志性成果；四是基于廣西文化學術研究長期以來積累的理論成果，提供桂學研究的理論資源與理論基礎，有利于在此基礎上的理論創(chuàng)新與進一步探索。以此為據(jù)，立足于從桂學之“學”的角度闡發(fā)桂學理論構建的三個途徑。

一、桂學方法論的理論構建

桂學理論研究的一個重要途徑就是方法論研究。方法論是對方法的研究，由此構成方法理論，是理論研究的重要內(nèi)容。上世紀80年代中期，改革開放及其對外引進推動中國當代思潮風起云涌，其中方法論思潮獨領風騷，1985年被稱為“方法論年”，學界熱衷于討論系統(tǒng)論、控制論、信息論、拓樸學、模糊數(shù)學、耗散結構、價值論等新方法研究，引發(fā)觀念變革、思維轉換、學術轉向、理論創(chuàng)新，對學界發(fā)生深刻重大的影響，極大地促進了學術研究發(fā)展及其新興學科建設。進入21世紀后，隨著中國經(jīng)濟崛起，中華民族復興、中華文化振興、傳統(tǒng)文化回歸、非物質(zhì)文化保護及其“國學熱”、“儒學熱”、“新儒學熱”等掀起高潮，推動學界在重視現(xiàn)代方法研究的同時也愈加注重傳統(tǒng)方法研究，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華價值，傳承弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成學術研究的中國特色與民族風格。桂學作為地方學興起的新興學科，需要夯實其理論與方法論基礎，也需要加強方法論的理論研究。

其一，發(fā)掘中國古代學術研究方法論資源。中國古代自先秦“諸子蜂起，百家爭鳴”始，就奠定中國歷代學術根基，此后的漢代經(jīng)學、魏晉玄學、唐宋佛學、宋明理學以及清代乾嘉學派樸學、桐城派古文學等學派、學說、學問、學術思潮構成中國古代學術發(fā)展的基本格局及其學術傳統(tǒng)。其學術方法無論文獻研究的考據(jù)、注疏、?？薄姹?、目錄等諸法，還是歷史研究的考古、實證、史志、文獻、考察等諸法；無論是儒家孔子所謂“工欲善其事，必先利其器”之說，還是道家莊子所謂“所好者道也，進乎技矣”之論，均是一筆寶貴的研究方法及其方法論學術遺產(chǎn)。中國古代文論鴻篇巨著劉勰《文心雕龍》，之所以能夠構建被譽為“體大慮周”的文學理論體系的一個重要原因和依據(jù)，就是他在《序志》篇中所論其研究方法及其研究路徑為“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”之論?！霸家员砟彼笇W術研究必須追根溯源，原道窮理，探究對象的本體、本源、本性、本質(zhì)之本原，其《原道》、《徵圣》諸篇即是；“釋名以章義”所指對象概念范疇的界定與闡釋，以達到彰顯其含義及其厘清辨析其內(nèi)涵外延的目的，旨在遵循儒家孔子所言“名不正則言不順，言不順則事不成”的“正名”之理，其《正緯》《辨騷》諸篇即是；“選文以定篇”所指精選作品材料，確定選本篇目，以形成效法模范之典型，亦可謂樹立經(jīng)典，確立標準，其《宗經(jīng)》《明詩》諸篇即是；“敷理以舉統(tǒng)”所指通過逐層遞進的理論分析方法以達到宏觀把握對象的整體性、系統(tǒng)性、結構性的綱舉目張的目的，其《神思》《體性》《風骨》《物色》諸篇即是，甚至可指《文心雕龍》所有篇章。劉勰的文學研究方法可作為學術研究之法，也可作為理論研究之法，即溯源、釋義、選文、析理四法。這四法既可作為歷時性展開研究順序的四個步驟，先作溯源，次作釋義，復作選文，后作析理；又可作為共時性邏輯構成的平行并列、交叉交融四法。除此之外，劉勰對于研究方法的重視程度還可從其方法專論《總術》篇可見一斑。其曰：“文場筆苑，有術有門。務先大體，鑒必窮源。乘一總萬，舉要治繁。思無定契，理有恒存?！庇纱丝梢姡坝行g有門”是為了更好解決“理有恒存”問題。由此，劉勰《文心雕龍》的諸篇篇目上都明確標示研究方法之詞，如《原道》之“原”、《徵圣》之“徵”、《宗經(jīng)》之“宗”、《正緯》之“正”、《辨騷》之“辨”、《明詩》之“明”、《定勢》之“定”、《指瑕》之“指”、《養(yǎng)氣》之“養(yǎng)”、《總術》之“總”、《知音》之“知”等，這些動賓詞組的動詞都含有方法意義，為中國古代文學研究方法及其文學理論研究方法奠定基礎，同時也提供學術研究方法以借鑒和吸收。

其二，桂學研究方法論需要吸納中國古代學術資源。從古為今用、推陳出新的傳承弘揚中國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與學術傳統(tǒng)方針、原則、精神來看，劉勰“四法”不僅具有科學性、合理性、實用性，而且從古至今薪火相傳，一脈相承，對于當今學術研究仍不失其方法論意義。就“桂學”概念討論及其理論研究而言，首先需要對桂學“原始以表末”。從百年前康有為《桂學答問》提出“桂學”一詞向上溯源，追溯其所承載的廣西歷史文化之源頭、源流與淵源，向下追溯這一概念在近代、現(xiàn)代、當代的演變與發(fā)展過程，厘清康有為在桂講學之“桂學”與現(xiàn)今作為廣西地方學之“桂學”的異同及其淵源關系。其次，桂學需要“釋名以章義”，通過對“桂學”概念含義的闡釋辨析其狹義與廣義、內(nèi)涵與外延、性質(zhì)與特征，并通過對其相關、相近、相似概念的比較與辨析，理清彼此關系及其獨立性與特殊性，以便于名正言順、正本清源，確立“桂學”概念的合法性、合理性與學理性。再次，桂學需要“選文以定篇”，從桂學資源角度而論，一方面需要發(fā)掘、整理、利用桂學文獻典籍資源，另一方面需要通過田野調(diào)查收集、整理、開發(fā)桂學研究新的資源；從桂學研究對象范圍而論，也需要在對象范圍的確定中把握相對性與絕對性、限定性與開放性、地方性與跨地域性等辯證統(tǒng)一關系；從衡量尺度與評價標準而論，以經(jīng)典為效法和模范的尺度與標準，在一定程度上印證桂學研究著手于桂學文獻典籍的選文定篇的重要性與必要性。最后，桂學需要“敷理以舉統(tǒng)”，在桂學概念溯源、釋義、選文基礎上進而展開理論分析，進一步探討桂學的功能、價值、作用、意義以及學理依據(jù)、理論基礎，達到乘一總萬、綱舉目張的研究目的。除此之外，劉勰所言的其他方法，如“原”、“徵”、“宗”、“正”、“辨”、“明”、“定”、“指”、“養(yǎng)”、“總”、“知”諸法，亦對文學研究以及學術研究具有普適性，因此對于桂學研究也具有普遍意義。當然，劉勰“四法”及其他諸法并非僅僅可用于“桂學”概念的研究，而且對于桂學研究也具有方法論的普遍意義，尤其對于桂學理論研究不僅具有方法論意義，而且具有重要的理論指導意義。歸而言之，這些方法對于理論研究而言，一是由方法延伸為方法論，由方法論延伸為理論，具有理論的宏觀性、系統(tǒng)性與整體性優(yōu)勢和特點，對于學術研究具有指導性、普遍性與普適性；二是構成方法與目的的辯證統(tǒng)一性，“原始以表末”以“原始”方法達到“表末”目的，“釋名以章義”以“釋名”方法達到“章義”目的，“選文以定篇”以“選文”方法達到“定篇”目的，“敷理以舉統(tǒng)”以“敷理”達到“舉統(tǒng)”目的，從而在理論上闡發(fā)了方法與目的的辯證統(tǒng)一關系，具有理論指導的普遍意義；三是隱含學術研究的基本原則，理論研究并非閉門造車的空想或純粹的形而上推理，而是需要言之成理、論之有據(jù)，必須堅持理論研究的科學性、實證性、準確性等原則與精神；四是方法為對象的合規(guī)律性與主體的合目的性統(tǒng)一的結果，從這一角度看，方法提供了行之有效的途徑和正確的方向。因此，方法含有一定的方向性、導向性、指導性作用，提供學術研究的理論基礎、學理支撐與學術保障。

其三，桂學研究的學科方法論基礎。學科方法論一方面指建立在科學共同體與學術共同體基礎上所形成的學科方法論，即各學科所共同遵循的方法論規(guī)律、原則、規(guī)則及其研究方法與方法論的普遍性與共同性，學科研究都必須遵循合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一，科學性與人文性統(tǒng)一、客觀性與主觀性統(tǒng)一、合理性與學理性統(tǒng)一、理論性與實踐性統(tǒng)一、學術性與應用性統(tǒng)一等規(guī)律和規(guī)則，堅持實事求是、客觀公正、準確完整、歷史辯證等原則；另一方面指各學科研究方法論，針對每一學科性質(zhì)、特征、功能及其研究對象、內(nèi)容、目標的需求確立自身學科方法論。桂學作為地方學的性質(zhì)特征表現(xiàn)為：既是由多學科構成的學科群，各學科有其自身性質(zhì)特征所規(guī)定的方法與方法論；又是跨學科構成的綜合學科，具有學科總體性、整體性、系統(tǒng)性意義。因此，桂學研究方法論具有普遍性與特殊性、共同性與差異性、學科性與跨學科性統(tǒng)一的特點。從桂學作為地方學的總體性、綜合性學科研究角度出發(fā)，關鍵在于構建桂學方法論體系，從方法論構成的哲學方法論、科學方法論、學科方法論、技術方法論等層次結構及其構成系統(tǒng)的研究視角，高屋建瓴而又機動靈活地將宏觀與中觀以及微觀、“頂天”與“立地”、頂層設計與基礎落地結合，構成道—法—技的方法論體系，旨在夯實桂學方法論基礎及其協(xié)同各學科方法之間關系，形成桂學方法論的綜合性、整體性、系統(tǒng)性。從桂學各學科方法論研究角度出發(fā)，關鍵在于協(xié)調(diào)其方法論的普遍性與特殊性關系，一方面夯實本學科方法論基礎，突出學科研究優(yōu)勢與特色；另一方面在跨學科研究中資源整合、優(yōu)化結構、優(yōu)勢互補、互動雙贏，建立學科協(xié)同創(chuàng)新平臺及其合作機制。長期以來，廣西人文社會科學各學科研究已經(jīng)取得豐富經(jīng)驗與豐碩成果，各學科方法論研究及其學科方法的實踐運用已經(jīng)初見成效，形成廣西地方研究的一些重點學科、優(yōu)勢學科、特色學科，如廣西地方史學研究、考古學研究、民族學研究、民俗學研究、方言學研究、審美人類學研究、生態(tài)美學研究、東南亞各國語言研究等，以及壯學研究、瑤學研究、苗學研究、侗學研究、駱越研究、西甌研究、銅鼓研究、劉三姐研究、歌圩研究等，構成廣西人文社科研究的各學科與跨學科研究格局，形成地方性學科研究傳統(tǒng)與優(yōu)勢特色，也彰顯出其研究方法與方法論優(yōu)勢特色。桂學研究建立在廣西地方性研究各學科基礎上，就必須既保持發(fā)揚學科研究傳統(tǒng)，包括學科方法及其方法論傳統(tǒng)，又能夠發(fā)揮桂學作為地方學總體性和綜合性學科研究優(yōu)勢，有效整合各學科資源形成學科群及其跨學科研究特色，構建桂學研究方法及其方法論體系，推動桂學理論研究發(fā)展。

二、桂學理論資源的發(fā)掘與利用

桂學理論研究的另一個重要途徑就是加強桂學理論資源的發(fā)掘與利用。桂學理論資源一方面指桂學理論研究資源，也就是作為桂學理論研究基礎、依據(jù)、指導思想等古今中外理論均可包括在內(nèi)，使之有利于桂學理論建設；另一方面指桂學理論資源，也就是說可以成為桂學理論構成的廣西地方學理論資源。這方面理論資源就現(xiàn)代以來的地方性研究及其學科研究而論，應該有所積累，并自覺加以理論概括、總結與升華，形成一定的理論基礎。關鍵在于如何從廣西地方歷史文化傳統(tǒng)及其文獻典籍中發(fā)掘桂學理論資源及其理論研究資源，使之形成桂學理論研究傳統(tǒng)及其理論基礎。針對廣西歷代文獻典籍中可供桂學理論研究發(fā)掘與利用的資源，以石濤《畫語錄》為例略見一斑。

石濤原名朱若極，桂林人，是明末最后一代靖江王朱亨嘉的兒子?！肚迨犯濉份d：“釋道濟，字石濤，明楚藩裔，自號清湘陳人。題畫自署或曰大滌子，或曰苦瓜和尚，或曰瞎尊著。無定稱。國變后為僧，畫筆縱姿，脫盡窠臼，而實與古人相合。晚游江淮，人爭重之。著論畫一卷，詞義玄妙。與髡殘齊名，號‘二石’?！笔瘽粌H為清代著名畫家，被稱為“畫圣”，在中國古代繪畫史上具有重要地位，而且其《畫語錄》為中國古代繪畫理論舉足輕重的重要著作。《畫語錄》共分18章：一畫章第一，了法章第二，變化章第三，尊受章第四，筆墨章第五，運腕章第六，絪蘊章第七，山川章第八，皴法章第九，境界章第十，蹊徑章第十一，林木章第十二，海濤章第十三，四時章第十四，運塵章第十五，脫俗章第十六，兼字章第十七，資任章第十八等，對繪畫理論作出完整、全面、系統(tǒng)的研究，為中國古代繪畫理論體系性著作，亦為桂學理論資源重要組成部分?！懂嬚Z錄》對于桂學理論資源開發(fā)及其理論研究頗具啟發(fā)和借鑒的意義，主要體現(xiàn)在以下三方面。

其一，《畫語錄》在理論研究上的方法論價值意義?！懂嬚Z錄》作為中國古代繪畫理論研究的經(jīng)典著作，其成就主要表現(xiàn)為中國古代文藝理論發(fā)展作出重要貢獻，具有極高的理論價值意義，尤其在理論研究方法論上至今還能夠為我們提供啟發(fā)與借鑒。首先，《畫語錄》具有理論體系研究的方法論意義，從理論體系構成視角對繪畫理論進行完整、全面、系統(tǒng)的研究，構建包括本體論、源流論、傳承論、主體論、材質(zhì)論、創(chuàng)作論、鑒賞論、作品論、結構論、方法論等畫學理論體系及其知識結構?！懂嬚Z錄》不僅為中國古代繪畫理論體系性著作，而且也對文學理論、藝術理論具有方法論的普遍意義，與劉勰《文心雕龍》具有異曲同工之妙，在《一畫章第一》《了法章第二》《變化章第三》諸章中均含有方法論意義，如《一畫》曰“法于何立？立于一畫”即是。其次，具有辯證思維及其藝術辯證法的方法論意義，闡發(fā)了有與無、法與化、道與技、知與行、學與用、變與通、心與物、理與情、意與境、形與神等辯證關系，構成藝術辯證法理論內(nèi)核與精神，提供理論研究在歷史與邏輯、宏觀與微觀、無限與有限、時間與空間、形而上思辨與形而下操作、感悟與分析等思維、觀念、方法創(chuàng)新的啟發(fā)與借鑒，《變化》曰“無法而法乃為至法”即是。再次，闡明理論與實踐結合的理論研究方法論原則，以其繪畫創(chuàng)作實踐支撐其理論創(chuàng)新，以其繪畫理論指導提升創(chuàng)作實踐探索，構成實踐—理論—實踐的循環(huán)及其螺旋形上升效應，使其繪畫創(chuàng)作與繪畫理論珠聯(lián)璧合，以其著手于創(chuàng)作實踐探索的“立地”與著眼于藝術理論創(chuàng)新的“頂天”，形成“頂天立地”的繪畫成就，其繪畫創(chuàng)作與理論均在中國繪畫史上具有重要的地位，成為名副其實的“畫圣”，《變化》曰“夫畫，天下變通之大法也”。這無疑不僅提供桂學研究在理論與實踐結合上的進一步思考，而且也應該成為桂學如何以高屋建瓴的頂層設計與腳踏實地的實踐探索共同支撐理論創(chuàng)新的基本原則。

其二，《畫語錄》理論觀點的創(chuàng)新價值意義?！懂嬚Z錄》提出許多新穎獨到的理論創(chuàng)新觀點，如《一畫章》“一畫”說，《了法章》“畫從心”說，《變化章》提出“借古以開今”說，《尊受章》“藉其識而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識”說，《筆墨章》“畫其靈而足其神”說，《絪蘊章》“自成一家”說，《山川章》“搜盡奇峰打草稿”說，等等，不僅為中國古代文論美學留下了寶貴的理論遺產(chǎn)，而且也為當今提供理論創(chuàng)新的啟發(fā)與借鑒。撮其主要觀點有三：一是"一畫"說的本體論思想?！兑划嬚隆吩唬骸耙划嬚撸娪兄?，萬象之根；見用于神，藏用于人?！憋@然這是源自于老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之說。所謂“一”具有道家之“道”的哲學本體論意義，是宇宙時空運行之規(guī)律，是天地萬物之生生不息的根本和源頭，是人文行為活動的洪規(guī)大法。正如劉勰討論文學首先必須“原道”一樣，石濤討論繪畫首先也是“原道”，所“原”為“一畫”，其目的是為了追根溯源探尋文藝本體、本源、本質(zhì)問題，提供文藝存在、生存、發(fā)展更為廣闊的時間空間。二是“無法而法”說的方法論觀念?！兑划嬚隆吩唬骸胺ㄓ诤瘟?？立于一畫”說，旨在說明其“以無法生有法，以有法貫無法”；“蓋自太樸散，而一畫之法立矣；一畫之法立，而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之’”的觀點，同時也進一步在其《變化章》闡發(fā)"無法之法，乃為至法"說，旨在反對泥法，提倡“有法必有化”；反對“泥古不化”，提倡“借古以開今”。三是“畫心”說的主體性理論?！兑划嬚隆吩唬骸耙划嬛?，乃自我立”說，集中體現(xiàn)出強調(diào)作者主體性、創(chuàng)作個性、藝術獨創(chuàng)性精神，與其《了法章》“畫從心”、《變化章》“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我”、《筆墨章》“山川萬物之薦靈于人”、《絪蘊章》“自成一家”、“自有我在”、《山川》“山川與余神遇而跡化”等論說構成其主體性與獨創(chuàng)性理論。總體觀之，石濤思想及其理論確實受到儒道釋思想傳統(tǒng)影響，但更為重要的是他鮮明獨特、獨立不羈的思想個性及其主體性精神所致，才使其理論具有獨創(chuàng)性與創(chuàng)新性價值意義。這種精神和傳統(tǒng)，正是桂學精神、傳統(tǒng)、文脈所在，也是桂學的一筆寶貴的精神財富，更是桂學理論研究重要的思想資源與理論資源。

其三，石濤思想及其創(chuàng)作成就拓展其《畫語錄》的影響。石濤及其《畫語錄》對于中國古代繪畫理論研究的影響是極其深遠和深刻的，此后從清至今的畫家及其創(chuàng)作和理論，都或多或少受其影響，更為重要的是也影響到文學理論、藝術理論、美學理論的發(fā)展。僅就清人為其立傳的評價可見影響之一斑?？滴跄觊g陳鼎《留溪外傳》卷十八《瞎尊外傳》：“性耿介，不肯俯仰人。時而繆繆然，磊磊落落，高視一切；時而岸岸然，踽踽涼涼，不屑不潔，拒人千里外，若將浼之者?！崩铗暋厄胺逦募肪硎洞鬁熳觽鳌罚骸班岛?，古之所謂詩若文者創(chuàng)自我也，今之所謂詩若文者剽賊而已！其于書畫亦然。不能出己意，動輒規(guī)模前不能者，此庸碌人所為耳，而奇士必不然也。然奇士不一見也。予素奇大滌子，而大滌子亦知予欲以其生平托予傳。”乾隆年間員燉題石濤畫跋：“清湘石公，天機清妙，落筆超脫，自是畫家逸品?！睆埜秶嬚骼m(xù)錄·石濤傳》：“畫兼善山水蘭竹，筆意縱姿，脫盡窠臼。晚游江淮間，人爭重之，一時來學者甚眾。”汪研山《揚州畫苑錄》卷四《石濤》：“工山水、花卉，任意揮灑，云氣迸出。兼工壘石，揚州以名園勝，名園以壘石勝，余氏萬石園出道濟手，至今稱勝跡焉?！睆倪@些清人為石濤所作小傳可見其人其作的個性風格特點及其貢獻與影響，這對于印證和豐富《畫語錄》理論價值意義具有重要作用，也為石濤及其《畫語錄》研究提供可資參考的文獻資源，對于桂學理論研究不失啟發(fā)與借鑒意義。

桂學理論研究必須繼承與傳承《畫語錄》這筆珍貴的理論遺產(chǎn)，更需要弘揚其理論創(chuàng)新傳統(tǒng)，充分發(fā)掘、利用、開發(fā)其理論精神的現(xiàn)代意義，為桂學理論研究提供理論資源與理論研究傳統(tǒng)。

三、桂學理論研究的雙向拓展途徑

桂學理論研究除其元理論研究、學科理論研究、方法論研究、理論傳統(tǒng)資源發(fā)掘利用研究的途徑外，還必須加強應對現(xiàn)實理論與實踐問題的應用理論研究與基礎理論研究，形成應用理論與基礎理論雙向拓展的基本格局與研究途徑。

其一，桂學應用理論研究。任何學科的理論研究除其基礎理論研究之外，也都有其理論研究的基本問題以及面對現(xiàn)實實踐急需解決的理論問題。因此，桂學理論研究應該在基礎理論研究的同時，更為關注面對現(xiàn)實、實踐、應用所產(chǎn)生的理論問題研究，立足于問題研究是理論不斷創(chuàng)新發(fā)展的動力機制。同時，理論問題研究也完善和豐富學科理論與基礎理論研究，構成理論體系與知識結構不可分割的組成部分。桂學理論問題研究主要基于桂學研究對象的特點及其研究特殊性以及現(xiàn)實需要而確立基本理論問題與重大理論問題，主要可概括為三類：

一類是帶有全局性、普遍性與宏觀性的桂學理論基本問題研究。桂學作為廣西地方之學，一方面，地方并非所指狹義、封閉、孤立的地方性及其地方主義概念，而是具有高度統(tǒng)一性的中國行政區(qū)域定位的地方，以及具有區(qū)域與跨區(qū)域聯(lián)系的地方，無論其實踐問題還是理論問題都因之具有普遍性與特殊性。另一方面，在全球化與網(wǎng)絡化語境下，多元信息跨時空生產(chǎn)與傳播，也會導致個別問題社會化、局部問題全局化、特殊性轉化為普遍性，區(qū)域問題也會因之具有普遍性意義。這些帶有全局性、普遍性與宏觀性的桂學理論基本問題設置，既要考慮基礎理論與應用理論的結合，又應該具有普遍性與特殊性。諸如，面臨全球化與本土化雙重挑戰(zhàn)與機遇，桂學如何在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、多元化與一體化、民族性與世界性、區(qū)域性與跨區(qū)域性等錯綜復雜與矛盾沖突關系中提出與解決社會現(xiàn)實面臨的重大理論問題；在繼承借鑒古今中外遺產(chǎn)、擴大開放交流視野基礎上，如何發(fā)掘利用地方歷史文化資源并使之古為今用，如何傳承發(fā)展中華學術傳統(tǒng)并使之當代化，如何合理利用國外理論資源并使之中國化；如何應用現(xiàn)代文化理論于廣西本土實際，借鑒吸收可資利用的理論資源，如東方主義、文化權力與文化身份、中心與邊緣、文化唯物主義、場域與視域、話語與語境、文化交流與對話、文化相對主義、建構主義、結構主義與解構主義等理論資源，以及西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、女性主義思潮等理論資源；如何建構“后發(fā)”理論、“邊緣”理論、“地緣”理論、“蛙跳”理論等理論命題與理論模式，推動桂學理論創(chuàng)新發(fā)展。

二類是面對區(qū)域發(fā)展現(xiàn)實需要的桂學應用理論問題研究。針對過去區(qū)域研究的兩種傾向，一是重基礎理論研究而輕應用理論研究傾向；二是重應用研究而輕理論研究傾向，桂學應該將理論研究重點放在解決區(qū)域發(fā)展面臨的并急需解決的應用理論問題設置上。諸如，如何在縮小東西部地區(qū)差距中轉變經(jīng)濟社會發(fā)展方式，建立經(jīng)濟欠發(fā)達后發(fā)展的“后發(fā)”理論模式；如何充分發(fā)掘、利用與開發(fā)本土資源優(yōu)勢，構建生態(tài)、環(huán)境、文化、經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展模式及其理論模式；如何應對文化經(jīng)濟時代與信息時代的挑戰(zhàn)與機遇，推動文化發(fā)展方式轉變及其文化產(chǎn)業(yè)崛起，促進“文化強國”落實于“民族文化強區(qū)”戰(zhàn)略實施上的理論問題；如何發(fā)掘、開發(fā)、整合區(qū)域資源，提升文化軟實力與綜合實力，擴大區(qū)域影響力與競爭力的理論問題；如何發(fā)掘利用民族文化優(yōu)勢與特色，推動民族文化保護、利用與發(fā)展的理論問題，等等，將桂學理論研究重心放在廣西趕超跨越發(fā)展實際與實現(xiàn)“富民強桂新跨越”目標的應用理論問題研究上。

三類是區(qū)域發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略的重大理論問題研究。廣西沿邊沿海沿江與少數(shù)民族自治區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢與特點，不僅形成桂學理論研究的優(yōu)勢與特色，而且也會形成理論研究的突破口與生長點。廣西發(fā)展正面臨中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)及其中國—東盟博覽會永久落戶南寧、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、北部灣大西南出海通道建設、北部灣經(jīng)濟大開發(fā)、國家海洋戰(zhàn)略、“21世紀海上絲綢之路”戰(zhàn)略、珠江—西江經(jīng)濟帶以及泛珠江流域經(jīng)濟合作、泛北部灣地區(qū)經(jīng)濟合作等大好機遇。廣西在國家重大發(fā)展戰(zhàn)略中的地位進一步提升，推動區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，區(qū)域研究因之具有國家戰(zhàn)略、國際戰(zhàn)略意義。因此，桂學理所當然應該承擔起重大戰(zhàn)略的理論問題研究責任與義務，桂學理論研究也因之獲得突破性發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展的最佳機遇。諸如，針對南海主權爭端及其沿海島嶼主權爭端以及邊界劃分遺留問題，其實也會反映出深層次的各方面問題，除涉及到國際關系學、地緣政治學、國際法等各學科研究外，身處前沿地帶的桂學也應該理所當然進行研究，以提供問題討論與解決方案的合理性、合法性依據(jù)。也就是說，桂學研究必須從國家安全與國家海洋戰(zhàn)略的高度，以強化海洋地理、生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟、政治、歷史、文化、交通、法律、國際關系等學科研究與跨學科綜合研究及其相關理論研究。更為重要的是，桂學理論研究應以此為契機，建立起地緣政治學及其地緣文化、地緣經(jīng)濟、地緣歷史、地緣關系等研究視域與視角，建構與創(chuàng)新地緣文化理論，拓展地緣文化研究領域，并以之進入國家戰(zhàn)略研究層面。

其二，桂學基礎理論研究。桂學基礎理論研究旨在構建桂學研究體系及其知識結構系統(tǒng)。理論體系及其知識結構并非一蹴而就，而是長期積淀、積累而又不斷豐富、完善的結果，也是生成與建構的結果。正在建設與發(fā)展中的桂學理論也并非已經(jīng)形成體系及其知識結構系統(tǒng)，但應該盡早設置這一努力奮斗目標，并逐步推動其生成建構進程。因此，策劃與設計桂學理論體系框架及其知識架構還是具有必要性與重要性的，對于夯實桂學研究的理論基礎、形成桂學理論的系統(tǒng)性與完整性、構建桂學學科理論與方法論、達到綱舉目張與一以貫之的目標具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

桂學理論體系框架結構大體為：一是桂學本體論，針對“桂學”概念的厘清與辨析探討其本體論意義，一方面旨在夯實桂學研究的哲學基礎及其思想基礎；另一方面旨在通過闡釋“桂學”含義及其內(nèi)涵與外延，闡發(fā)“桂”與“學”及其兩者構成的學術肌理及其學理性，明晰其作為地方學范疇的普遍性與特殊性及其存在論的本體論意義。二是桂學源流論，從歷時性研究及其學術史研究角度探溯桂學歷史淵源與源流，主要包括兩條線索：一條線索是廣西歷史文化發(fā)展史，從史前新舊石器時期到文明時期的發(fā)展歷程、階段、過程、脈絡、文脈、傳統(tǒng)等文化史內(nèi)容；另一條線索是桂學研究的學術史，以康有為首提“桂學”概念為節(jié)點，向上溯源與向下推衍，包括桂學起源、緣起、發(fā)生、生成、過程、階段、脈絡、流變、文脈、傳統(tǒng)等學術史內(nèi)容。三是桂學研究現(xiàn)狀論，包括桂學研究背景與語境、動機與目的、價值與意義；研究現(xiàn)狀、成效、問題、原因、對策、指向；理論與實踐研究類型、形態(tài)、態(tài)勢、趨勢等研究內(nèi)容。四是桂學學科建設論，從學術共同體、學科基礎研究角度探討桂學作為地方學學科性質(zhì)與定位、學科體系與學科知識結構、學科形態(tài)及其要素構成、學科群及其學科間關系、學科建設與發(fā)展、桂學與其他地方學關系及其學科交流等內(nèi)容。五是桂學構成論，從桂學內(nèi)部與外部構成關系，包括桂學構成的要素與系統(tǒng)、資源與對象、肌理與結構、形態(tài)與內(nèi)容、主體與客體關系等內(nèi)部構成；桂學研究背景與環(huán)境、地域與區(qū)域、范圍與界限、桂學與廣西歷史文化研究、桂學與壯學等廣西民族學研究關系等外部構成，及其兩者的有機構成研究。桂學與基礎研究與應用研究、理論研究與實踐研究、宏觀研究與微觀研究等關系構成；地域、地緣與跨域、跨境關系構成；內(nèi)部研究與外部研究關系構成等內(nèi)容。六是桂學文獻資源論，主要分為歷代文獻典籍資源與社會調(diào)研采集資源，包括歷代文獻典籍、文書、碑刻、族譜、文物、書畫、裝飾、服飾、建筑等精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、生活文化等文化資源；資源發(fā)掘、整理、保護、利用研究；資源配置、優(yōu)化、整合、轉化研究等內(nèi)容。七是桂學理論建構論，旨在建構桂學理論體系，夯實桂學研究的理論基礎，包括基礎理論、應用理論、核心范疇、基本命題、學術規(guī)則、評價體系等研究內(nèi)容；面對現(xiàn)實需要的重大理論問題、實踐探索產(chǎn)生新的理論問題、理論創(chuàng)新與理論建構等研究內(nèi)容。八是桂學研究方法論，包括學科方法論與跨學科方法論；地方學的各學科研究方法類型；方法論構成的哲學方法論、科學方法論、學科方法論、操作方法的層次結構；研究方法的普遍性與特殊性、工具性與目的性、原則性與靈活性等研究內(nèi)容。九是桂學特色論，從桂學學術精神與廣西精神的關系角度探討桂學特色的培育，包括文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新、學人修養(yǎng)與學術精神、學術品格與學派風格等；桂學學術自覺與廣西文化自覺及其廣西精神關系；桂學在中華學術中的地位及其特色等研究內(nèi)容。十是桂學價值論，探討桂學研究學以致用的旨歸與目標，如何將研究成果轉化為社會效益；探討桂學研究的功能作用與價值意義，提升其文化軟實力及其影響力、傳播力、輻射力；探討桂學發(fā)展趨勢與前景，拓展其研究空間與發(fā)展途徑等研究內(nèi)容。

桂學基礎理論研究既要求體系構成的相對整體性與系統(tǒng)性，又要求知識結構的邏輯性與完整性。因此，桂學基礎理論研究需要推動其理論體系不斷補充、完善和豐富，更需要在實踐探索與理論研究中逐步深化和升華。桂學理論研究興起是理論自覺的重要標志，理論自覺也是桂學研究文化自覺與學術自覺的重要標志，建立在理論自覺基礎上的桂學理論研究無疑將會進一步支撐和推動桂學研究進一步發(fā)展。

［1］先秦.論語·衛(wèi)靈公.

［2］先秦.莊子·養(yǎng)生主.

［3］齊梁.劉勰.文心雕龍·時序，范文瀾注文心雕龍注，北京：人民文學出版社，2008.

［4］先秦.論語·子路.

［5］齊梁.劉勰.文心雕龍·時序，范文瀾注文心雕龍注，北京：人民文學出版社，2008.

［6］清史稿.列傳二百九十一，釋道.

［7］清.石濤.畫語錄，俞劍華編，中國畫論類編（上卷），北京：人民美術出版社，1956.所引石濤.畫語錄.引文出處皆見于此.

［8］先秦.老子·四十二章.

［9］清人所作石濤小傳引文均見李萬才石濤.一書附錄清人撰石濤小傳選錄，吉林：吉林美術出版社，1996.

2012年度國家社科基金重大招標項目“桂學研究”，項目批準號：12&ZD164；2013年教育部人文社科項目“文學批評機制研究”，項目批準號：13YJA751063；2013年廣西“自治區(qū)‘特聘專家’專項經(jīng)費資助”項目“廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化軟實力研究”，項目批準號：2013B022

張利群，廣西師范大學文學院教授，博士生導師，研究方向：文藝理論與批評，廣西桂林，541004

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1007-7723（2015）06-0015-0006