□謝　非（廣州市供電局有限公司，廣東　廣州　510620）

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題的幾個(gè)關(guān)系

□謝非
（廣州市供電局有限公司，廣東廣州510620）

為了更有效地培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須認(rèn)識(shí)清楚有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾對(duì)關(guān)系：第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的展開；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀不等于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀；第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論化是大眾化的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化是理論化的延申。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)傳統(tǒng)文化；大眾化

黨的十八大提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且第一次用“三個(gè)倡導(dǎo)”明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。國(guó)家的發(fā)展，既需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開強(qiáng)大的精神支撐；民族的進(jìn)步，既有賴于物質(zhì)文明的積累，也有賴于精神文明的培育，更需要進(jìn)步的核心價(jià)值觀來引領(lǐng)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要任務(wù)，對(duì)民族的命運(yùn)和國(guó)家的前途具有特別重大的意義。為了更有效地培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們有必要加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題上幾個(gè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在黨的十六屆六中全會(huì)上第一次提出來的，其主要內(nèi)容包含了馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有鮮明的中國(guó)社會(huì)主義特色，是我國(guó)主流的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在我國(guó)的社會(huì)價(jià)值體系中占據(jù)著核心地位。自提出這一科學(xué)命題提出之后，我國(guó)的文化建設(shè)中一直都強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，黨的十七大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民。黨的十七大還把社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入了黨章中，其重要性更為凸顯。在黨的十八大，從完成建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)重要任務(wù)出發(fā)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為興國(guó)之魂加以強(qiáng)調(diào)，指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向起至關(guān)重要的決定作用。由此可見，黨的十八大堅(jiān)持肯定和重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在黨的十八大通過的黨章修改部分，總綱增寫的內(nèi)容仍然是“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，核心價(jià)值觀的內(nèi)容還沒有在黨的章程中明確寫出來。

到了黨的十八大報(bào)告，在第六部分關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)方面，提出了四個(gè)問題，再次重申了加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。如何加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，主要有五項(xiàng)具體的任務(wù)，第五項(xiàng)就是24個(gè)字的“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。”黨的十八大強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中包含著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想。而24字的“三個(gè)倡導(dǎo)”中則沒有包括社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的內(nèi)容，因此，僅在這一層面還不能稱作“興國(guó)之魂”，所以，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，不能脫離對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，更需要搞清二者的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)更為寬泛的概念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)相對(duì)較窄的概念。前者起統(tǒng)領(lǐng)的作用，后者是前者的具體展開。

至于在我國(guó)思想理論界引起較大爭(zhēng)論的“普世價(jià)值”思潮，則企圖把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值等同起來，以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”代替“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，將兩者混淆起來，把抽象的“自由、民主、人權(quán)、憲政”等概念替換成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。同時(shí)，還有言論認(rèn)為，黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”是把普世價(jià)值列入了社會(huì)主義核心價(jià)值的范疇，是向普世價(jià)值靠攏。這種認(rèn)識(shí)不僅是錯(cuò)誤的，而且還有極大的危害性。西方國(guó)家之所以把“民主、自由、人權(quán)”等倡導(dǎo)為“普世價(jià)值”，其實(shí)是有其政治目的的，是為他們策動(dòng)一些國(guó)家的“顏色革命”做輿論準(zhǔn)備，同時(shí)也是西方發(fā)達(dá)國(guó)家為干涉別國(guó)內(nèi)政、實(shí)現(xiàn)自己戰(zhàn)略圖謀的思想武器。我們要清醒認(rèn)識(shí)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的危害性，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、自由、平等、公正、法治等概念的理解和闡釋，要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)情，更要與西方國(guó)家的相應(yīng)概念劃清界限，賦予這些概念明確的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。要防止“普世價(jià)值”思潮對(duì)國(guó)人思想的錯(cuò)誤引導(dǎo)，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕，我們應(yīng)該用馬克思主義的階級(jí)分析方法來認(rèn)識(shí)普世價(jià)值的本質(zhì)。任何國(guó)家和民族的價(jià)值觀都是具體的、歷史的。自由、民主、人權(quán)、公平、正義這些價(jià)值觀同樣都不是抽象的，都是有具體的、歷史的社會(huì)政治內(nèi)容的，并且是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的發(fā)展而變化的，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是被社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含的一個(gè)較窄的概念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)和制約著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)特質(zhì)非常明顯。如果沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的制約，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就容易被偽裝成為普世價(jià)值，引起人們思想上的混亂。

二、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展離不開這個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又反映這個(gè)國(guó)家、民族的文化積淀和精神基因。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有必要搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

無疑，黨的十八大報(bào)告提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的許多內(nèi)容有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基。在國(guó)家層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化向來強(qiáng)調(diào)“民本”?！渡袝の遄又琛分兄v：“民惟邦本，本固邦寧。”這里強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，只有百姓富足，國(guó)家才能鞏固和穩(wěn)定。這些思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)”、“民主”提供了思想資源。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“和而不同”，這就是要求人們?cè)谏鐣?huì)中與人相處時(shí)應(yīng)“求同存異”，人與人之間是一種民主、平等的關(guān)系，在人與自然的相處中，人要尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”思想也是繼承了我國(guó)先人的“和諧”理念。從社會(huì)層面來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由、平等、公正、法治等思想，都淵源于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，契合著我們今天提倡的民主法治、公平正義等價(jià)值觀念。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民層面的要求，也都可以從我國(guó)傳統(tǒng)文化中找到依據(jù)，如《周易·乾》中講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！鳖櫻孜湓凇度罩洝分姓f：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！薄墩撜Z·里仁》中講：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·子路》中講：“言必信，行必果?！薄墩撜Z·為政》中講：“人而無信，不知其可也。”《孟子·離婁下》中講：“仁者愛人，有禮者敬人?！?/p>

但是，我們決不能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，更不能等同于儒家的倫理道德思想，特別是儒家倫理的“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V），帶有濃厚的封建色彩，是應(yīng)該被唾棄的東西。至于作為“五?！被疽蟮摹叭?、義、禮、智、信”，與我們今天倡導(dǎo)的誠(chéng)信、友善等要求雖有相通之處，但還是有區(qū)別的。仁的本義是愛人、推己及人。義則是要求人們的行為合情、合理、合法；義以仁為標(biāo)準(zhǔn)，合乎仁則為義，否則就是不義。禮是人們家庭生活和社會(huì)活動(dòng)中必須遵循的道德秩序與規(guī)則，儒家認(rèn)為人人守禮，國(guó)家才可以長(zhǎng)治久安。智是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)仁、禮的認(rèn)識(shí)和理解，是明智理智、明辨是非。信的要求是講信用、誠(chéng)實(shí)不欺。儒家認(rèn)為要將誠(chéng)信就是為人做事的基本原則，也是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”、“立政之本”。

但是，“仁、義、禮、智、信”的倫理思想畢竟是在我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)發(fā)展中形成的，與現(xiàn)代社會(huì)相比，有著較大的歷史局限性。這些封建社會(huì)的價(jià)值觀，其核心是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序，為理至上的封建等級(jí)社會(huì)服務(wù)。例如：“仁”雖然強(qiáng)調(diào)“愛”人，但儒家強(qiáng)調(diào)的愛是有等級(jí)差別的，是把仁建立在“三綱”的基礎(chǔ)上，因此，“仁”維護(hù)的是封建宗法制度；“義”是要求人們的行為要符合“仁”的道德準(zhǔn)則，但是，封建社會(huì)的“仁”和“義”都服從于君臣、父子、夫妻的道德規(guī)范。同時(shí)，“君子喻于義，小人喻于利”則把義和利對(duì)立起來，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們倡導(dǎo)義利的統(tǒng)一，只要是合法的求利行為都是道德的；“禮”的要求更是鮮明的封建宗法等級(jí)制度的體現(xiàn)，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”，不同的群體適用不同的禮，不允許越禮行事，“禮”就成為不同社會(huì)群體之間一道無法逾越的鴻溝；“智”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是士大夫階層才獨(dú)有的“專利”，這種“智”是先天存在和不可改變的，即所謂“唯上知與下愚為不移”。只有社會(huì)精英才具備“智”，下層百姓是不具備“智”的，普通老百姓都是“下愚”；“信”雖然要求人們要講信用、守承諾，但“信”的前提是維護(hù)封建專制，強(qiáng)調(diào)“信”就是對(duì)君主的效忠，遵從封建禮教即為“信”。這些都是與我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著明顯的區(qū)別。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但不等于照搬傳統(tǒng)文化，也不是簡(jiǎn)單的復(fù)古。有人認(rèn)為，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要復(fù)興儒學(xué)，以儒家倫理思想教育和武裝人民。這種觀點(diǎn)未免過于簡(jiǎn)單化，今天我們的社會(huì)主義社會(huì)與封建社會(huì)存在著本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步帶來的觀念變化也相當(dāng)明顯，儒家倫理中很多封建思想意識(shí)在當(dāng)今已經(jīng)成為糟粕。當(dāng)下，我們需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行正確的辨識(shí)和科學(xué)揚(yáng)棄，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)人們的思想和引領(lǐng)人們的行為，從而為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供正確而重要的思想資源。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論化和大眾化的關(guān)系

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大而又艱巨的事業(yè)，要使這項(xiàng)事業(yè)順利推進(jìn)，必須在全社會(huì)達(dá)成廣泛的認(rèn)同與共識(shí)。思想統(tǒng)一才能行動(dòng)一致，思想混亂必然導(dǎo)致行動(dòng)進(jìn)退失據(jù)。這就需要我們大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究和宣傳教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。

在國(guó)際風(fēng)云變幻莫測(cè)、我國(guó)社會(huì)深化改革的今天，我們引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的任務(wù)相當(dāng)艱巨。自改革開放以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變革，各種社會(huì)矛盾相繼出現(xiàn)和相互疊加，再加上海外文化的加速傳播，使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性迅速增強(qiáng)，人們思維的多變性、差異性相當(dāng)明顯，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值日益多元，因此，要在眾多的價(jià)值選擇中凸顯社會(huì)主流價(jià)值，迫切需要我們?cè)趯W(xué)術(shù)層面加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究和在普及層面加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論化和大眾化的問題，這兩者互相補(bǔ)充、相互完善，缺一不可。

其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論化是大眾化的基礎(chǔ)。自黨的十六屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系之后，我國(guó)的理論界、學(xué)術(shù)界以及社會(huì)各界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、規(guī)律、特點(diǎn)等一系列重大理論問題進(jìn)行了深入探索，形成了一些理論成果，但是，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包含的四個(gè)方面內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義和民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀來看，內(nèi)容還是比較多，不利于大眾化，不容易讓老百姓很快記住并且耳熟能詳，變成自己內(nèi)在的信念，因此，需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作進(jìn)一步提煉和深化，在理論上揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)、功能及作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指在社會(huì)主義制度下所形成的主導(dǎo)價(jià)值觀，是指以理論化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的形態(tài)出現(xiàn)的價(jià)值觀理論及其系統(tǒng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題提出之后，我國(guó)的理論工作者一方面深入開展調(diào)查研究；另一方面又不斷進(jìn)行理論探討，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，吸納世界其他國(guó)家和民族的先進(jìn)價(jià)值理念，從黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持、廣泛宣傳、已經(jīng)深入人心、群眾耳熟能詳?shù)乃枷肜砟钪刑釤捝鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，這些理論研究成果最終被黨的十八大報(bào)告以24個(gè)字表述出來。

其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化是理論化的延續(xù)，是核心價(jià)值觀發(fā)揮作用的重要手段。通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，能夠被廣大群眾接受、理解和自覺踐行，使廣大社會(huì)成員在日常生活中受到熏陶和感染，自覺把這種價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，從而形成一種良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有持久的生命力。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，就是要使其貼近人們的日常生活，使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與廣大群眾的根本利益和需要的一致性，把國(guó)家和個(gè)人的近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，引導(dǎo)人們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己行動(dòng)的指南。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，尤其需要發(fā)揮新聞媒體傳播社會(huì)主流價(jià)值的主渠道作用，各類媒體要自覺把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到采編播的每一個(gè)環(huán)節(jié)、使每一篇稿件、每一塊版面、每一個(gè)節(jié)目都體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，從而發(fā)揮傳播正能量的巨大作用和占領(lǐng)主流輿論陣地。要通過各項(xiàng)規(guī)章制度強(qiáng)化傳播媒介的行業(yè)管理，加強(qiáng)各類媒體的行業(yè)自律，讓一切報(bào)刊圖書、廣播影視、舞臺(tái)劇場(chǎng)都成為自覺傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要渠道，不斷增強(qiáng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任意識(shí)，提高傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的職業(yè)能力。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，要充分利用當(dāng)今科技發(fā)展的最新成果，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)六億之巨，網(wǎng)絡(luò)輿論已經(jīng)成為社會(huì)輿論的重要組成部分，并且在左右社會(huì)輿論方面發(fā)揮著巨大作用。然而，由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、即時(shí)性、傳播快速和廣泛等特征，加上目前我國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理還不到位，便容易使網(wǎng)絡(luò)成為錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)的集散地和散布謠言的便利場(chǎng)所，一些嚴(yán)重違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想和言論在網(wǎng)絡(luò)得以迅速傳播。為此，需要依法加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，規(guī)范網(wǎng)上信息傳播秩序，打擊網(wǎng)絡(luò)謠言和違法犯罪行為，截?cái)嗑W(wǎng)絡(luò)傳播違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想和行為的途徑。

另外，大力加強(qiáng)社會(huì)主義的文化建設(shè)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的重要途徑。當(dāng)今，我國(guó)人民的生活水平不斷提高，群眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求日益迫切，我們要通過發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化，努力促進(jìn)先進(jìn)精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，把其作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，努力發(fā)揮精神文化產(chǎn)品育人化人的重要功能。各類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者、藝術(shù)工作者要自覺弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過群眾喜聞樂見的文藝作品、文藝形式進(jìn)行大力傳播，推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。

總之，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想的作用，必須把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究和大眾化普及結(jié)合起來。離開理論化基礎(chǔ)的大眾化，容易使核心價(jià)值觀的宣傳走偏方向；離開大眾化的普及宣傳，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究成果就難以為人民群眾所接受，失去核心價(jià)值觀應(yīng)有的引領(lǐng)作用，因此，兩者互相結(jié)合，缺一不可。

［1］劉書林.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則［J］.前線，2014，（7）.

［2］平章起、郭威.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的三對(duì)關(guān)系［N］.天津日?qǐng)?bào)，2014—6—9.

［3］楊曉英.立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.西安日?qǐng)?bào)，2014—3—3.

［4］姬興濤.社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的困境與對(duì)策分析［J］.人民論壇，2013，（5）.

［5］柯緹祖.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［J］.紅旗文稿，2012，（2）.

□責(zé)任編輯：李書耘

D261.1

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1003—8744（2015）02—0084—05

2015—2—21

謝非（1963—），女，廣州市供電局有限公司黨支部書記，主要研究方向?yàn)槠髽I(yè)文化。