黃柏權(quán)（1962-），男，土家族，湖北咸豐人。三峽大學(xué)民族學(xué)院院長，二級(jí)教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事南方民族歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。

許多年不見的大雪飄飄灑灑降臨峽州，驅(qū)走了久久散不開的霧霾，加上校園突然的冷清，讓人真切感覺到年關(guān)的鄰近，新春的到來。于是才能靜下心來完成《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》每期需要寫作的主持人語。“武陵論壇”欄目已經(jīng)進(jìn)入第三個(gè)年頭，就如一個(gè)呱呱墜地的孩子在許多珍愛她的人士的呵護(hù)下一天天長大。作為參與其中的一分子，時(shí)刻擔(dān)心其能否健康成長。因此，每一次的主持人語都如涅槃再生，越寫越覺得下筆艱難，總有江郎才盡之慨。按照編輯的要求，從今年開始每期圍繞一個(gè)主題，并擬出題目展開，越發(fā)感覺難以把握。將本期發(fā)來的四篇文稿反復(fù)研讀，總感覺不是一個(gè)主題可以概括，只能擇其要勉強(qiáng)提煉出“以史為鑒”這一關(guān)鍵詞，寫出自己拜讀幾篇文稿的感受。

歷史既是對(duì)人類過往歷程的記錄，也是照耀今人的鏡子，啟迪后人的教科書?！俄n詩外傳》說：“故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于殷”，“前事不忘后事之師”成為千古名言?！稌x書》也說：“前車之覆軌，后車之明鑒”。過往的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，后世當(dāng)需借鑒。唐太宗李世民更是從生活細(xì)節(jié)、人生哲理、國家治理等幾個(gè)層面概括出“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的至理名言。古今中外睿智之士對(duì)歷史資政作用的深刻闡釋，無疑是一筆寶貴的精神財(cái)富。2014年10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)、歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法?！比魏我粋€(gè)國家的發(fā)展都不能割斷自己的歷史，有幾千年文明史的國度更是如此。歷史是最好的老師，只有從歷史中去吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才有可能解決中國問題，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

一個(gè)國家如此，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展同樣如此。就廣義的概念而言，武陵地區(qū)可以說是人類文明的重要發(fā)祥地，巫山人、建始直立人距離今天200多萬年，是目前亞洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早人類；20萬年前的長陽人是早期人類的重要代表，已被寫進(jìn)各類教科書。在以后的歷史進(jìn)程中，武陵地區(qū)人類活動(dòng)一直沒有中斷過。各族人民在開辟武陵地區(qū)過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，專家們更是將武陵地區(qū)稱為“文化沉積帶”、“文化聚寶盆”、“歷史文化冰箱”。傳統(tǒng)文化作為歷史的一部分記載了人類的智慧和經(jīng)歷，這些經(jīng)歷中既有成功的輝煌，也有可資借鑒的教訓(xùn)。

就歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來說，本期有兩篇文稿值得一讀。一篇是羅運(yùn)勝的《明清時(shí)期沅水流域的土地開墾》，這是一篇考據(jù)性文章，作者通過查閱和考證大量的方志史料，考察和探討明清時(shí)期沅水流域常德府、辰州府、靖州府、永順府土地開墾的基本過程，運(yùn)用表格的形式和詳細(xì)的數(shù)據(jù)，清晰列出明清不同時(shí)期這幾個(gè)府土地開墾的情況，具有很強(qiáng)的說服力。土地開墾的動(dòng)因是人口的增加和流動(dòng)，開墾的結(jié)果解決了當(dāng)時(shí)的基本民生問題，其功績應(yīng)該載入史冊(cè)。在大量土地開墾背后也隱含著諸多負(fù)面效應(yīng)，雖然作者沒有深入地分析土地開墾帶來的水土流失、地力下降、生態(tài)惡化、資源日益短缺等社會(huì)問題，但這種考論已經(jīng)給我們明顯的提示。特別是沅水中上游山區(qū)土地過度開墾和利用，帶來水土流失、地力下降、生態(tài)惡化等問題一直影響到武陵地區(qū)日后的發(fā)展。作者對(duì)明清時(shí)期沅水流域土地開墾情況的梳理和考論，從另外的角度提醒我們：土地和其他資源的開發(fā)要適度、要科學(xué)合理。武陵山片區(qū)是國家確定的亞熱帶森林系統(tǒng)核心區(qū)、長江流域重要的水源涵養(yǎng)區(qū)和生態(tài)屏障，是限制開發(fā)地區(qū)。土地和水資源是人類生存的根基，保護(hù)土地和水資源就是保護(hù)人類的根脈，保護(hù)人類自身。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得汲取，鑒古思今，值得深思。

另一篇是李錦偉的《清代貴州女性自殺現(xiàn)象初探——以銅仁府為例》，這是一篇選題很新穎的文章，足見作者平常讀書思考的細(xì)微。女性問題研究在國外有由曼等提出的“應(yīng)激——應(yīng)感型”理論，Baechler 提出的“逃避自我”理論，戴維·羅森提出的“殺死自我”理論。國內(nèi)研究女性自殺的成果較少，在中國知網(wǎng)輸入“女性自殺”這一關(guān)鍵詞，僅發(fā)現(xiàn)了5篇相關(guān)文章，再就是有幾篇學(xué)位論文。就武陵地區(qū)這一特殊區(qū)域來說，女性自殺問題還未能引起學(xué)界的關(guān)注。李錦偉獨(dú)辟蹊徑，從歷史的角度，致力于武陵地區(qū)女性自殺問題研究，足見其觀察問題的敏銳。他通過查閱銅仁地區(qū)的方志，運(yùn)用大量的資料和數(shù)據(jù)揭示了清代銅仁府范圍內(nèi)女性自殺現(xiàn)象，梳理了清代銅仁府范圍內(nèi)女性自殺的四種類型，考據(jù)了幾種自殺方式，分析了自殺的原因。作者特別指出：清代銅仁府范圍內(nèi)女性自殺的原因主要是戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境引發(fā)，進(jìn)而提出和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境才是減少女性自殺現(xiàn)象的根本所在。在古代，女性自殺是一個(gè)普遍的社會(huì)問題，武陵地區(qū)也不例外。這些自殺的女性之所以輕視生命，更多的是社會(huì)環(huán)境造成的，戰(zhàn)亂、社會(huì)不安定、人生沒有安全感、生活極度貧困等是女性自殺的主要原因。因此，要使人民珍惜生活、珍愛生命，必須營造穩(wěn)定安全和諧的環(huán)境，必須能滿足人民對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需求。

田青的《宋代梵凈山周邊佛教寺院考》也是一篇?dú)v史考據(jù)文章，運(yùn)用豐富的資料對(duì)宋代梵凈山周邊的佛教寺院進(jìn)行了詳盡考察，體現(xiàn)出作者的史學(xué)功力。通過作者的考據(jù)和梳理可以發(fā)現(xiàn)，宋代在如此邊遠(yuǎn)的大山里興建如此多的寺院，其歷史人文背景同樣值得深思，是否與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和交流有關(guān)？是否與人們需要找尋心靈皈依有關(guān)？劉冰清、吳靜黎的《略論侗族文化生態(tài)保護(hù)——以湖南省通道侗族自治縣為例》清理了通道縣民族文化資源，分析了保護(hù)意義，提出了保護(hù)對(duì)策。看起來只是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)照，透過現(xiàn)實(shí)的思考和拷問，仍然可以窺見對(duì)傳統(tǒng)的追尋和反思，其借鑒性仍然明顯。

《周易·系辭下》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！北酒谒钠恼卤M管選題有異，但其揭示的目的意義都是一致的。無論是大規(guī)模土地開墾留下的反思，還是女性自殺給社會(huì)的警示；無論是保護(hù)文化的多樣性的建議，還是眾多佛教場所的建立和留下的記憶。歸結(jié)到一點(diǎn)，那就是：人類社會(huì)要健康持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持人類與自然和諧相處，必須保持社會(huì)穩(wěn)定，必須保護(hù)文化的多樣性，珍重人類對(duì)文化的多樣性選擇。