代洪寶，王棟亮（.河北民族師范學(xué)院　社科部 ，河北　承德　067000；.首都師范大學(xué)　歷史文化學(xué)院，北京　00048）

論犬儒主義自由思想及其踐履：矛盾的自由人

代洪寶1，王棟亮2
（1.河北民族師范學(xué)院社科部 ，河北承德067000；2.首都師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京100048）

古希臘早期犬儒學(xué)派是人類最早對(duì)自由問題進(jìn)行研究、思考的哲學(xué)派別之一，自由是他們哲學(xué)思想的核心。犬儒學(xué)派對(duì)自由問題的理解、探尋極具開創(chuàng)性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。結(jié)合犬儒學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)代背景，可以在客觀、中肯的追溯中，還原富有生命張力的犬儒形象，即看似矛盾而實(shí)質(zhì)是自由的人的具象。

犬儒學(xué)派；自由；思想

蘇格拉底死后，他的弟子自稱繼承了他的思想衣缽，并形成了自己的思想派別，其中包括麥加拉派、犬儒學(xué)派、昔蘭尼派等，后人稱他們?yōu)椤靶√K格拉底派”。這些派別的共同特點(diǎn)是把蘇格拉底的“善”的定義固定下來(lái)，通過(guò)辯論或行為維護(hù)他們所稱的善。在這些派別中，犬儒學(xué)派的思想影響最為顯著。犬儒學(xué)派的稱謂源自于蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼，他在創(chuàng)建犬儒學(xué)派時(shí)，選址于城邦中專門供非雅典人使用的居諾薩格（kunosarges）體育館。因?yàn)镵uno是希臘語(yǔ)“狗”的意思，于是，人們直呼這一學(xué)派為犬儒學(xué)派，亦稱昔尼克派。

其實(shí)，“犬儒”的稱號(hào)并非是后世有些人認(rèn)為的那樣是齷齪生活的代名詞。早期犬儒學(xué)派以“犬儒”來(lái)意指獨(dú)特的生活方式，他們的生活信條是擺脫世俗的利益而追求擁有自由內(nèi)核的善。在他們看來(lái)，真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，而是人的內(nèi)在的精神自由。人只要是做到了真正的心靈自由，就可以獲得幸福，而且一旦擁有它，就絕對(duì)不會(huì)失去。結(jié)合早期犬儒學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)代背景，從其思想的內(nèi)部出發(fā)，以其在客觀的探究中，還原具體而富有生命張力的犬儒形象，即看似矛盾實(shí)質(zhì)卻是自由的人的具象。

一、犬儒學(xué)派產(chǎn)生的背景

公元前6世紀(jì)，希臘社會(huì)開始從氏族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以工商業(yè)為主的城邦經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。公元前492年到公元前449年，希臘進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期。與此同時(shí)，希臘城邦社會(huì)的階級(jí)矛盾和社會(huì)斗爭(zhēng)卻日益尖銳。人們常說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是最嚴(yán)厲的老師，對(duì)于這一點(diǎn)，希臘的感觸是最為深刻的。希臘經(jīng)歷了斯巴達(dá)的奴隸希洛人的兩次起義，這次戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了十多年。另一次是為了爭(zhēng)奪霸權(quán)，雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三十多年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。較之以往的戰(zhàn)爭(zhēng)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)更為殘酷。

正像親身經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的史學(xué)家修昔底德所說(shuō)的那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了空前的痛苦，大量的城市城邦遭受迫害，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了大量的流亡者，大量的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中消失，饑餓、瘟疫、災(zāi)難一起降臨在雅典。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，由于長(zhǎng)期征戰(zhàn)所帶來(lái)的消磨再加之雅典自身的戰(zhàn)敗，這位昔日的榮耀者也漸漸黯淡了曾經(jīng)的輝煌，隨之而來(lái)的是整個(gè)城邦的頹廢和沒落。大量的城邦居民遷居到斯巴達(dá)，民主制被斯巴達(dá)的寡頭制所取代，道德被奸詐所取代，于是生活的現(xiàn)狀是“大多數(shù)的人寧愿稱惡事為聰明，也不愿稱呼頭腦單純?yōu)檎薄！毙叛霰粺o(wú)信仰所取代，因?yàn)檠诺涑前畹娜藗冋J(rèn)為，無(wú)論是信神亦或是不信神，都無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生活的些許改變，個(gè)體的人始終要飽受個(gè)人的不幸，以及城邦沒落的雙重折磨，最后在痛苦中死去。

面對(duì)如此生存處境，哲學(xué)家們慢慢放棄了以往談?wù)撊伺c自然的永恒話題，逐漸轉(zhuǎn)向討論人應(yīng)該怎樣安頓于現(xiàn)世的生活。于是，一切社會(huì)價(jià)值、信念、規(guī)范變得不再具有恒久的意義，反而成為反思的和批判的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)的政治制度、俗世的生活方式經(jīng)受著前所未有質(zhì)疑和考量。正是基于這樣一種現(xiàn)實(shí)，才有了犬儒學(xué)派代表人物第歐根尼提著燈籠在熙熙攘攘的雅典大街上尋找心目中的人的典故。在意義消解的時(shí)代，早期的犬儒思想家們期望成為一盞明燈，成為一個(gè)詩(shī)人，為現(xiàn)實(shí)尋回一絲希望的曙光，為人找到自由的精神領(lǐng)地，盡管他們的尋求方式是極端的、偏激的。

早期犬儒學(xué)派的思想家們接續(xù)了蘇格拉底的“善”的概念，并借助于這一概念提出了自己的思想主張，標(biāo)榜自己特立獨(dú)行的生活方式。例如，犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提斯泰尼認(rèn)為概念只是名稱，不能真正地表達(dá)出“善”，只有節(jié)制、金魚的德行才是善的生活。而且，犬儒學(xué)派認(rèn)為，財(cái)富、音樂、數(shù)學(xué)等文明成果是德行的障礙，所以，他們主張全面拋棄文明的生活。例如，第歐根尼睡在一個(gè)木桶里，以此刻意顯示自己反文明的生活方式。總體而言，身處變動(dòng)之中的犬儒思想家們，是不斷尋求自由的矛盾的人。這種矛盾體現(xiàn)在他們以自己的言行表征著他們自身的思想張力：一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種規(guī)則、秩序提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，以此種方式昭示人們不要絕望、沉淪。另一方面，他們厭棄政治卻又要勾勒理想的社會(huì)圖景；強(qiáng)調(diào)珍愛生命卻又主張必要時(shí)應(yīng)結(jié)束自己的生命；他們既追求美德卻又舉止粗魯。

二、早期犬儒學(xué)派的自由觀

對(duì)于早期犬儒思想，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中概括指出：“他們拒絕一切的習(xí)俗——無(wú)論是宗教的、風(fēng)尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的”、“他們對(duì)一切外在的，特殊目的、需要和享樂漠然無(wú)動(dòng)于衷”。［1］143他們認(rèn)為“沒有物質(zhì)財(cái)產(chǎn)是多么地輕松，飲食簡(jiǎn)樸可以是多么地幸福，怎樣在冬天不必穿昂貴的衣服就可以保持溫暖，對(duì)自己的家鄉(xiāng)依依不舍或者悲悼自己的孩子或朋友的死亡又是何等之愚蠢”，［1］296同時(shí)，“他們認(rèn)為有最高價(jià)值的，乃是需要的簡(jiǎn)單化。”［1］147具體落實(shí)到個(gè)人來(lái)說(shuō)，早期犬儒學(xué)派的思想主張有兩點(diǎn)：以鍛煉身體來(lái)培養(yǎng)德性、以自由意志鍛煉人的德性。

自由是一個(gè)古老而神圣的思想概念，在哲學(xué)家們看來(lái)，自由是有尊嚴(yán)而幸福的生活的重要前提。英文中，自由和解放在詞義上具有相同性，從自由的內(nèi)涵來(lái)看，自由可分為意志自由、行動(dòng)自由、道德自由三個(gè)維度。早期犬儒學(xué)派較早地從意志自由和道德自由方面對(duì)此進(jìn)行探討。探討中，他們將自由與善聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為個(gè)人的自由和獨(dú)立就是善的全部?jī)?nèi)容，自由和獨(dú)立是人的神圣稟賦。犬儒學(xué)派強(qiáng)調(diào)自由是個(gè)人獨(dú)立自主的顯現(xiàn)，也就是擺脫外在功名利祿的誘惑和驅(qū)使，擺脫各種社會(huì)條件限制的生命狀態(tài)。無(wú)論是犬儒學(xué)派的奠基人安提斯泰尼還是犬儒學(xué)派的代表人物第歐根尼，他們都是以此為思考的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以自由為要義的德性生活是人理所當(dāng)然的生命追求。

安提斯泰尼發(fā)揮了蘇格拉底重視德行的思想，認(rèn)為美德是唯一必須追求的目標(biāo)，只有經(jīng)過(guò)肉體的刻苦磨煉才能得到，這是唯一可能的幸福。同時(shí)，“他把蘇格拉底所說(shuō)的人生最高的目的——“善”解釋為順應(yīng)自然，將個(gè)人欲望抑制到最低限度，摒絕一切感性的快樂和享受。［2］44為此，他提出“返回自然”的思想口號(hào)，對(duì)于返回的路徑，他的主張是“不要政府、不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，不要確定的宗教。”總之，安提斯泰尼認(rèn)為返回自然，獲得自由的現(xiàn)實(shí)路徑就是擺脫文明社會(huì)的各種約束，他的這一倫理學(xué)原則后來(lái)為這個(gè)學(xué)派的人所發(fā)揮和踐行。

犬儒學(xué)派的重要代表人物第歐根尼深受其師安提斯泰尼的影響，沿循了他的倫理學(xué)思想。第歐根尼認(rèn)為，除了自然的需要必須滿足外，其他任何的東西，包括社會(huì)生活和文化生活，都是不自然的、無(wú)足輕重的。他強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，鼓勵(lì)放棄舒適環(huán)境，這樣才能逼近人的自然德行。第歐根尼對(duì)“德行”具有一種強(qiáng)烈的感情，他認(rèn)為和德行比較起來(lái)，俗世的財(cái)富是無(wú)足計(jì)較的。他追求德行，并追求從欲望之下解放出來(lái)的自由，他說(shuō)：“只要你對(duì)于幸運(yùn)所賜的財(cái)物無(wú)動(dòng)于衷，便可以從恐懼之下解放出來(lái)。［2］4那么，人如何獲得這樣一種自由？他的答案是以磨練身體來(lái)錘煉意志，具體來(lái)說(shuō)就是以苦行主義迎接自然的挑戰(zhàn)，以苦行錘煉身體的忍受力。

犬儒學(xué)派的成員們的這種苦行的生活體現(xiàn)獨(dú)特的衣著和特殊的生活方式上，他們刻意的尋求惡劣的環(huán)境，借此培養(yǎng)思想抵御現(xiàn)實(shí)各種誘惑的能力。所以，他們“白天常常在體育場(chǎng)、大街上、市場(chǎng)里與人交談或辯論，但是應(yīng)該注意的是，他們并不像早期的印度的躶體智者一樣隱居在野外深林，也不像早期的基督教的隱修者那樣遠(yuǎn)居沙漠，他們選擇了城市的生活，而且是出現(xiàn)在城市的繁華地段，他們之所以特別選擇熱鬧的街市，目的就在于向世人展示另外一種生活方式，以新生活的形象催促世人反省當(dāng)下的政治生活?！保?］85

犬儒們的特立獨(dú)行是一種態(tài)度形式的表達(dá)，他們真正的用意是不斷地對(duì)現(xiàn)有的制度發(fā)起挑戰(zhàn)，進(jìn)行持續(xù)的批判和質(zhì)疑，以期尋獲合理的社會(huì)狀態(tài)。他們把同一、一致、強(qiáng)制專橫的教條當(dāng)做粉碎的對(duì)象，這具體的表現(xiàn)在他們一方面用自由的意志抵抗權(quán)威，另一方面用自由意志錘煉人的德性。因?yàn)樽杂瑟?dú)立的思想是他們善的全部?jī)?nèi)容，對(duì)此他們以一種極端、粗魯?shù)姆绞竭M(jìn)行相應(yīng)的表達(dá)，例如第歐根尼如狗一般的搖尾乞憐、用他的臟腳踩臟柏拉圖的地毯，例如安提斯泰尼用棍棒抽打第歐根尼，以表示自己對(duì)他曾經(jīng)行為的厭惡。

早期犬儒思想家們對(duì)自由的理解含有死亡的維度的因素。他們以一種看似極端矛盾的方式體現(xiàn)了自身對(duì)死亡的自由理解，即：他們一方面提倡熱愛生命，另一方面又默認(rèn)自殺結(jié)束自己生命的行為。對(duì)此，第歐根尼明確地表示當(dāng)思想不再自由、獨(dú)立，當(dāng)肉體不再能維持日?；旧畹臅r(shí)候，自殺的方式是捍衛(wèi)思想獨(dú)立的最佳表達(dá)方式。在某種意義上說(shuō)，早期希臘的犬儒們對(duì)待死亡的態(tài)度與伊壁鳩魯學(xué)派和斯葛多學(xué)派的死亡觀有相似之處，但是犬儒學(xué)派對(duì)待死亡的態(tài)度從大體上說(shuō)來(lái)，應(yīng)該還是屬于蘇格拉底意義上的，表現(xiàn)在對(duì)生的承擔(dān)以及對(duì)死亡的練習(xí)的統(tǒng)一之中。這是一種肉體和靈魂二分的狀態(tài)，正如蘇格拉底本人所認(rèn)為的肉體是對(duì)靈魂的污染，而死亡是對(duì)靈魂的一種釋放。生死緊張關(guān)系的緩和，是通過(guò)承認(rèn)生命意義所牽涉的思想，亦或說(shuō)出了是用靈魂的優(yōu)先性來(lái)得以化解的。犬儒思想家們認(rèn)為，生命的全部意義在于思想的獨(dú)立自由，同時(shí)，獨(dú)立自由的思想又是道德的全部?jī)?nèi)容。一個(gè)人的終極價(jià)值就是要體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如果一個(gè)人喪失了獨(dú)立思想的獨(dú)立性，那么，他們就不在具有追求道德的能力。沒有追求道德能力的人不想茍活于世，結(jié)束生命的行為就成了捍衛(wèi)思想獨(dú)立自由的完美解決方式，這樣的死亡則是靈魂的釋放。

犬儒思想家們以這種自殺行為來(lái)表征人的自由，可能是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。整個(gè)社會(huì)都處于動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型，大眾所面對(duì)的是極度惡劣的生存境地，犬儒學(xué)派認(rèn)為對(duì)抗絕望、壓抑、墮落的有效方式只能是極端的自殺。“后現(xiàn)代主義的大祭師”鮑德里亞所指出生死二元對(duì)立作為一種至為深刻、也至為冥頑不化的對(duì)立，是支撐和奠定整個(gè)現(xiàn)代話語(yǔ)權(quán)的二元對(duì)立邏輯的原型所在，故破解一切二元對(duì)立的關(guān)鍵在于破解這種生死二元對(duì)立。不論如何，在這種生死的二元對(duì)立中，在生命的潮起潮落的張力中，犬儒們感受著絕望與希望的交錯(cuò)，在生命的瞬息變化中，表達(dá)著人的自由思想及于此相關(guān)的政治現(xiàn)實(shí)。

總體而言，犬儒學(xué)派的自由思想表現(xiàn)在對(duì)外在物質(zhì)條件、強(qiáng)制性力量說(shuō)“不”。在犬儒學(xué)派看來(lái)，對(duì)外在力量的侵入和外在條件限制順從而失去說(shuō)“不”可能性的人不是自由的人。他們強(qiáng)調(diào)，自由的真諦是“免于”和“擺脫”，這種“免于”和“擺脫”不是向自身之外的侵入和擴(kuò)充，不是對(duì)他人自由的剝奪。他們的努力是要擺脫政治威權(quán)對(duì)生命的壓迫，從而留出一己的私人空間，使個(gè)體的生命邊界得以保護(hù)，是自己的生命意義不被消解。這種意義上的自由使個(gè)體保留免于強(qiáng)制不受阻礙的自我選擇權(quán)，即保留個(gè)體認(rèn)為是善的方式的選擇權(quán)，從而為生命保留選擇的多種可能性。

三、早期犬儒學(xué)派的政治觀

犬儒學(xué)派的自由思想是以個(gè)人與社會(huì)沖突為背景形成。在對(duì)個(gè)體自由思考的同時(shí)，必然要伴隨著對(duì)整個(gè)社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)作出思考。當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的政治危機(jī)是社會(huì)制度不能有效地協(xié)調(diào)好社會(huì)成員的個(gè)體行為，社會(huì)制度不能為人的生存發(fā)展提供保障。相反，社會(huì)政治制度成為個(gè)體生命的羈絆與束縛，于是，個(gè)體生命的自我意識(shí)漸漸凸顯，自由成為人們不懈的追求。正是基于這種對(duì)實(shí)然社會(huì)狀態(tài)的極端拒絕和對(duì)理想生活的執(zhí)著追求，早期犬儒學(xué)派主張拒絕世俗世界、重新評(píng)估一切、追逐美好，這表明了犬儒們對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活復(fù)雜而清晰的態(tài)度。他們表現(xiàn)出對(duì)政治的極端厭惡，以至于他們寧愿象狗一樣的脫離城邦生活，也不愿意接受現(xiàn)行體制下衍生出的一切生活方式和價(jià)值判斷。

犬儒們對(duì)于那些自愿被現(xiàn)行制度同化并進(jìn)行依附的人進(jìn)行了猛烈的抨擊。這一點(diǎn)在第歐根尼和阿里斯底波的精彩對(duì)話中得以表現(xiàn)，例如，第歐根尼對(duì)阿里斯底波說(shuō)：“如果你知道洗菜，就不用尾隨國(guó)王了?！币约鞍⒗锼沟撞▽?duì)第歐根尼的反擊：“如果你知道與人們來(lái)往就不用洗菜了?！睆膬烧叩膶?duì)話中可以明顯的看出犬儒對(duì)當(dāng)時(shí)為政者及其他們隨從者的不屑，以及政治和思想在這一時(shí)期極度緊張的關(guān)系。

安提斯泰尼主張不要政府、不要私有財(cái)產(chǎn)、不要婚姻、不要確定的宗教。同時(shí)，他又主張節(jié)制欲望，但不是禁欲。［3］294對(duì)待政治，第歐根尼表現(xiàn)的更為徹底，他蔑視一切政治文明，反對(duì)一切人對(duì)世俗的容讓，揭露政權(quán)的腐朽衰落。［4］20政治對(duì)于安提斯泰尼而言，只不過(guò)是空洞的現(xiàn)實(shí)。到了克拉底這里，他對(duì)政治的態(tài)度變得溫和些，他極力地緩和犬儒生活方式和世俗政治的沖突。他堅(jiān)持了第歐根尼對(duì)待世俗和制度的鄙視態(tài)度，同時(shí)，他表示在必要的時(shí)候，他本人也愿意與統(tǒng)治者進(jìn)行周旋。

即便對(duì)現(xiàn)實(shí)有諸多的不滿，但犬儒思想家們未曾放棄希望，而是積極憧憬未來(lái)社會(huì)。例如，第歐根尼在他的《共和國(guó)》一書中詳細(xì)勾勒了理想的社會(huì)圖景，他的學(xué)生克拉底以詩(shī)意的方式這樣描繪：酒墨色的霧海中有一座名叫Pera的城，它風(fēng)光秀麗，出產(chǎn)豐富，沒有貧窮，但也沒有任何有價(jià)值的財(cái)務(wù)，沒有一個(gè)愚人、寄生蟲、貪吃者和性欲的奴隸。這里出產(chǎn)香草、大蒜、無(wú)花果和面包。人們不會(huì)為此相互拼殺，也不會(huì)為金錢或榮譽(yù)而大動(dòng)干戈。盡管犬儒們的這一理想性構(gòu)架被柏拉圖戲謔為“豬的國(guó)家”，但他們對(duì)未來(lái)的思考，體現(xiàn)出十足的思想魅力。

綜上所述，盡管犬儒學(xué)派在后世演變成為憤世嫉俗、玩世不恭等生活方式的代名詞，但回望古希臘哲學(xué)史，可見早期犬儒思想家們處于變動(dòng)的社會(huì)政治秩序，以極大的思想熱情探尋生命的自由和意義。盡管，黑格爾對(duì)犬儒學(xué)派的自由思想做出深刻的批判，指出“真正的自由并不在于這種逃避享樂，逃避有關(guān)他人和其他生活的事務(wù)，相反地，自由地，自由乃在于意識(shí)在投身于全部現(xiàn)實(shí)之中能夠超出現(xiàn)實(shí)，不為現(xiàn)實(shí)所制?！保?］144但是，早期犬儒學(xué)派對(duì)人的自由的尋求在今天仍然是重要的思想主題；他們?cè)谏?、個(gè)人與社會(huì)的張力思考人的自由在今天仍然有著發(fā)人深思的啟示意義。

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄［M］.賀麟，王太慶譯.北京:商務(wù)印書館1997.

［2］郝士釗.西方先哲思想全書［M］.北京:城市出版社，2011.

［3］楊巨平.古希臘羅馬犬儒現(xiàn)象研究［M］.北京:人民出版社，2002.

［4］第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社2002.

（責(zé)任編輯：梁景時(shí)）

Free Thought Cynicism and Its Practice:Contradictory Free People

DAI Hong-bao1，WANG Dong-liang2
（1.Department of Social Sciences，Hebei Normal University for Nationalities，Chengde，Hebei 067000，China；2.School of History and Culture，Capital Normal University，Beijing 10048，China）

The Ancient Greek early Cynics is one of the earliest philosophic factions to study the freedom.Freedom is the core of their philosophic thought.Cynicism's understanding of freedom is groundbreaking，which has a profound and lasting influence on the later ages.Combining the historical background of the Cynicism's emergence，we can restore the image of Cynic filled with life tension.Cynic image seems contradictory，but in the essence he is freedom.

Cynics；free；thought

B502

A

1008—7974（2015）01—0084—04

2014-10-27

2014年度河北省社科基金項(xiàng)目“老子平等觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建研究”。（HB14MK014）

代洪寶，吉林舒蘭人，哲學(xué)碩士，講師；王棟亮，首都師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀博士。