劉 文 靜

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

黨的十八大提出：“在今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，思想道德建設(shè)領(lǐng)域的工作方向是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！睂W(xué)界在對(duì)二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行分析時(shí)，往往從三個(gè)層面著手，即國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”和個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這樣的分析看到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系性和結(jié)構(gòu)性，在理論分析中具有重要價(jià)值，但是在實(shí)踐活動(dòng)中，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人并不是毫無(wú)關(guān)系的對(duì)立性存在，國(guó)家是階級(jí)矛盾調(diào)和的產(chǎn)物，社會(huì)并不是一個(gè)凌駕于個(gè)人之上的實(shí)體，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，將人與社會(huì)、國(guó)家簡(jiǎn)單抽象對(duì)立對(duì)于在實(shí)踐中真正培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不科學(xué)，因?yàn)閭€(gè)人作為社會(huì)最基本的單位，具有自主性、類(lèi)本性和社會(huì)性，人與社會(huì)之間存在矛盾，但并不是完全割裂的對(duì)立，人的本質(zhì)屬性即社會(huì)性，個(gè)人生活在社會(huì)之中，就必然會(huì)對(duì)人類(lèi)生活的共同普遍性和本質(zhì)性產(chǎn)生訴求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的科學(xué)體現(xiàn)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人的本質(zhì)的把握

人具有類(lèi)本性，馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化進(jìn)行分析中闡述了勞動(dòng)異化引起的人與人的類(lèi)本質(zhì)的異化，法蘭克福學(xué)派又提出了當(dāng)代資本主義社會(huì)中文化思想、科技等領(lǐng)域也存在異化現(xiàn)象，在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中，人們也會(huì)感受到信仰缺失、道德冷漠等負(fù)面現(xiàn)象，這是由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)仍未實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中的人仍然是馬克思所說(shuō)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，但與資本主義不同的是，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在人的自覺(jué)活動(dòng)基礎(chǔ)上的，要克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往形式的弊端，就必須實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)的活動(dòng)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。只有在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是作為中華民族所獨(dú)有的特殊的價(jià)值觀，它是中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的傳承，是基于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上所提出的，是中華民族這個(gè)特殊的人群共同體的個(gè)性化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，就是在于它科學(xué)地把握了中華民族類(lèi)本性，這種類(lèi)本性是中華民族區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特征，是將具有個(gè)性的個(gè)體自我包括在內(nèi)的，能促進(jìn)個(gè)性充分發(fā)展的人群共同體的本性。因此，我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不能忽略社會(huì)成員作為個(gè)體的個(gè)性，不能否定他們所具有的自覺(jué)意識(shí)和特殊的社會(huì)關(guān)系，而是要讓他們真正領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從人們自身的全面發(fā)展需要出發(fā)制定的最符合人的本質(zhì)的追求的抽象的科學(xué)的凝練，并不單單是從整個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展前途穩(wěn)定角度出發(fā)，而是對(duì)于處于社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人的自主性和超越性的把握。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要在理論上解釋?zhuān)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

人具有追求更高的目標(biāo)和不滿足于現(xiàn)實(shí)的本性，人的價(jià)值是人的主動(dòng)追求，是人的個(gè)性解放和發(fā)展的體現(xiàn)，是對(duì)人的本質(zhì)的把握，自我意識(shí)的覺(jué)醒，這些都決定了人會(huì)有對(duì)超越性的價(jià)值觀的需要。同時(shí)，人作為社會(huì)性的存在，要實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，就自然而然地對(duì)整個(gè)社會(huì)的規(guī)范、文化等產(chǎn)生需求，這是自我發(fā)展實(shí)現(xiàn)的必要條件，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族類(lèi)本性的體現(xiàn)，作為立足于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值體系凝練，體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，調(diào)節(jié)了個(gè)人與社會(huì)的矛盾。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于個(gè)人自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的統(tǒng)一提出的科學(xué)的追求，是以從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的以人為本的科學(xué)體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即讓社會(huì)成員能夠認(rèn)同并將之內(nèi)化轉(zhuǎn)化成日常活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，不僅僅是一個(gè)從社會(huì)角度出發(fā)大肆宣傳便能夠成功的過(guò)程，而是要讓其成為作為個(gè)體存在的社會(huì)成員的自覺(jué)的價(jià)值追求，成為自我思想品德發(fā)展的需要。

二、從人的需要出發(fā)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思恩格斯指出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，不能忽視物質(zhì)力量，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”思想，是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，也是對(duì)人的物質(zhì)追求的肯定，應(yīng)當(dāng)尊重人的這種需要。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這依賴于個(gè)人的努力，價(jià)值觀作為一種精神力量，就必須擁有引導(dǎo)人們用正確的方式去獲得物質(zhì)財(cái)富的能力，社會(huì)核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，同時(shí)也為個(gè)人的努力提供機(jī)會(huì)和保障。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)為滿足人的物質(zhì)需要提供力量，但又不僅止步于此，而是要引導(dǎo)人們樹(shù)立更高的精神追求。

人的精神需要的滿足，并不僅僅是娛樂(lè)休閑活動(dòng)如看電影、購(gòu)物等就能完成的，不簡(jiǎn)單是感官和娛樂(lè)的滿足，而是一種更高層次的對(duì)自我本質(zhì)的占有，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要在價(jià)值導(dǎo)向上引領(lǐng)人們?nèi)グl(fā)揮主體性，去實(shí)現(xiàn)對(duì)彼岸世界的追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從人們物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一出發(fā)的，而另外一部分也不能被忽視。

人是情感性的動(dòng)物，人生活在具體的社會(huì)實(shí)踐中，處在各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，不可能是毫無(wú)情感、欲望的抽象存在，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不能忽視人的這一特性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾的“和諧”“友善”“誠(chéng)信”等，反應(yīng)的是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系都是人的情感性的體現(xiàn)，在馬斯洛的需要層次理論中，人具有愛(ài)和歸屬的需要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有相關(guān)的內(nèi)涵，但在實(shí)際工作中我們往往會(huì)忽略這一點(diǎn)。這里所說(shuō)的愛(ài)，并不是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的抽象的愛(ài)，而是實(shí)踐主題所具有的感性部分，人是理性的，但是并不是沒(méi)有感性、欲望和情感的，也并不是所有的感性活動(dòng)都是錯(cuò)誤的要拋棄的，待人友善、樂(lè)于奉獻(xiàn)，也是人的情感性需要的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人的感性的情感需求的超越，但是在人的價(jià)值觀形成過(guò)程中，情感是不可缺少的必經(jīng)之路，要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，就要在情感上讓人先接受，符合人的接受能力，在感性活動(dòng)、人的思想發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行。

三、在思想政治教育中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，離不開(kāi)思想政治教育工作。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其對(duì)象是人。思想政治教育作為我國(guó)思想道德建設(shè)領(lǐng)域中重要部分具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，其本質(zhì)即為“調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系、促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值的培育和踐行，離不開(kāi)思想政治教育工作的開(kāi)展，而思想政治教育工作的價(jià)值、功能和目標(biāo)，也在于使受教育者樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在傳統(tǒng)的思想政治工作中，將其歸結(jié)為“一對(duì)多”群體性的工作，就容易產(chǎn)生兩種傾向：一是不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，僅僅從社會(huì)需要出發(fā)，將上層所要求的目標(biāo)機(jī)械化的傳達(dá)布置下去，不從受教育者的實(shí)際生活和所處關(guān)系出發(fā)；二是將教育對(duì)象歸結(jié)為抽象的類(lèi)本性，將對(duì)象標(biāo)簽化、類(lèi)型化，而沒(méi)有將其視為具有自我意識(shí)的個(gè)人。要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須避免這兩種傾向，尤其是在實(shí)際工作中。隨著中央的倡導(dǎo)，全國(guó)各地都投入到轟轟烈烈的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)中，但是卻產(chǎn)生了這樣一個(gè)結(jié)果，有許多人參加了各種“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)”，但到最后連核心價(jià)值觀的內(nèi)容都一無(wú)所知，為了活動(dòng)而開(kāi)展活動(dòng)，這種流于形式的工作帶來(lái)的只能是人們的反感，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的精神完全背道而馳。歸根結(jié)底是由于思想政治工作者自己都并未將價(jià)值觀內(nèi)涵真正內(nèi)化，更沒(méi)有從受教育者的個(gè)體發(fā)展角度出發(fā)、將受教育者看作是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。

在思想政治領(lǐng)域仍存在著對(duì)主客體、價(jià)值問(wèn)題的爭(zhēng)論與探究，但被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的是教育者和受教育者都具有主體性，教育者要引導(dǎo)受教育者樹(shù)立正確的價(jià)值觀。主體性的發(fā)揮在培育人們樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中必須發(fā)揚(yáng)，而在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中，人的主體性體現(xiàn)得并不明顯，尤其是教育對(duì)象的主體性。

思想政治教育學(xué)解決一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾，其終點(diǎn)范疇是個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)并不是對(duì)立的存在，思想政治教育不僅要能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，還要能促進(jìn)人的全面發(fā)展。在我國(guó)改革開(kāi)放前的社會(huì)歷史條件下，黨的傳統(tǒng)思想政治教育注重突出社會(huì)目標(biāo)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，雖然起到了一定的積極作用，“但是它忽略了人的個(gè)體目標(biāo)和個(gè)體性要求，很難最大限度地調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！痹诋?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)背景下，尤其是互聯(lián)網(wǎng)等自媒體的發(fā)展，使每個(gè)人都擁有發(fā)言權(quán)，個(gè)性得到了前所未有的發(fā)揮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的最好體現(xiàn)。培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是思想政治教育的既定目標(biāo)，但并不意味著除了這一個(gè)目標(biāo)之外就沒(méi)有其他的目標(biāo)，人們所建立的遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想世界是否正確，如何才能到達(dá)彼岸世界，都是思想政治教育要解決的問(wèn)題，因此，思想政治教育的目標(biāo)要具有層次性和結(jié)構(gòu)性。

首先，個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。思想政治教育的個(gè)體目標(biāo)是針對(duì)受教育者個(gè)體制定的，是社會(huì)目標(biāo)的具體化，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而個(gè)體目標(biāo)的制定，不能是毫無(wú)根據(jù)的，需要教育者將社會(huì)要求與受教育者的思想品德?tīng)顩r進(jìn)行準(zhǔn)確把握，在現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的四有新人是每個(gè)個(gè)體都要為之奮斗的目標(biāo)。其次，個(gè)體目標(biāo)也并非只有一個(gè)，可以根據(jù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難易程度分為近期目標(biāo)、中期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)等。而目標(biāo)也不是一成不變的，要根據(jù)所處階段制定出適合個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，如對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，近期目標(biāo)可能是要樹(shù)立面對(duì)成績(jī)退步等困難的信心。思想政治教育的目標(biāo)也具有層次性，而幫助受教育者制定切合自身實(shí)際的目標(biāo)及找尋實(shí)現(xiàn)道路是教育者應(yīng)當(dāng)做的工作。

方法是在固定目標(biāo)下如何發(fā)揮引導(dǎo)作用的很好體現(xiàn)，“思想政治教育方法，就是為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、傳遞教育內(nèi)容，是教育者對(duì)受教育者所采取的思想方法和工作方法。”它是對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)的重要途徑。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大目標(biāo)下，思想政治教育的方法是多種多樣的，在實(shí)踐中對(duì)不同方法的靈活選擇體現(xiàn)了思想政治教育的主體性思想。

首先，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的制定體現(xiàn)了受教育者個(gè)體與社會(huì)要求的統(tǒng)一，而教育方法的選擇，除了考慮教育目標(biāo)和教育內(nèi)容等因素外，也要體現(xiàn)教育者的個(gè)體特色。相同教育目標(biāo)的達(dá)成，如面對(duì)同樣的學(xué)生講述同一節(jié)課時(shí)，不同的老師可能會(huì)選擇不同的教育方法，在教育目標(biāo)達(dá)成的相同條件下，不同的方法對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)并沒(méi)有優(yōu)劣之分，但是對(duì)于教育者自身可能有不一樣的意義。教育者是思想政治教育活動(dòng)的主導(dǎo)力量，他們主體性的發(fā)揮對(duì)于思想政治教育的效果至關(guān)重要。同時(shí)，思想政治教育是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，正確教育方法的選擇也許提升教育者的思想品德。其次，對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，教育方法要更能體現(xiàn)其個(gè)體性。思想政治教育方法要有針對(duì)性，要針對(duì)教育對(duì)象的具體特點(diǎn)進(jìn)行選擇。在對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，首先要對(duì)其現(xiàn)有的客觀條件進(jìn)行把握，如要考慮其家庭環(huán)境、已有的思想道德標(biāo)準(zhǔn)和思想水平、性格特點(diǎn)等等，其次要考慮受教育者的接受能力，如有的受教育者可能長(zhǎng)期接受某種單一的教育方法，對(duì)其他方法會(huì)產(chǎn)生排斥或者極度渴望的心理，這些都是教育者在選擇教育方法時(shí)要考慮到的問(wèn)題，最后要綜合所有條件，針對(duì)其個(gè)體特征進(jìn)行適宜的方法選擇，如激勵(lì)和灌輸要運(yùn)用在不同的條件下，精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)對(duì)于不同個(gè)體、不同教育目標(biāo)也會(huì)產(chǎn)生不同的作用。

因此，無(wú)論是對(duì)于思想政治教育工作者本身還是對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，教育方法的選擇都體現(xiàn)其個(gè)性和自主性。個(gè)體的思想和接受都具有特殊性，教育方法的選擇不能大而化之和任意為之，而是要掌握和遵循人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，做到因人而宜。

思想政治教育的主體性思想不僅僅體現(xiàn)在教育問(wèn)題的把握、方法和目標(biāo)的選擇上，思想政治教育的價(jià)值、功能、內(nèi)容和過(guò)程之中，都蘊(yùn)含著促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的思想，這也是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。思想政治教育是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，要從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人的實(shí)際出發(fā)，其效果也要通過(guò)人的發(fā)展來(lái)檢驗(yàn)，思想政治教育必須以人為本。思想政治教育中的個(gè)體化思想，并不是要將個(gè)體與社會(huì)割裂，而是要糾正思想政治教育過(guò)程中將人過(guò)于群體化而忽略受教育者的個(gè)體特征的現(xiàn)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，也不僅僅是一個(gè)受教育者被動(dòng)接受的過(guò)程，在已經(jīng)確證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是符合人的主體性、超越性、人的全面發(fā)展需要前提下提出的之后，要尊重人的主體性的發(fā)揮，人在從事實(shí)踐活動(dòng)中，必須要有正確思想的引導(dǎo)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)價(jià)值觀的需求，這種需求的選擇是特殊的，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)起到價(jià)值引導(dǎo)的作用，引導(dǎo)人們自主地建構(gòu)自己的價(jià)值活動(dòng)，在符合自己需要的前提下主動(dòng)地去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從滿足人的生存發(fā)展需要出發(fā)提出的，是對(duì)符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值體系的高度凝練和概括。個(gè)人與社會(huì)并非是孤立對(duì)立的存在，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是這二者有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。人具有價(jià)值追求、具有對(duì)人的本質(zhì)、人的超越性的追求，因此會(huì)主動(dòng)要求樹(shù)立符合自身發(fā)展需要的價(jià)值觀。而這種科學(xué)的價(jià)值觀的產(chǎn)生是生活在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人對(duì)人類(lèi)生活的共同普遍性和本質(zhì)性產(chǎn)生訴求，對(duì)集體這一特殊的人的共同體的把握。同時(shí)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也并不僅是個(gè)理論課題，更是在實(shí)踐中的體現(xiàn)，人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為，也需要相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制。要在實(shí)際工作中扎實(shí)推進(jìn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須從作為個(gè)體存在的社會(huì)成員的需要出發(fā)，在思想政治教育中把握人的現(xiàn)實(shí)的特性，做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的價(jià)值追求。